康德的先验观念论：一种解读与辩护 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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[美] 亨利·E.阿利森 著，丁三东，陈虎平 译

图书标签:

• 康德
• 先验观念论
• 哲学
• 认识论
• 德国哲学
• 批判哲学
• 形而上学
• 知识论
• 理性主义
• 经验主义

出版社： 商务出版社

ISBN：9787100090902

版次：1

商品编码：11518811

包装：平装

开本：32开

出版时间：2014-06-01

用纸：胶版纸

页数：675

正文语种：中文

内容简介

　　《康德的先验观念论：一种解读与辩护》初版于1983年，随即成为康德研究最重要的著作之一，被誉为由美国哲学家撰写的关于《纯粹理性批判》的“最全面和最扎实的”著作，标志着康德研究的重要转折。
　　《康德的先验观念论：一种解读与辩护》对康德的先验观念论做出深入的解读和有力的辩护，涵括了两百年来关于《纯粹理性批判》的基本解读历史，以及当今康德学界关于康德理论哲学的各种最强有力的纲领。第二版在初版里程碑式的研究基础上进行了大幅修订和增补，对任何想要研读康德及其《纯粹理

目录

中文版导言一：康德《纯粹理性批判》的基本取向
中文版导言二：亨利·E．阿利森的康德解读及其在英语康德学界的地位
关于资料来源、缩略语和译本的注释
修订版序言
致谢

