近思录 原文+注释+译文 文白对照 中华国学经典精粹·圣贤家训经典读本 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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朱熹 著

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店铺： 三读书馆图书旗舰店

出版社： 北京联合出版公司

ISBN：9787550287921

商品编码：11520554363

包装：平装

开本：32

出版时间：2017-01-01

页数：157

内容简介

《近思录》是儒学名著，卷目分为道体、为学、致知、存养、克己、家道、出处、治体、制度、处事、教学、警戒、异端、圣贤十四卷。书名取意于《论语》中的“切问而近思”，意思是由切己处思考，观照圣人言教，由近及远，下学上达，循序渐进。取此书名的用意在于，把《近思录》当作学习四子著作的阶梯。

《近思录》是中国古代儒家思想文化发展成熟的理论形态，为确立儒家道统，传播理学思想起了积极的作用。与其说《近思录》是四子思想精华的缩影，不如说它是朱熹、吕祖谦借四子的言论而有意建构的道学体系，这才是此书X具原创性的价值。通过朱熹、吕祖谦的精心编排，《近思录》不仅清晰地勾勒出一个始于道体经由内外进修之道而直达圣贤境界的道学体系，也彰显出它区别于传统儒学的独特道学特质，时至今日仍具有重要的现实意义。

作者简介

朱熹（1130—1200），字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁。南宋著名理学家、思想家、教育家，儒学集大成者。
吕祖谦（1137—1181），字伯恭，号东莱。曾任著作郎兼国史院编修官。

目录
卷一 道体
卷二 为学（节选）
卷三 致知（节选）
卷四 存养（节选）
卷五 克己（节选）
卷六 家道
卷七 出处（节选）
卷八 治体（节选）
卷九 制度（节选）
卷十 处事（节选）
卷十一 教学
卷十二 警戒（节选）
卷十三 异端
卷十四 圣贤

在线试读

卷一 道体
【题解】
道，是中国古代哲学思想的核心，贯穿于万事万物。本卷为《近思录》的大纲，探讨了性之本源，道之体统，是理学思想的纲领。


濂溪先生①曰：无极而太极②。太极动而生阳，动极而静。静而生阴，阴极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪③立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气④顺布，四时行焉。五行，一阴阳也。阴阳，一太极也。太极本无极也。五行之生也，各一其行。无极之真，二五⑤之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟人也，得其秀而X灵。形既生矣，神发知矣。五性⑥感动，而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极⑦焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知生死之说⑧。”大哉《易》也，斯其至矣！
【注释】
①濂溪先生：北宋理学家周敦颐，号濂溪。
②太极：宇宙的本源，万物产生的根本。
③两仪：阴阳。
④五气：五行之气。
⑤二五：阴阳二气与五行。
⑥五性：仁、义、礼、智、信。
⑦立人极：圣人树立准则让人们有所持循，方得以成就圣贤，与天地同参。
⑧原始反终，故知生死之说：出自《易经·系辞上传》第四章。
【译文】
周敦颐说：作为宇宙本源，太极是广大无边的。太极一动就出现了阳，动到X致就出现了静。静就出现阴，静到X致就又回复到动。动和静相互成为对方出现的根本。太极分为阴和阳两仪。阳和阴转换就生成了水、火、木、金、土五行。五行之气顺次流布，推动了春、夏、秋、冬四季的运行。五行来源于阴阳，阴阳在太极之中统合。太极就是无极。水、火、木、金、土这五行生成以后，各自有其特性。无极的真谛与阴阳五行的精微，奇妙地融合而凝聚成形。象征天的“乾”成为男，象征地的“坤”成为女，阴阳二气交相感应，化育生成万物。万物生生不息，就有了无穷的变化。其中只有人类，独得天地间的精华而成为万物之灵长。身体形成后，神智受感发而有了心智。仁、义、礼、智、信感于外物而区分出善与恶，于是体现在世间万事万物上。圣人确定了中正仁义的标准，并主张心中常保清净无私，方能将灵性中的中正仁义之德表现出来，于是人的X高境界就产生了。因此，圣人的德行像天地一样广阔，眼光像日月一样明亮，行为像四季一样有序，判断像鬼神一样能察知吉凶。君子修行圣人之道就能吉祥，小人违背此道就会遇到凶险。所以《易经》说：“圣人确立了阴与阳为天之道，柔与刚为地之道，仁与义为人之道。”又说：“圣人追溯万物的开始，回顾万物的终结，所以知道生死的道理。”《易经》确实博大啊，真是到了至高无上的境界！


