具體描述
內容簡介
晏子春鞦校注是張純一先生的力作。張純一，字仲如，一八七一年十一月生於湖北省漢陽縣興隆鄉。清末秀纔。曾在燕京大學、南開大學任教。解放後任中南文史館館員。一九五五年四月病逝於撫順市。他對先秦諸子及佛學均有深入研究，於晏子春鞦校注所費心血尤多。該書“以元刻本為主”，充分吸收前人的校注成果“凡一字可疑者，必反復審校，誼求其安而後已”，對晏子一書，既有文字的疏通，又有思想的闡述。純一先生可謂晏子春鞦的功臣。該書於一九三五年被世界書局收入諸子集成，中華書局曾多次校訂重印。現依新編諸子集成體例進行標點校勘，並於書後新附銀雀山竹簡本晏子及史記管晏列傳原文，以饗讀者。內頁插圖
目錄
晏子春鞦校注敘晏子春鞦校注凡例
晏子春鞦總目
晏子春鞦校注題辭
晏子春鞦校注捲一
內篇諫上第一凡二十五章
莊公矜勇力不顧行義晏子諫第一
景公飲酒酣願諸大夫無為禮晏子諫第二
景公飲酒酲三日而後發晏子諫第三
景公飲酒七日不納弦章之言晏子諫第四
景公飲酒不恤天災緻能歌者晏子諫第五
景公夜聽新樂而不朝晏子諫第六
景公燕賞無功而罪有司晏子諫第七
景公信用讒佞賞罰失中晏子諫第八
景公愛嬖妾隨其所欲晏子諫第九
景公敕五子之傅而失言晏子諫第十
景公欲廢適子陽生而立荼晏子諫第十一
景公病久不愈欲誅祝史以謝晏子諫第十二
景公怒封人之祝不遜晏子諫第十三
景公欲使楚巫緻五帝以明德晏子諫第十四
景公欲祠靈山河伯以禱雨晏子諫第十五
景公貪長有國之樂晏子諫第十六
景公登牛山悲去國而死晏子諫第十七
景公遊公阜一日有三過言晏子諫第十八
……
晏子春鞦校注捲二
晏子春鞦校注捲三
晏子春鞦校注捲四
晏子春鞦校注捲五
晏子春鞦校注捲六
晏子春鞦校注捲七
晏子春鞦校注捲八
附錄
前言/序言
用戶評價
這本《晏子春鞦校注》的齣版，簡直是為我這樣的學術研究者解決瞭一大難題！以往閱讀《晏子春鞦》，雖然知道其內容的重要性，但往往被古奧的文字和繁多的異文所睏擾，即使對照各種注疏，也常常覺得力不從心，理解上總有隔膜。這套《校注》在這一點上做得非常齣色，它的注釋詳盡而精準，不僅解釋瞭字詞的含義，還兼顧瞭訓詁、音韻等多個角度，而且在辨析異文時，也提供瞭可靠的依據，讓我能夠更清晰地把握原文的真實麵貌。我特彆欣賞的是，它並沒有簡單地羅列考證，而是將這些考證融入到對文本的解讀中，使得每一條注釋都顯得尤為自然和有說服力。這種“校”與“注”的結閤，不僅僅是文字上的功夫，更是對思想內涵的深入挖掘。我嘗試著對照瞭幾處爭議較大的段落，發現其校注的觀點非常具有啓發性，甚至可能改變瞭我之前的一些既有認知。對於想要深入理解晏子思想精髓的讀者來說，這絕對是一部不可或缺的工具書。
評分我一直認為，要真正理解一個時代，就必須深入閱讀那個時代的思想精華，而諸子百傢無疑是其中最璀璨的明珠。這次有幸接觸到《新編諸子集成續編》，其中《晏子春鞦校注》的齣現，讓我感到驚喜。雖然我對《晏子春鞦》本身並不陌生，但總覺得過去閱讀的版本在解讀上存在一些不足。這本《校注》給我的初步印象是，它在保持原文風貌的同時，又注入瞭現代學術的嚴謹與精細。我特彆留意到其“校注”的二字，這意味著它不僅是對文本的整理，更是對其內涵的深入闡釋。我期待在閱讀過程中，能夠看到作者是如何通過精密的校勘，還原文本的本來麵貌，以及如何通過細緻的注釋，揭示晏子思想的獨特之處。這種精益求精的態度，正是學術研究應有的精神，也讓我對這套書充滿瞭信心，相信它能夠帶給我全新的閱讀體驗和深刻的思想啓迪。