第一部分 先验观念论的本性
第一章 问题的引入
第二章 先验实在论与先验观念论
第三章 自在之物和触发的问题

第二部分 人类认识及其条件
第四章 曲行性和判断
第五章 人类认识的感性条件
第六章 人类认识的理智条件

第三部分 范畴、图型和经验
第七章 先验演绎
第八章 知性的图型法与判断力
第九章 经验的类比
第十章 内感官与观念论的驳斥

第四部分 先验辩证论
第十一章 理性和幻相
第十二章 纯粹理性的谬误推理
第十三章 纯粹理性的二律背反
第十四章 纯粹理性的理想
第十五章 理性的调节性功能

注释
参考文献
中译本附录
1.《纯粹理性批判》主要目录德英中对照表
2.《纯粹理性批判》主要术语英德中对照表
3.康德研究著作中译本举要
索引
译后记

前言/序言

《康德的先验观念论：一种解读与辩护》—— 哲思的探险，理性的曙光 在人类思想的长河中，总有一些名字如灯塔般，照亮了前行的道路，指引着我们探索未知。伊曼努尔·康德，无疑是其中最璀璨的一颗星。他的哲学体系，尤其是其核心的“先验观念论”，不仅深刻地改变了哲学史的走向，更对我们理解世界、认识自身的方式产生了颠覆性的影响。然而，康德的学说以其严谨的逻辑、晦涩的语言和抽象的概念，常常令读者望而却步。本书《康德的先验观念论：一种解读与辩护》正是在这样的背景下诞生，旨在为每一位渴望深入理解这位伟大的哲学家思想的读者，铺设一条清晰而坚实的道路。 本书并非对康德著作的简单罗列或直白复述，而是一次深入其思想内核的探索之旅。我们并非仅仅“解读”，更要进行“辩护”。这里的“辩护”，并非是为康德的观点进行盲目的辩护，而是尝试从哲学史的脉络、认识论的困境、形而上学的可能性等多个维度，阐释康德的先验观念论之所以具有划时代意义的根本原因。我们将深入剖析其思想体系的内在逻辑，澄清其核心概念的含义，并回应那些历史上以及当下对康德哲学的质疑和误解。 一、 追溯理性的边界：从经验到先验的飞跃 康德的先验观念论，其核心在于试图解决理性在认识世界和认识自身过程中所面临的根本性难题。在康德之前，哲学界大致存在两种主要的认识论取向：经验论和唯理论。经验论强调一切知识来源于感官经验，但由此难以解释普遍必然的知识（如数学和物理学的公理）；唯理论则强调理性是知识的源泉，但容易陷入脱离现实的思辨。康德敏锐地看到了这两种立场的局限性，并大胆地提出了一个革命性的观点：知识的产生，是经验材料与先天（先验）认识形式相互作用的结果。 本书的开篇，将带领读者回到康德所处的时代，考察当时哲学领域正在发生的激烈争论。我们将详细阐释经验论的代表人物（如洛克、休谟）的观点，以及唯理论的代表人物（如笛卡尔、莱布尼茨）的见解，并通过分析他们的论证，凸显出当时理性认识所面临的困境。在此基础上，我们将重点介绍康德是如何在经验论和唯理论之间找到一条中庸之道，即“哥白尼式的革命”。他不是说我们认识对象，而是说对象必须符合我们的认识能力。这便是“先验”概念的根本意义所在——它并非指独立于经验之外的事物，而是指独立于任何特定经验之先，就已经存在于我们的认识结构中的普遍必然的认识条件。 二、 构建认识的框架：知性范畴与直观形式的奥秘 康德认为，我们的感官只能提供“杂多”的材料，而要使这些材料成为有意义的知识，则必须经过知性的组织和加工。知性并非一张白纸，而是拥有先天结构，这些结构就是“范畴”。在本书中，我们将逐一深入剖析康德提出的十二个范畴，如“实体”、“因果性”、“必然性”等。我们将解释这些范畴是如何在我们的意识中运作，如何将感性经验转化为可理解的世界。例如，我们如何理解“原因与结果”的关系？康德认为，这并非来自经验的归纳，而是我们知性中先天的因果范畴赋予的。没有这个范畴，我们所见的仅仅是事件的序列，而无法理解它们之间的联系。 同时，康德也强调感性直观在认识中的不可或缺性。他区分了“纯粹直观”（空间与时间）和“经验直观”。