诚无为，几善恶。德爱曰仁，宜①曰义，理曰礼，通②曰智，守曰信。性焉安焉之谓圣；复焉执焉之谓贤；发微③不可见，充周不可穷④之谓神。
【注释】
①宜：适宜。
②通：通达。
③微：细微。
④穷：穷尽。
【译文】
“诚”的本体源于自然无为，一有杂念就产生了善恶。心存德爱是“仁”，举止适宜是“义”，符合天理是“礼”，通达万物是“智”，志有操守是“信”。行为能遵循天性安于天理的是圣人；能恢复人的本性并受持不失的是贤人；圣人之德微妙而不可视见，充塞而不可穷尽，这就称为“神”了。

《近思录》：智识之源，德行之鉴 卷一 论政体，治国之道，在于立本 夫政者，立国之基，安民之本。国之治乱，系于政之得失。是以明君在上，必慎思笃行，以求至善。 “国之本在家，家之本在身。”此言不虚。天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。然利者，诱人之物，亦足以乱人之心。故立国之道，首重德育。德者，仁义礼智信也。仁者，爱人之心；义者，行事之宜；礼者，恭敬之节；智者，明辨之能；信者，言行之诚。此五德，乃治国之纲，修身之本。 君者，国之主也。君之德，足以系一国之兴衰。故君必先正其心，而后正其身，再正其家，方能正其国。心不正，则身不正；身不正，则家不正；家不正，则国必乱。是以古之圣君，无不以身作则，垂范后世。 “天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”此乃治国之根本，不可不察。欲国家安定，百姓安乐，必先从家庭入手，从自身修养做起。 卷二 论修身，格物致知，诚意正心 修身乃齐家治国平天下之始。而修身之法，在于格物致知，诚意正心。 格物者，穷究事理，明辨是非。万事万物，皆有其理，不可妄加揣测。须以虚心求教，勤于思辨，方能洞悉事理，不为人所惑。 致知者，获得真知。真知非空谈，乃得之于实践，得之于体验。读书明理，亲历实践，方能将知识内化于心，成为自身之见解。 诚意者，真诚之心。言行一致，表里如一。不欺不伪，不妄不诈。真心实意，方能感天动地，动人心弦。 正心者，端正之心。去私欲，绝妄念，心无旁骛，专心致志。保持平和之心，处事不惊，方能做出正确之判断，不被物欲所扰。 “苟日新，日日新，又日新。”修身之道，在于日新月异，不断精进。每日反省，每日进步，方能臻于至善。 卷三 论学习，学无止境，勤勉为要 学海无涯，学无止境。古人云：“活到老，学到老。”学习乃人生永恒之课题。 学习之道，在于勤勉。勤能补拙，业精于勤。日复一日，年复一年，持之以恒，方能有所成就。读书万卷，方能知天下之事；学问深厚，方能明事理，通达事变。 学习之法，在于方法。循序渐进，由浅入深。先易后难，逐步攻克。理解为先，记忆为辅。融会贯通，活学活用。 学习之目，在于明理。非为猎奇，非为炫耀。学习之根本，在于明辨是非，洞悉事理，提升自身之德行与智慧。 “问渠那得清如许？为有源头活水来。”学习亦然，须不断汲取新知，方能保持活力，不断进步。 卷四 论德行，仁爱为怀，信义为本 德行乃人生之根本，立身之基石。无德之人，纵有才华，亦如无根之木，无源之水，终将倾覆。 仁爱者，万善之首。推己及人，关怀他人。以慈悲之心待人，以博爱之心处事。仁者无敌，德者受敬。 信义者，立人之本。言必行，行必果。守诺，重承诺。信而为誉，义而为声。信义之人，方能赢得他人之信任与尊重。 恭敬者，处世之道。尊重他人，敬畏万物。谦逊有礼，不骄不躁。恭敬之人，方能和谐相处，赢得好感。 恕者，宽容之德。以恕人之心待人，方能化解矛盾，增进理解。宽恕他人，亦是宽恕自己。 “己所不欲，勿施于人。”此乃恕道之精髓，亦是仁爱之体现。 卷五 论事功，脚踏实地，量力而行 事功者，乃事业之成就，人生之价值。