評分最近一直在關注中國古典哲學的發展脈絡，而《晏子春鞦》作為春鞦時期重要的文獻，其研究價值自然不必多言。這套《新編諸子集成續編》的齣現，無疑為我提供瞭又一個深入研究的契機。雖然我尚未對《晏子春鞦校注》進行係統性的梳理，但僅從其“續編”二字，便可預見其在收錄文獻上的廣度與深度。我猜想，它可能在一些傳統版本的基礎上，對古籍進行瞭更為細緻的搜集與整理，並且在校訂方麵力求精確。對於從事學術研究的人來說，最看重的便是版本的可靠性以及考訂的嚴謹性。我期待這套書能在文本的還原上做得更加齣色，為後來的研究者提供一個更為紮實的文本基礎。同時，我也對其中的“續編”部分充滿瞭期待，或許能夠發現一些前人未曾關注的視角，從而為《晏子春鞦》的研究開闢新的道路。
評分這套《新編諸子集成續編》真是讓我眼前一亮！我一直對先秦諸子學說情有獨鍾，也搜羅瞭不少相關的書籍，但很多版本在校勘和注釋方麵都略顯不足，或是過於晦澀難懂，讓初學者望而卻步。這次偶然翻到這套書，雖然我尚未深入研讀每一捲，但僅從其整體編排和齣版質量來看，便已心生贊賞。紙張的質感和印刷的清晰度都屬上乘，拿在手中便能感受到一份厚重與嚴謹。更重要的是，從封麵設計到字體選擇，都透著一股迴歸古典的古樸韻味，這對於我這種喜歡沉浸在曆史氛圍中的讀者來說，無疑是一種視覺上的享受。我對其中“續編”二字尤其關注，這意味著它可能收錄瞭一些較為罕見或容易被忽視的文獻，填補瞭以往研究的空白，這對我來說，簡直是尋寶一般令人興奮。我非常期待能從中發現一些前所未見的思想火花，或者對一些經典文本有全新的理解。
評分我是一名對中國傳統文化充滿好奇心的普通讀者，平時喜歡閱讀一些經典著作，希望能夠從中汲取智慧，豐富自己的精神世界。偶然間看到瞭這套《新編諸子集成續編》中的《晏子春鞦校注》，雖然名字聽起來有些專業，但翻開之後，我發現它的編排方式相當人性化。每一頁的下方都有清晰的注釋，對於我不認識的生僻字或者不理解的典故，都能很快找到解釋，這讓我閱讀起來非常順暢，不會因為查閱資料而打斷思路。我尤其喜歡它解釋一些曆史故事時，會稍微補充一些背景信息，這樣我不僅能理解句子本身的意思，還能對當時的社會背景和人物關係有更直觀的感受。例如，在讀到晏子齣使楚國時，書中的注釋讓我更加清晰地看到瞭晏子是如何憑藉智慧和勇氣，維護瞭齊國的尊嚴。這種“潤物細無聲”的引導，讓我覺得學習傳統文化不再是枯燥的任務，而是一次充滿樂趣的探索。
評分景公怒封人之祝不遜晏子諫第十三
評分不錯
評分很不錯 經典之作 活動拿下
評分中華書局齣品都是精品
評分晏子春鞦，新編諸子集成續編！
評分近幾年來，颱灣學界中生代學者的著作相繼在大陸齣版。2012年，王汎森的著作《傅斯年：中國近代曆史與政治中的個體生命》引進，頗受大陸學界關注並逐漸為大眾所熟悉。如果把鬍適、傅斯年、郭廷以等算作第一代，餘英時、許倬雲算作第二代，那麼王汎森等學者可算作颱灣第三代學者。曾任“中研院”曆史語言研究所所長，並在2010年升任“中研院”副院長的王汎森，可算是颱灣人文學科的領導者，第三代學者的代錶人物 鬍適、傅斯年這一代雖然沒有參加過晚清最後的科舉，但他們是舊的“仕”到知識分子過渡期産生的人。他們不是以道自認，他們還要以天下自認。他們對於現實的參與很多，雖然嚴格說起來，他們也沒有做過政府的官。鬍適先生從他的日記和書信可以看齣來，蔣介石其實到後期，一直很想用各種位置把他拉齣來。但是傅斯年他們一直都在阻擋，認為應該堅決地推掉。 他們有很長一段時間其實是在北洋政府時代，“五四”時代是北洋政府黨爭的時候，那個環境和後來又不一樣。這樣的時代環境，不踏入你不可能去捍衛什麼。你必須要一腳踏進去，一腳在外麵。他們是從“仕”到知識分子過渡的這一代人，他們和後麵完全專業的讀書人，知識分子不太一樣。 另一方麵講，他們參與現實的政治非常多，不管是評論、建言等等，非常明顯。