空间和时间并非独立于我们之外的客观实在，而是我们感知外部世界和内部经验的先天形式。我们之所以能够同时感知多个物体，并且按照先后顺序感知事件，正是因为空间和时间是我们内在的认识框架。本书将详细阐释空间和时间作为先验直观形式的重要性，以及它们如何为一切经验知识奠定基础。通过对范畴与直观形式的细致梳理，我们将揭示康德如何构建了一个精巧而稳固的认识论体系，从而为科学知识的普遍性和必然性提供了哲学辩护。 三、 穿越现象与本体：区分“物自体”的界限 康德先验观念论最引人注目也最具争议的观点之一，便是他对“现象”与“本体”（或“自在之物”）的区分。我们所能认识的，只能是我们经验所能触及的“现象世界”，是经过我们知性范畴和感性直观形式加工过的“被呈现”的世界。而“本体”，即事物本身的样子，是独立于我们的认识能力而存在的，是我们无法直接认识的。 本书将深入探讨这一区分的哲学意义。我们将解释，为什么康德要设置“物自体”这个概念。它并非是逃避现实，而是为了划定理性的界限，避免形而上学的僭越。当我们将范畴应用于超出经验范围的对象（如上帝、灵魂、世界整体）时，理性就会陷入二律背反的困境。康德正是通过区分现象与本体，来揭示形而上学的局限性，并指明真正的哲学研究应该关注的是我们认识的可能性和条件，而非那些超越我们经验的“未知领域”。 我们将详细分析康德如何通过《纯粹理性批判》中的“先验分析论”和“先验辩证论”，来阐述现象的构建以及形而上学的滥用。本书将清晰地呈现康德对理性僭越的批判，以及他对人类认识能力所设定的合理边界。同时，我们也将探讨“物自体”并非是完全不可思知的，而是我们理性活动所“设定”的某种“界限”，是我们的认识所指向的“彼岸”。 四、 探寻道德的基石：实践理性的绝对命令 康德的先验观念论不仅体现在认识论上，更深刻地影响了他的道德哲学。在《实践理性批判》中，康德试图为道德寻找一个普遍必然的基础，一个不依赖于情感、习俗或功利计算的绝对命令。他认为，道德的本质在于“善良意志”，而善良意志的行动原则就是“绝对命令”。 本书将详细解读康德的道德哲学。我们将阐释“绝对命令”的几种不同表述，例如“你的意志所能认为是普遍法则的准则，在任何时候都应当被奉行”以及“你要这样地行动，把你自己的人格和任何其他人的格，在任何时候都同时当作目的，绝不仅仅当作手段”。我们将解释这些命令如何成为我们行动的最高道德准则，以及它们如何与我们的理性能力紧密相连。 我们将辩护为何康德的道德哲学是一种义务论，即强调行动本身是否符合道德法则，而非其结果。我们将探讨“人是目的”这一深刻思想的含义，以及它如何构成了人权思想的重要哲学源头。本书将带领读者理解，康德是如何通过对实践理性的分析，为人类的道德生活奠定了一个坚实而崇高的基础，并指明了理性在我们道德判断和选择中的核心作用。 五、 走向目的之国：从自然必然到自由的飞跃 康德的先验观念论最终导向了一个令人振奋的结论：人类不仅生活在由因果关系决定的必然王国（现象世界），更可以通过实践理性，进入一个自由的、目的之国（本体世界）。虽然我们无法直接认识本体，但我们可以通过道德行为，将本体的法则移植到现象世界。 本书的最后一章，将对康德的整个哲学体系进行一次整合性的梳理。我们将探讨他的认识论、道德哲学以及美学、政治哲学等领域之间的内在联系。我们将强调，康德的先验观念论并非一个僵化的理论体系，而是一个动态的、充满生命力的思想。它不仅为我们理解世界提供了新的视角，更激发了我们对人类自由、理性与道德的深刻反思。 《康德的先验观念论：一种解读与辩护》旨在帮助读者克服阅读康德哲学的障碍，引导大家走进康德那充满智慧与洞见的世界。我们希望通过对康德思想的深入解读与审慎辩护，能够激发读者独立思考的勇气，提升大家认识世界和认识自身的能力，并最终为构建一个更加理性、公正和有尊严的社会提供有力的哲学支撑。这是一次关于理性的远征，一次关于人类精神深邃的探索，期待与您一同踏上这段意义非凡的旅程。