然事功之成，非一蹴而就，须脚踏实地，量力而行。 行事之道，在于量力。审时度势，量度自身之能力，不可好高骛远，空谈妄想。量力而行，方能事半功倍，避免不必要之挫折。 行事之本，在于规划。目标明确，步骤清晰。一步一个脚印，方能稳步前进，最终达成目标。 行事之要，在于坚持。遇事不畏艰难，不因暂时的失败而气馁。坚持不懈，方能迎来最终之成功。 “天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”任何伟大的事业，都始于微末，成于点滴。 卷六 论治家，和睦为贵，孝悌为先 家者，人生之港湾，心灵之归宿。治家之道，在于和睦，在于孝悌。 和睦者，家庭之基石。夫妻恩爱，兄弟和睦，妯娌和顺。家庭和睦，方能共享天伦之乐，抵御外界之风雨。 孝悌者，治家之首。孝敬父母，悌爱兄弟。孝悌之人，方能传承家风，延续家族之荣耀。 教子之道，在于身教。父母之言传身教，足以影响子女一生。以身作则，方能培养出优秀之后代。 “百善孝为先。”孝乃中华民族之传统美德，亦是治家之根本。 卷七 论交友，择善而从，知己难求 朋友者，人生之伴侣，事业之助力。交友之道，在于择善，在于知己。 择善而从，乃明智之举。与品德高尚、学识渊博之人交往，方能受益匪浅，提升自我。远离损友，方能避免误入歧途。 知己难求，人生难得。得一知己，足矣。知己者，能理解你，支持你，在你失意时给予鼓励，在你成功时分享喜悦。 “君子之交淡如水，小人之交甘若醴。”君子之交，重在精神契合，而非物质利益。 卷八 论慎言，言为心声，祸从口出 言语之道，乃人生之重要一环。言为心声，慎言乃德行之表现。 “口是祸福之门。”言语不慎，足以招致祸端。故当谨言慎行，三思而后言。 言语当诚恳，当得体，当负责。言语若能取信于人，方能建立良好之声誉。 “静水流深，言简意赅。”有智慧之人，言语简练，却意味深长。 卷九 论思辨，独立思考，不盲从 思辨者，独立思考，明辨是非。不盲从，不迷信，方能保持清醒之头脑。 “尽信书，不如无书。”对待一切知识，都应抱有批判精神，独立思考，方能辨别真伪，获得真知。 “三人行，必有我师焉。”虚心学习他人之长，亦能批判他人之短。 卷十 论人生，知足常乐，淡泊明志 人生在世，如白驹过隙。应如何度过此生？当知足常乐，淡泊明志。 知足常乐，乃人生之智慧。懂得感恩，懂得珍惜，方能发现生活之美好。 淡泊明志，乃人生之境界。不追求名利，不沉溺物欲，方能保持内心情感之纯净。 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”此乃人生之大节，亦是高尚之品格。 《近思录》以其深邃的思想，精炼的语言，为我们揭示了为人处世、修身养性、治国理政的真谛。此书犹如一座宝库，蕴藏着千古智慧，指引我们走向更加美好的人生。愿吾辈皆能从中汲取养分，成为有德、有识、有为之人，为社会之繁荣、民族之复兴贡献力量。

评分☆☆☆☆☆

这套《近思录》的排版简直是为我们这些痴迷于古籍又苦于文言障碍的现代人量身定做的。首先最让我惊喜的是它那种近乎苛刻的文白对照处理。很多时候，我们读古书，常常是看着原文，脑子里已经开始自动脑补各种翻译，结果往往是抓不住原文的神韵。但有了这个版本，每遇到一个拗口的句子或者生僻的词汇，旁边立刻就能找到现代汉语的对应，而且这个翻译不是那种死板的直译，它似乎还保留了宋明理学那种内敛的思辨味道。读起来就好像有一位既博学又耐心的老先生，坐在你旁边，手把手地帮你拨开那些层层叠叠的文言迷雾，让你既能感受到原著的庄重，又不至于在晦涩中迷失方向。尤其是那些重要的义理阐发之处，注释部分更是细致入微，把背后牵涉到的朱熹和陆九渊等人的思想脉络都勾勒得清清楚楚，这对于想深入理解“格物致知”这些核心概念的读者来说，简直是如虎添翼的工具书。