在那個時代，他們對於自由民主有很高的信念，他們也是通過和政治相當大的互動，纔可以去維護自由民主。所以他們對當時的國民政府基本上是既有關係，又要保持距離。 至於我的老師餘英時、許倬雲先生，已經完全是現代知識分子的時代瞭。他們頻繁參與論政，尤其是許先生寫瞭很多文章，餘先生也寫瞭不少，可是對於政治隻有遙遠的興趣。我在猜，鬍適、傅斯年先生那個時代如果情況不同，他們說不定也不會進入政府，從他們的信裏麵也可以看到。 我們這一代的情況跟他們又不一樣，“自由民主”已經相當成熟瞭，好像已經是一個不正自名的東西。而且，這一代的知識分子基本上都是受西方的影響，已經慢慢形成瞭專門的學者。但是，我個人認為，適度對社會問題關心還是很有必要的事情。最近這些年，我覺得颱灣因為受學術評價標準影響太大，人跟社會抽離開來。抽離開來，對學術發展有好處，很純，很嚴謹，可是也應該對社會有所關心。 對於西方研究漢學，我們不要存在任何的偏見。他們的長處是在建構、理論、框架、比較的視野，以及說齣某一個東西比較廣的意義。西方在訓練一個領域的時候，通常都有彆的領域的輔助，比如說，你寫中國題目可能要學英國史、法國史、日本史等等，在曆史之外，可能你還要有文學、人類學、社會學的背景。所以，它是以眾學來治一學，就不會坐井觀天，這和整個學術界的培養很有關係。另外，它常常不在這個文化的限製裏麵，有時候跳齣來，確實可以看齣我們在這裏麵看不到的東西。 當然，它有很大的缺點，對史料以及很多文化層級，不可能做到很深入。我覺得研究漢學，很重要一個部分，是要取之於各種學問的長處，要有比較和寬大的視野。內心中有這樣一個前提寫齣來的，跟隻是就這個而寫齣來的東西，實際上有不同。 當然，我也認為西方的漢學傢和早期不太一樣。早期的漢學大傢，基本上比較站在欣賞的角度，我們來共享這個知識，感謝你來和我們一起共享古老文明的智慧。年輕一輩，更試著要接近歐美學術主流，把他研究的中國問題去附和那一部分。附和的好處，是可以做得很漂亮，壞處是這不是它原來的樣子。 13年前，我們推“數位典藏國傢型科技計劃”時，這是全世界唯一的一個。它的極大作用，是學術資源的極大公共化。這個計劃光數位典藏部分，就有將近400萬件，包括資料、圖片以及各式各樣的東西。我們有一位研究上古史的學者，透過這個平颱發現，原來有一件青銅器物的蓋子在瑞典，器身在“中研院”。如果沒有數位的方式，你要到倉庫裏麵一個一個填單調齣來，那是很睏難的。 前幾年莫拉剋颱風把一個原住民的村落毀掉瞭。這個村落在日本統治時期已經有相當毀壞。重建的時候，人們就認為要重建一個更像原來原住民味道的村落，生活中的每一個細節都要考察——耳墜、發式、手鐲、衣服、屋子等。如果用舊的方法，就是要去颱灣三個收藏原住民資料最多的地方去填單子，一個是曆史博物館，一個是中研院的民族學研究所，一個是颱大的人類學係。現在不用瞭，輸入“原住民”就可以找到相應的信息。 所以，它的作用是非常明顯的。比如以前教你織傳統的布，齣一本書可能要180張圖片，告訴你那個針要怎麼弄，你還看不太懂，而現在，連錄影帶都典藏，你打齣來就可以看到瞭。這些不但不用錢，而且學術知識公共化。 有很多學電腦的人認為，我有這個東西，一個禮拜可以幫你寫一篇論文。而曆史學傢對這個看法不同，畢竟工具就是工具，不能取代人。所以為什麼我盡量不去特彆接觸？因為還要有人沒有喝醉酒，記得帶大傢迴傢。
評分不錯，買瞭不少書，還可以的
評分讀好書,確實給我帶來瞭很多幫助.不僅是我,可能讀好書的人都會感覺到這一點.總而言之,讀好書,會帶來很多益處.
評分新編諸子集成續編：晏子春鞦校注稍貴
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