评分☆☆☆☆☆

我必须强调的是，尽管主题艰深，这本书的语言运用却展现出一种令人愉悦的文学性。它避免了学术写作中常见的刻板与枯燥，而是充满了思想交锋的活力。作者在阐释康德美学中关于“无目的的合目的性”时，那种描述的韵律感，仿佛让我们瞥见了康德本人在哥尼斯堡宁静的下午，沉思时笔尖划过纸张的沙沙声。他使用了一些非常精准且富有画面感的词汇来描绘纯粹理性的疆域，使原本冰冷的逻辑结构拥有了某种形而上的温度。这种文字的温度感，是很多纯粹的逻辑演绎无法企及的。最终，这本书给我的感觉，是它不仅教会了我“是什么”（康德的理论内容），更重要的是，它教会了我“如何去思考”——如何以一种审慎的、批判性的、同时又充满敬畏的方式，去面对人类知识的根本限制与可能。这或许是对康德“设问”精神最好的致敬。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计充满了古典的严谨感，那种深沉的蓝色调和烫金的字体，一下子就把人拉回到十八世纪那个思想激烈碰撞的时代。拿到手里，首先感受到的是一种沉甸甸的重量，这不仅仅是纸张的物理重量，更是那种知识和思想的厚重感。我原本以为康德的哲学，尤其是“先验观念论”这种被公认为晦涩难懂的体系，会让人在阅读过程中感到气馁，但作者的文字却展现出一种令人意外的清晰度和引导性。他似乎有一种魔力，能够将那些抽象得近乎虚无的概念，通过精妙的比喻和层层递进的逻辑，转化为可以被我们日常心智所捕捉的形状。初读之下，我惊喜地发现，那些我曾经在其他晦涩的导读中感到困惑的“范畴”、“悟性形式”之类，在这里竟然变得如此有条理，如同建筑师在图纸上勾勒出宏伟的蓝图，每一个结构都有其不可或缺的支撑点。这种对原著精神的忠实把握，同时又注入了现代阐释的活力，使得这本书不仅仅是对康德的复述，更像是一次与这位伟大哲人的深度对话，它成功地架起了古老智慧与当代理解之间的桥梁，让原本高悬在云端的哲学光辉，变得触手可及。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我震撼的，是它在梳理复杂论证时的那种近乎外科手术般的精确性。它没有像某些评论那样，将康德简化成一个僵硬的符号，而是深入到《纯粹理性批判》的文本肌理之中，细致入微地解剖了“先验综合判断”是如何运作的。我记得在讨论“二律背反”的那一部分，作者展现了对康德认识论困境的深刻洞察力，他没有简单地指出矛盾，而是巧妙地揭示了这种矛盾恰恰是人类理性在试图超越经验界限时必然遭遇的“灯塔效应”——越是试图照亮终极实在，就越是发现自身局限性的边界。文字的节奏把握得极好，时而如急流般推进，将复杂的论证链条一气呵成地展示出来；时而又像慢镜头回放，对某个关键的转折点进行反复的剖析和审视，确保读者不会遗漏任何微小的逻辑跳跃。这种写作风格，要求读者保持高度的专注，但回报是丰厚的，因为它带来的不是知识的堆砌，而是思维模式的重塑。读完这一章节，我仿佛亲身体验了康德本人推翻旧有形而上学桎梏时的那种智力上的解放感。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事口吻有一种令人信服的自信和温和的辩护色彩。作者并非是一个旁观者，而更像是一个深谙此道并愿意为你引路的向导，他坦诚地承认康德理论中存在的潜在张力，但随后总能提供一个富有洞察力的角度去理解这种张力并非缺陷，而是一种必然的结构特征。尤其是在处理康德与经验主义、理性主义之间复杂的“调和”关系时，作者展示了极高的敏感性。他没有简单地将康德描述成一个中间派，而是将其视为一个范式的开创者，是那个彻底改变了哲学提问方式的人。这种“辩护”并非盲目的赞美，而是建立在对对方理论逻辑框架的彻底内化之上，所以他的论述充满了力量感和说服力。每当我对某个论点产生疑虑时，总能在下一页找到作者的细腻回应，这种预判读者的思考路径的能力，足见其功力之深厚，绝非泛泛之作可比。

