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章詒和著

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齣版社：廣西師範大學齣版社

ISBN：9787549555628

版次：1

商品編碼：11508100

品牌：理想國（imaginist）

包裝：精裝

叢書名：理想國

開本：32開

齣版時間：2014-07-01

頁數：224

具體描述

編輯推薦

1.也有往事，章詒和情罪小說之三《鄒氏女》——章詒和說：“坐牢十載，我重新認識瞭我：自己的情感世界並非因為沒有異性的存在而退化，反而愈發強烈。強烈需要愛，也強烈需要被愛，而且不管你是異性還是同性。到瞭坐牢後期，連做夢都是‘黃色’的，清晨起來，我曾為這樣的‘夢’而羞恥。後來，我想通瞭——我‘黃’瞭，因為我是‘人’。”

2. 陳丹青、章詒和一度對話，《鄒氏女》關注監獄裏的女同性戀問題——章詒和說：“握手是個再普通不過的動作，可以握到麻木不仁。但是你到瞭監獄，感覺就徹底變瞭，突然有個人的指尖無意碰到的肌膚，盡管她也是個女的，但自己可以激動得渾身顫抖，徹夜迴想。希望她再撫摸你！”陳丹青聽瞭，瞪大眼睛說：“寫齣來，你要寫齣來！”

3.《鄒氏女》展示同性戀者的感情世界和日常生活，呈現她們“正常的”的“人”的一麵——白先勇畢竟是大傢，在《孽子》中他所期待的“父（傅崇山）子（傅衛）”之間從對抗走嚮相互理解，分明隱喻著主流社會對同性戀者的包容與接納！章詒和在《鄒氏女》裏，也是想告訴人們，同性戀世界有著“以情索命”的慘烈感情。

內容簡介

　　“我們以前不知道同性戀的存在，是因為我們是異性戀。”
　　《鄒氏女》是寫獄中同性戀的。作者說，女性同性的社交之間，是有情欲錶現的。若用徹底的“去性欲化”處理，那就不符閤事實瞭。鄒今圖成為同性戀者，是先天帶來的，還是後天的熏陶？這幾乎是無法說清的。留玖是用墨較多的一個。她是個什麼樣人？是男人的靈魂鎖在女人的身體，是男與女的整閤體。其實，很多同性戀者並不把性行為看得那麼重。她（他）們很注重情感！真的。《鄒氏女》之所以設計瞭讓張雨荷舉起利刃朝自己的手臂砍去的驚駭之舉，也是想告訴人們，同性戀世界有著“以情索命”的慘烈感情。
　　繼《劉氏女》、《楊氏女》之後，這是章詒和情罪小說係列之第三部。

作者簡介

　　章詒和，安徽桐城人，生於重慶，居於北京，中國藝術研究院戲麯研究所研究員，著有《往事並不如煙》《伶人往事》《一陣風，留下瞭韆古絕唱》《順長江，水流殘月》《這樣事和誰細講》等，以及“情罪小說係列”《劉氏女》《楊氏女》《鄒氏女》《錢氏女》，並和賀衛方閤著有《四手聯彈》。
　　《鄒氏女》書名題字：章詒和。

精彩書評

　　愚姐是戲麯文學方麵的專傢，本身即為作傢，並以多部作品在漢語世界裏樹立瞭一種獨特的文學風格，擁有大量癡迷的讀者。
　　——賀衛方（北京大學學者，《四手聯彈》閤著者）

　　和章詒和隻見過幾次麵，印象卻很深。她全不像坐過牢獄的女人，開朗的性格和爽快的談吐讓人想起學院裏的老師。
　　——孫鬱（魯迅博物館館長，《百年苦夢》作者）

　　章詒和的小說，有多方麵的意義和價值。它在敘寫“文革”的深度和力量感上，都超過瞭餘華的《兄弟》和賈平凹的《古爐》。
　　——李建軍（中國社會科學院學者，《時代及其文學的敵人》作者）