评分☆☆☆☆☆

购买这本书之前，我对市面上各种“国学读本”已经有些审美疲劳了，大多是浮光掠影，或者过度解读。但这套《近思录》真正做到了“精粹”二字的含义——凝练而不失深度。最让我欣赏的是它对“易知”与“难行”之间鸿沟的处理。注释部分没有回避儒家思想的难度，反而坦诚地指出了，理学之所以是“学”，正在于它需要毕生的努力去实践。这种坦率的态度，比那些把圣贤描绘得完美无缺的版本要来得更真实、更有力量。我感觉自己不是在“朝圣”，而是在进行一场严肃的、需要汗水付出的内在修行。它提供了一个极其扎实、可靠的文本基础，让读者可以放心地沉浸其中，去感受那种经过时间沉淀下来的，关于如何做一个“真正的人”的深刻思考，这远比读几本快餐式的成功学书籍要来得有价值得多。

评分☆☆☆☆☆

从阅读体验上来说，这本书最大的特点是它的“可操作性”。很多探讨性极强的古代典籍，读完之后常常会有一种“我懂了，但好像什么也没改变”的空虚感。但这套《近思录》的不同之处在于，它总是在关键的地方提醒你，这些学问最终是要用在修身齐家治国平天下上的。比如说，关于如何待人接物、如何处理家庭伦理的部分，译文和注释的处理都非常注重“实践的智慧”。我发现自己不再只是停留在理解“存天理”的抽象概念，而是开始思考，在家庭聚会中，面对亲友的闲言碎语时，我该如何用“敬畏之心”去应对，而不是被情绪所主导。这种细微之处的调整，恰恰体现了编者对“家训”和“经典”二者结合点的精准把握，让阅读过程充满了内在的张力与自我砥砺的动力。

评分☆☆☆☆☆

我一直觉得，要真正领会中华国学经典的精髓，就不能只停留在对“格言警句”的肤浅引用上。《近思录》本身作为儒家思想集大成式的著作，其内在的逻辑推进和层层递进的修身路径，才是最值得推敲的。这套书在这方面的处理，尤其是“圣贤家训经典读本”的定位，让它不仅仅是一本学术研究材料，更像是某种生活哲学的实操手册。我特别欣赏它在阐述“为学之功，在于慎独”这些章节时，注释是如何巧妙地将理论与日常生活的细节联系起来的。它没有把这些道理架空，而是落实在“存天理，去人欲”这种最朴素的道德实践上。读完一章，我常常会停下来，不是去背诵某一句漂亮话，而是反思自己最近在处理人际关系或者面对诱惑时，是如何在“天理”和“私欲”之间摇摆的。这种引导自我审视的力量，远比单纯的文本阅读要深刻得多，它真正实现了经典的“入世”价值。

评分☆☆☆☆☆

这套书的装帧设计也很有品味，虽然是面向大众的普及读本，但一点也不显得廉价。它选用了那种略带质感的纸张，拿在手里沉甸甸的，有一种面对古籍的敬畏感。更值得称赞的是，它对中华国学经典精粹的选取和编排，体现出一种克制的美学。它没有试图把所有的理学家都塞进来，而是紧紧围绕着《近思录》这条主线，辅以恰到好处的背景介绍和人物小传。特别是对朱熹理学体系中那些复杂的“心”“性”“理”“气”的辨析，注释部分处理得非常巧妙，它们没有用过于现代的哲学术语去“污染”原意，而是用更贴近宋代理学语境的解释来梳理概念，这对于初学者来说是极其友好的。它在保证学术准确性的同时，成功降低了阅读的门槛，让人感觉自己是在和古代的智者进行一场跨越时空的对话，而不是在啃一本厚厚的教材。