评分☆☆☆☆☆

从结构安排上看，这部作品的布局极为巧妙，它没有采取完全按《批判》章节顺序推进的传统模式，而是根据思想逻辑的自然流动来组织材料。作者似乎深谙“知其然更要知其所以然”的道理，他先构建起康德哲学必要性的历史背景，让读者明白为什么必须要有“先验的转向”，这种铺垫让后续对“现象”与“物自体”区分的探讨显得水到渠成，而非突兀的引入。特别是书中穿插的对康德哲学在后世，比如黑格尔、现象学等领域产生影响的简要回顾，虽然篇幅不多，但起到了极佳的定调作用，让读者立刻明白，我们正在阅读的不是一个孤立的哲学体系，而是一个仍在呼吸、仍在影响思想界的巨大思想源头。这种将理论置于历史脉络和未来回响中的处理方式，极大地提升了阅读体验的广度和深度，让人感觉不仅仅是在学习康德，更是在参与一场宏大的哲学史对话。

评分☆☆☆☆☆

第十章 内感官与观念论的驳斥

评分☆☆☆☆☆

第二章 先验实在论与先验观念论

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2.《纯粹理性批判》主要术语英德中对照表

评分☆☆☆☆☆

注释

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物美价廉，好书。

评分☆☆☆☆☆

物美价廉，好书。物美价廉，好书。阅读可以分成四种情况。第一种是信息式阅读法。这类阅读的目的只是为了了解情况。我们阅读报纸、广告、说明书等属于这种阅读方法。对于大多数这类资料，读者应该使用一目十行的速读法，眼睛象电子扫描一样地在文字间快速浏览，及时捕捉自己所需的内容，舍弃无关的部分。任何人想及时了解当前形势或者研究某一段历史，速读法是不可少的，然而，是否需要中断、精读或停顿下来稍加思考，视所读的材料而定。 第二种是文学作品阅读法。文学作品除了内容之外，还有修辞和韵律上的意义。因此阅读时应该非常缓慢，自己能听到其中每一个词的声音，嘴唇没动，是因为偷懒。例如读“压力”这个词时，喉部肌肉应同时运动。阅读诗词更要注意听到声音，即使是一行诗中漏掉了一个音节，照样也能听得出来。阅读散文要注意它的韵律，聆听词句前后的声音，还需要从隐喻或词与词之间的组合中获取自己的感知。文学家的作品，唯有充分运用这种接受语言的能力，才能汲取他们的聪明才智、想象能力和写作技巧。这种依赖耳听—一通过眼睛接受文字信号，将它们转译成声音，到达喉咙，然后加以理解的阅读方法，最终同我们的臆想能力相关。 第三种是经典著作阅读法，这种方法用来阅读哲学、经济、军事和古典著作。阅读这些著作要象读文学作品一样的慢，但读者的眼睛经常离开书本，对书中的一字一句都细加思索，捕捉作者的真正的用意。从而理解其中的深奥的哲理。值得注意的是，如果用经典著作阅读法阅读文学作品，往往容易忽略文学作品的特色，以 使读者自己钻进所谓文学观念史的牛角尖中去。 第四种阅读方法是麻醉性的阅读法。这种阅读只是为了消遣。如同服用麻醉品那样使读者忘却了自己的存在，飘飘然于无限的幻想之中。这类读者一般对自己的经历和感受不感兴趣，把自己完全置身于书本之外。如果使用麻醉性的阅读方法阅读名著，读者只能得到一些已经添加了自己的幻想的肤浅的情节，使不朽的名著下降到鸳鸯蝴蝶派作家的庸俗作品的水平。如果漫不经心地阅读《安娜•卡列尼娜》，犹如读一本拙劣的三角恋爱小说。麻醉性的阅读在将进入成年的时候达到顶峰。年轻人的麻醉阅读是造成大量的文学作品质量低劣的原因。 1、以阅读时是否发音为标准。 一般以阅读时是否出声音为标准，则可以分为朗读、默读和视读三类，前两类也称为音读，后一类一般称为速读。朗读（有的称诵读）即发出声音的阅读，这类阅读多半在少儿识字、读书背诵时使用，或因老师需要了解学生是否真的会读，或作检验学生阅读能力等；而默读则是表面没有发出声音，而大脑中仍然在默念阅读时的文字或符号读音的阅读，这种阅读是当今为最大多数人所熟悉并使用的阅读方法；视读即速读，它则是指完全由人的视觉器官眼睛识别后直接由大脑发生知觉的阅读方式，它的特点就是由眼睛识别后直接作用于大脑产生意义理解的阅读，整个过程极少有发生音读现象。 2、以阅读速度的快慢为标准。若以阅读时的速度快慢为标准的话，一般可以分为速读和慢读两大类。以比平常阅读速度快三倍以上的速度进行阅读的我们称为“速读”，具体也可分为“线式阅读、面式阅读、图式阅读”的整体感知为特点阅读都可以叫作“速读”。速读的阅读速度一般比慢读快三到十倍左右。慢读一般是指阅读速度在每分钟一百字到三百字之间的阅读，以速度较慢为特点的阅读类型还有“听读、朗读、默读”等多种，我们在中小学教育中常见。 3、以阅读效率的高低为标准。 若以阅读理解效率的高低为标准的话，一般的阅读可分为“精读、速读、略读和泛读”四类。精读是读者对掌握阅读物要求最高的一种，这类阅读一般是用于工作、学习和考试复习中需要精确理解和记忆方面；速读则是需要从全文的从头到尾的阅读中获取有用信息的一种快速阅读方法，此种阅读的理解记忆精确度稍次于精读；而略读则重于选择重点和要点式的概要式阅读；泛读则是目的性不强的泛泛而读。 4、以阅读的功能与作用为标准。 若以阅读的目的性和功能作用为标准的话，一般阅读也可分为多种。在国外，如日本、奥地利、美国等国家阅读专家研究后认为，可根据读者的动机不同，也可依据读物的性质不同，阅读大致可分为“理解性阅读、记忆性阅读、评价性阅读、创造性阅读、探测性阅读和消遣性阅读”等多种。由于阅读以个人为主体的多元性、复杂性和特殊性的特征，无论从哪个角度进行分类都具有其合理的成分和存在的依据，在阅读学的研究中同样发挥出其重要的作用，但由于分类的单一及细化，同时也不可避免地存在误区和盲点。（摘自：精英特快速阅读记忆网）

评分☆☆☆☆☆

康德的著述和讲课使他成为一个受人尊敬的哲学家，他的影响开始走出科尼斯堡，很多学生慕名而来成为他的弟子，其中最著名的便是与歌德和席勒一起成为魏玛古典派顶梁柱的赫尔德。尽管如此，康德很长的时间里没有得到教授职位，期间他拒绝了科尼斯堡提供给他的诗学艺术教授聘书。他还拒绝了来自埃尔朗根大学和耶拿大学的教授聘书，他只愿意在科尼斯堡大学担任哲学教授，因为他不愿意离开家乡，而且身体状况也不允许他迁居异乡。康德在给友人的信中说：“我胸腔狭窄，心脏和肺的活动余地很小，天生就 伊曼努尔·康德

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第二部分 人类认识及其条件

评分☆☆☆☆☆

《康德的先验观念论：一种解读与辩护》对康德的先验观念论做出深入的解读和有力的辩护，涵括了两百年来关于《纯粹理性批判》的基本解读历史，以及当今康德学界关于康德理论哲学的各种最强有力的纲领。第二版在初版里程碑式的研究基础上进行了大幅修订和增补，对任何想要研读康德及其《纯粹理《康德的先验观念论：一种解读与辩护》初版于1983年，随即成为康德研究最重要的著作之一，被誉为由美国哲学家撰写的关于《纯粹