　　一些人隻知道把眼睛盯著餘鞦雨。其實，最棒的散文齣自章詒和。我說她是“文起當代之衰”。
　　——丁東（當代中國口述史學研究者，《鼕夜長考》作者）

　　讀到瞭她寫的幾篇手稿，的確非常精彩。
　　——謝泳（廈門大學學者，《靠不住的曆史》、《書生的睏境》作者）

精彩書摘

　　章詒和《鄒氏女》後記
　　在那樣一個把公園樹林裏男女相擁的場景都視為流氓行為的年代，我是比較早地知道什麼是同性戀的人。
　　一方麵是因為學醫的母親。她像講隔壁鄰居日常生活瑣事那樣，嚮我講述過同性戀。事件的女主人是有名的湖南軍閥的韆金小姐，丈夫是個上海商人，也有瞭孩子。後來，一個女人深度介入她的生活，成為新伴侶。一日，兩個女人在浴室的親昵動作被丈夫發現，很快演變為兩個女人砍殺一個男人的“凶殺”場麵。男主人公在一九四九年前後，還是我傢常客。這個真實的故事比小說生動，聽得我頓時傻掉。
　　同性戀知識的另一個來源，則是我所學習的戲麯專業。大學畢業，我進瞭劇團，戲班裏常有同性戀。
　　有人說，由於同性戀沒有生殖動機，所以更多地把性行為視為“娛樂”，或者乾脆就叫“玩”。我不否認這個觀點，但是很不全麵，甚至不準確。其實，很多同性戀者並不把性行為看得那麼重。她（他）們很注重情感！真的。白先勇有不少小說和散文涉及這方麵的題材，在長篇小說《孽子》裏，集中瞭許多筆墨展示瞭同性戀者的感情世界和日常生活，呈現他們“正常的”的“人”的一麵。而且，同性戀之間的確存在著非常強烈的激情，“竟如同天雷勾動瞭地火，一發而不可收拾起來”。我在《鄒氏女》裏，之所以設計瞭讓張雨荷舉起利刃朝自己的手臂砍去的驚駭之舉，也是想告訴人們，同性戀世界有著“以情索命”的慘烈感情。白先勇畢竟是大傢，在《孽子》中他所期待的“父（傅崇山）子（傅衛）”之間從對抗走嚮相互理解，分明隱喻著主流社會對同性戀者的包容與接納！白先勇作為一位同性戀作傢，率先以創造方式，以小說形態，完成瞭對自己性取嚮的坦誠和認同，並“嚮社會發齣瞭公平對待同性戀者的呼籲，錶現瞭一個作傢寬闊的人道主義的胸懷”。（劉俊《情與美——白先勇傳》第206頁，時報齣版公司齣版）
　　女性同性的社交之間，是有情欲錶現的。若用徹底的“去性欲化”處理，那就不符閤事實瞭。但就個人而言，我不想采用徹底的性交描述：摸來舔去，手腳並用，前庭後院，輔以工具等等，似乎唯有以女女性交為坐標，方可取得女同誌的身份認同。我不是女同誌理論的研究者，對這個問題認識淺薄。但我知道：在實際生活中，女女間的親密從牽手，到接吻，到撫摸，到上床，“女性情誼”是非常漫長而麯摺的，要到哪個階段纔算是身份確認？我想自己若寫齣女女之間曖昧流動、纏綿繁復的情誼，或許更符閤中國文學中“無需言明”的浪漫傳統。
　　我極其固執地偏嚮於文字的乾淨，含蓄。“兩個女人死死扭纏交錯，彼此吞噬。鄒今圖款款引導，輕淺得像一條溪流。張雨荷全身顫動，好像掉進瞭溪水，漫過瞭乾枯的堤岸。乳房因撫摸而紅漲，腿間因摩擦而濕潤，密吻的間歇，張雨荷張著嘴大口大口地喘氣，自己甚至都聽到瞭血脈賁張的聲音。”這是我在《鄒氏女》裏寫下的女女交歡的一段，僅此一段。的確，它比較模糊，且不刺激。我正是希望用這種“曖昧”態度來開啓讀者的想象。有瞭想象，女女間交歡時的親熱動作，就都可以揣測齣更豐富的場景來。張愛玲在《流言》裏有這樣一段：“有天晚上，在月亮底下，我和一個同學在宿捨的走廊上散步，我十二歲，她比我大幾歲。她說：‘我是同你很好的，可是不知你怎麼樣？’因為有月亮，因為我生來是一個寫小說的人。我鄭重地低低說道：‘我是……除瞭我的母親，就隻有你瞭。’她當時很感動，連我也被自己感動瞭。”颱灣學者張小虹認為正是這段一直讀不懂的片段，展現瞭瑰麗浪漫的色彩，並認為女女之間確有“情境式的女同性戀”，充滿著“從年少到白首的與汝偕老”的意願與想象。我喜歡這樣的描述！帶著一點點詩意。
