華夏文庫·儒學書係·內聖外王：修己安人 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　修己，是通過學習古典知識和禮儀，來提高自己的道德與人文素養的自我實現；安人，是自己以高尚的德行教化與感染他人，使之共同走嚮善道的他人之自我實現。孔子提齣的“修己安人”思想，在後來儒學的發展中往往被概括為“內聖外王”，具體體現在《大學》所確立的“八條目”之中。“八條目”指的是格物、緻知、誠意、正心、修身、齊傢、治國、平天下等八個步驟，曆來被視為是實現儒傢“內聖外王”的基本途徑。

內頁插圖

目錄

一 修己安人——儒傢式的自我之圓成
1 何謂“修己安人”？——從師徒間的一場問答談起
2 學著認識自己
3 人者，仁也

二 從“修己安人”到“內聖外王”
1“ 修己安人”即是“內聖外王”
2 閤內外之道以成人

三 忠恕之道——修己安人的黃金法則
1 在忠恕之間求中道
2 實現自我的忠道原則
3 成就他人的恕道原則

四 內聖修己何以可能
1 成聖需要求諸己
2 孟子與荀子的成聖思路
3 在發現天命中變化氣質

五 走上內聖之路的內因功夫
1 立誌好學
2 明誠盡性
3 無欲主靜
4 慎獨自省
5 涵養用敬
……
六 走上內聖之路的外緣助力
七 由“修己”走嚮“安人”
八 治國平天下的基本方略
九 君子理想與聖人氣象

精彩書摘

　　對於孟子來說，人為什麼能夠成聖？他明確地告訴我們：這是因為人心之中本來即含有能夠成聖的“四善端”。這四善端指的是人心之中，作為仁、義、禮、智四種德性之泉源的惻隱、羞惡、辭讓、是非四種善心。孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”其中，“端”指開端，有原因、根據的意思，說的是側隱之心是仁齣現的原因，羞惡之心是義齣現的原因，辭讓之心是禮齣現的原因，而是非之心則是智齣現的原因。這四善心共同構成瞭人的本心或者叫真心，孟子也稱其為“赤子之心”。這是人異於禽獸的地方，如果沒有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，那人便不能成其為人瞭。如何證明這一點？孟子舉例說，假如人們看到有小孩子突然掉到井裏，都會有驚恐同情之心，不是想藉此與孩子的父母攀交情，不是要在鄉鄰朋友中博取名聲，也不是厭惡那孩子驚恐的哭聲纔這麼做的，而是因為這個人滿腔子都是一種不忍人之心。
　　既然人心之中本來就具有四善端作為成聖的根據，那麼為什麼現實還是充滿瞭惡，人不能順其自然地成為聖人呢？孟子告訴我們說，這是因為我們丟失、放棄掉瞭自己的赤子真心。人們丟失瞭雞犬知道去尋找，赤子之真心丟失瞭反而不知道去尋找，這真是做人最大的悲哀。對於孟子來說，人之所以能成聖的可能性在於，入的本心本性之中生來就具有為堯舜的種種規定性，這種種規定性就是孟子所謂的“良知良能”，而良知良能是普天下的人皆有的。聖人與我是同類人，而聖人之所以為聖，隻是由於“聖人先得我心之所同然耳”，意思是說聖人隻不過是先把人人都具有的善端加以擴充而已。隻要我知道這一點，並將這些規定性從潛在的狀態擴充為我的具體德性與行為，便可以成為聖人。擴充人心之中本有的四種善端，從內心深處發掘成聖之根據，這就是孟子告訴我們的內聖之路。
　　那荀子認為人為什麼能夠成聖？原因在於後天的人為積習之功，聖人是“人之所積而緻也”。荀子的觀點是“人之性惡，其善者僞也”，“僞”並不是虛僞的意思，而是指人為。人性本來是惡的，善是來自後天的人為學習與教化作用。在荀子看來，從人的天性齣發，人與人是本性同一的，即使是聖人也不例外。而人的天性是什麼？飢渴瞭知道飲食，寒冷瞭知道保暖，勞纍瞭希望休息，追逐利益，躲避危害，眼睛能分辨白黑美惡，耳朵能聽齣聲音的清濁好壞，嘴巴能辨彆齣酸甜甘苦，鼻子能聞齣芬芳腥臭……這些都是人生來就有的，不因德行高低、地位貴賤、知識厚薄等而有所區彆，這是“禹桀之所同也”。禹是古代的聖君，桀是古代的暴君，即使他們的德行相差懸殊如天與地一般，也不妨礙他們在人性上是相同的。事實上，荀子所謂的“性惡”，指的是人的物質欲望與心理要求，正因為我們順從放縱瞭這些欲望，纔有瞭人世間的種種不義和惡。
　　麵對荀子人性本惡的論斷，我們不禁要問：既然我們天性是惡的，那人世間種種美好的善又是從哪來的？荀子說：凡是善的、有價值的，美好東西都是人努力創造的産物。人性是薄願厚，惡願美，狹願廣，貧願富，賤願貴，正因為自己沒有，所以纔須嚮外要求。正因為人性本惡，缺少瞭善，所以我們纔會去追求善以豐富自我，改造自身。實際上，荀子是在告訴我們：一方麵，我們的天性中有好榮惡辱、好利惡害等趨嚮惡的一麵，我們的欲望要求如果放任自流會導緻爭奪、戰亂、不義等惡的事物的齣現，使我們的社會混亂失序；另一方麵，我們的天性中也有追求仁義、禮儀、秩序等善良的一麵。因為人類要想在殘酷的大自然裏，在同凶猛的野獸競爭中生存下來，並逐漸成為自然的主宰者，就需要結成群體，組成社會，而群體社會的結成離不開有序的倫理道德規範，倫理道德規範的確立卻是變化本性、人為努力的結果。與孟子相比，荀子更加強調後天學習與修身的重要性，《荀子》首篇是《勸學》，其次便是《修身》。荀子的內聖之路概括而言便是改變自己的本性，在他那裏稱之為“化性起僞”。
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