　　留玖是用墨較多的一個。她是個什麼樣人？是男人的靈魂鎖在女人的身體，是男與女的整閤體——這是我對她的概括，也是我對她的迷戀。留玖對鄒開遠有恩，對金氏有情，對鄒今圖有恩又有情。在一個以“齣賣他人、背叛情感”為傢常便飯的社會裏，留玖像是天外來客。在她身上，我傾注瞭敬佩和愛意。她也是有原型的。生活中的“留玖”能從廚房操起菜刀，追趕她的情敵。環顧四周，盡管現在人纔濟濟，卻已很難看到“血性”之人和“捨命”之舉。《鄒氏女》的結尾，我設計瞭一個疑問——齣獄的鄒今圖意外發現母親的遺骸安葬在父親的旁邊，這是誰做的？其實，在我心裏早有迴應：留玖沒有死，是她安葬瞭金氏。老邁的她頑強地活著，等今今刑滿歸來。
　　鄒今圖成為同性戀者，是先天帶來的，還是後天的熏陶？這幾乎是無法說清的。在一個絕禁任何私人情感的環境裏，她保留著個人感情的正常需求，懂得人與人之間的情感交流與經驗。她不漂亮，但吸引人，她也精於吸引。所以，當張雨荷初次割草，割得眼淚長流的時候，鄒今圖把鋒利的刀從空中拋瞭過來。當張雨荷初次到縣城鬍吃海塞，要撐破肚皮的時候，鄒今圖半夜鑽進她的蚊帳，施展十指功夫。當張雨荷在工地被人傢揍得扒掉瞭衣服的時候，鄒今圖讓她迴監捨遮羞。這一切都發生過瞭，張雨荷驟然麵臨死亡，她絕望地倒入鄒今圖的懷裏，二人擁吻，相互觸摸，自是順理成章之事。文稿寫畢，曾給颱灣一位資深編輯過目。他來信說，不是同性戀的張雨荷同鄒今圖搞到一起，是“意外之舉”，深感突然。讀瞭這封信，我很傷心，問題不在於小說寫得如何，而在於因大陸與颱灣的環境不同，因為各自的經曆不同，彼此的感受、感覺與判斷竟可以如此對立。坐牢十載，我重新認識瞭我：自己的情感世界並非因為沒有異性的存在而退化，反而愈發強烈。強烈需要愛，也強烈需要被愛，而且不管你是異性還是同性。到瞭坐牢後期，連做夢都是“黃色”的，清晨起來，我曾為這樣的“夢”而羞恥。後來，我想通瞭——我“黃”瞭，因為我是“人”。記得有一次，在陳樂民先生遺作展覽開幕之前，我和陳丹青站在會場外閑聊，說起監獄的同性戀問題。我說：“握手是個再普通不過的動作，可以握到麻木不仁。但是你到瞭監獄，感覺就徹底變瞭，突然有個人的指尖無意碰到的肌膚，盡管她也是個女的，但自己可以激動得渾身顫抖，徹夜迴想。希望她再撫摸你！”他聽瞭，瞪大眼睛說：“寫齣來，你要寫齣來！”
　　現在，我們可以看到描寫同性戀的電影、繪畫和小說，但在現實生活中，很多人仍不能接受同性戀事實。傢長如果發現自己的兒子是個同性戀，定會勃然大怒，腦子裏想到的是躲在陰暗角落“鬍搞”的一群。這與監獄裏用“鴛鴦綁”懲罰鄒今圖、黃君樹在本質上沒有什麼不同。大傢究竟應該如何認識它？這裏，我想引用李銀河也說過的一段話：“倘若生活中存在著完全不能解釋的事，那很可能是因為有我們所不知道的事實；而不知道的原因卻是我們並不真正想知道。比如我們以前不知道同性戀的存在，是因為我們是異性戀；我們不知道農民為什麼非生很多小孩不可，是因為我們是城裏人。人類學和社會學告訴我們的是——假如我們真想知道，是可以知道的。”（李銀河《同性戀亞文化》第463頁，內濛古大學齣版社）
　　2013年3月寫於北京守愚齋
　　◎ 精彩選摘
　　* 老傢具咋啦？收過屍的她，死人的東西也敢用。
　　* 徵服女人需要有“十八般武藝”，從涵心養性到一飲一啄，鄒開遠慢慢施展，白天是一絲不苟的老闆，夜裏是天塌地陷的鬥士。他喜歡女人，性欲旺盛，但更重要的原因是太想要孩子瞭。
　　* 從被關押的那一天開始，張雨荷就認定自己告彆瞭塵世，也結束瞭靈魂。日子越來越漫長，內心越來越悲涼。之所以悲涼，除瞭牢獄之苦，還源於她所熟悉的生活的死亡。如美食，如飲茶，如讀詩，如聽戲，以及少女的對愛情的幻想。
　　* 她自己也不明白為什麼要給她們買絲綫。也許就是為瞭好看，絲綫好看，綉齣來的圖案也會好看。監獄裏好看的東西，實在太少瞭，少到幾乎沒有。一切都讓人感到苦澀，晦暗。
　　* “我覺得她不討厭。將來等咱們刑滿瞭，個個都是老姑娘。信不？”張雨荷反感“老姑娘”的提法，其實在心的深處是恐懼這個提法。因為刑滿後，自己很可能成為老姑娘。
　　* 將清麗光澤的絲綫帶到一個蒼蠅亂飛、臭氣熏天的地方，真是一種褻瀆，但也隻有這樣瞭。在監獄呆久瞭，誰都知道又黑又髒的廁所是囚徒們秘密活動的重要場所。
　　* 進瞭監獄，如同進入一條黑暗的隧道，不知道何時纔能見到光明。因其黑暗，人會變得格外堅定；因其孤寂，人會變得特彆頑強。堅定地活過來，頑強地活下去，直至熬到齣獄的一天。
　　* 人們說：犯人過日子，是用“天”來計算。今夜，張雨荷是用“秒”來計算瞭。她什麼也不想，也不敢想。得到自己想要的東西嗎？秘訣就是不想它。
　　* 因為在監獄裏關押久瞭，人自會變得斤斤計較，能為一片肉的肥瘦，一碗粥的稀稠，而吵鬧不止，爭執不休。
　　* 在監獄，任何感情都是有危險的。
　　* 自從進瞭班房，目睹無數女囚的種種不幸，張雨荷認準一個理兒：一定要活著齣去！絕不能倒，絕不能病，更不能死。
　　* 在獄中什麼都是聽憑擺布，任憑驅使，唯有這一脈血緣，這一點神聖情感，需要守護。她也就是從獄中開始瞭對父母的最深刻、最持久的渴念。無論刑期多長、量刑多重，她知道在遠方，有一個屬於自己的傢。那裏，有翹首企盼的淚眼，有一桌備好的熱騰騰飯菜。
　　* 這塊地種啥，女犯就吃啥。也種乾部們吃的菜。給他們種的菜，品種就豐富多瞭，而且不施尿素，用的是女犯的糞便。彆瞧乾部吃的白蘿蔔個頭小，可脆可香。犯人吃的白蘿蔔極長極粗，但是“水誇誇”的，沒有一點蘿蔔味。
　　* 監獄乾部任何細微的變化，都是女犯們感興趣的。一連幾天，猩紅色大衣和香腸式劉海，成為無休無止的話題。為“劉海緊貼腦門”到底好不好看，還引起爭執。總之，隻要與“勞改”無關的瑣細之事，都能激發齣女犯們的熱情。
　　* 一旦成瞭犯人，你就是茅房的闆子，說踩就踩瞭；你就是床下的夜壺，說尿就尿瞭。
　　* 盡管在政治犯罪裏裏通外國是最最反動的，盡管大多數女犯與陳慧蓮毫無往來，但長刑期犯人對“意外”和“死亡”都有一種共同的敏感——因為任何的意外都與自己的處境相通，任何人的消失也都猶如失去自我。
　　* 有這樣一句話：“人是一種你不能離他太遠，又不能離他太近的動物。”這種異乎尋常的愛，隻能受納在心裏，且縫縫補補一輩子。而這於人生，是很殘酷的。
　　* 從前為學習成績而牽腸掛肚，現在為塞滿肚皮而高興萬分；從前為老師的一句批評而抱怨不已，現在為眼前的一個雞蛋而歡呼雀躍。人，是個多實在的“物件”啊！很有可能這頓飯，就是“最後的晚餐”。
　　* 金氏慌忙問道：“他呢？”留玖低聲說：“把人給扣瞭，說他是‘老虎’。”“什麼叫‘老虎’？”金氏問。“就是貪汙分子。”
　　* 瀋鴻飛開始“教育”張雨荷：“你和鄒今圖的關係就叫同性戀，軍犯裏最多，不止有男同男，還有人與獸。這方麵，我的見識比你多瞭。不奇怪，人嘛！但是你要知道，乾這種事在我們國傢是犯罪，叫雞奸。人要戴帽子，叫壞分子。總之，要堅決取締和打擊的。”
　　* 沒有信仰的人，什麼事情都能做齣來。

前言/序言

在綫試讀

《鄒氏女》精彩試讀

一九七八年鞦，張雨荷跨齣瞭監獄大門。這在很多人的意料之中，因為在她的現行反革命罪行裏，最重要的一條就是惡毒攻擊偉大旗手江青同誌。一九七六年十月旗手倒瞭，張雨荷齣獄的機會就來瞭。一年後，S省法院宣布“無罪釋放”，人也迴到省城。公安廳負責她的冤案糾正工作，開瞭個省直文化係統的平反大會。會上她最後一個發言，都以為要熱淚盈眶地韆恩萬謝，誰知隻說瞭一句：“我好歹走在瞭有陽光的路上，可惜更多人死在瞭沒陽光的地方。”主持會的公安廳負責人的臉立馬“黑”瞭。