心靈與世界 新譯本（當代世界學術名著） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 約翰·麥剋道威爾（John McDowell） 著，韓林閤 譯

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300195391

版次：1

商品編碼：11533457

包裝：平裝

叢書名： 當代世界學術名著

開本：16開

齣版時間：2014-08-01

用紙：膠版紙

頁數：276

內容簡介

　　本書主旨是解決或者說消解心靈何以關聯到世界的問題，進而是解決或者說消解經驗思維何以具有經驗內容的問題。作者認為近現代哲學傢有關這個問題的思考導緻瞭各種各樣的憂慮。消除這些憂慮的方式是徹底放棄我們有關經驗或印象的根深蒂固的觀念，即認為經驗或印象隻是單純自然的事件，轉而承認我們的概念能力實際上已經在經驗或印象那裏發揮作用瞭。

作者簡介

作者簡介：
約翰?麥剋道威爾（John McDowell），美國著名哲學傢，匹茲堡大學教授，2010年Andrew W. Mellon Foundation傑齣成就奬（Distinguished Achievement Award）獲得者。本書為其成名作，也是其迄今為止他最重要的著作。

譯者簡介：
韓林閤，北京大學哲學係教授。主要著作有：《〈邏輯哲學論〉研究》、《維特根斯坦〈哲學研究〉解讀》、《虛己以遊世——〈莊子〉哲學研究》等。

目錄

　　導論
　　講座
　　第一講概念與直觀
　　第二講概念事項的界性
　　第三講非概念的內容
　　第四講理性與自然
　　第五講行動、意義與自我
　　第六講有理性的動物與其他動物
　　編後記
　　第一部分語境中的戴維森
　　第二部分第三講附記
　　第三部分第五講附記
　　第四部分第六講附記
　　
　　附錄：避免所予的神話
　　譯後記

精彩書摘

前言
　　這本書的主要文本是對我在1991年三一學期在牛津所作的約翰?洛剋講座的一種記錄。我對我作這些講座的形式做瞭一些改寫。我努力在清晰性和明確性方麵做齣改進。我還去掉瞭像“下周”和“上周”這樣的說法，因為在一個意在讓人通過眼睛（或許是一口氣地——至少就講座稿中的文字來說）接受的版本中原封不動地保留它們，這看起來是荒唐的。不過，除瞭在最後一講的結尾修正瞭一處關緊要的錯誤以外，我在此所提供的文本（它們以“第一講”直到“第六講”為題）僅僅打算說齣我在牛津所說的話。
　　而且，這些文本打算以這樣的組織風格和語調說齣它，即它們再現瞭我作這些講座時它們所具有的那種組織風格和語調。在此至少有如下三點需要說明。
　　首先，即使在我在短語和句子層麵做齣瞭修改的地方，我還是保留瞭我作這些講座時它們在段落和小節層麵上所處的次序。特彆說來，我沒有試圖消除甚至於沒有試圖減少重復之處。我當時希望頻繁的、有時過長的扼要重述對於聽眾來說是有幫助的，而且我現在希望對於讀者來說它們也將是有幫助的。
　　其次，就一小組講座來說，盡力采取一條適度綫性的思路看起來是明智的，我並沒有試圖讓修改瞭的文本更少二維性。腳注（在其超齣瞭單純給齣書目信息的範圍內）和編後記意在嚮人暗示一種對於這些議題的更為全麵的處理看起來會是什麼樣子的。但是，它們隻不過是這些講座的這個記錄（或多或少像我作它們時的樣子）的一個附屬物。
　　viii最後，在作講座時，不那麼謹小慎微似乎是適當的。在此，我沒有試圖抹掉這點。
　　心靈與世界前言在此我要感謝人們給予我的許多實質性的恩惠。
　　有人膚淺地讀瞭這些講座稿後會認為，在大約第1頁之後唐納德?戴維森（Donald Davidson）是作為一個敵人齣現在它們之中的。我希望，對於不那麼膚淺的讀者來說，即使從這些講座稿本身的文本來看下麵這點也是清楚明白的：我挑選齣戴維森的作品來進行批評，這是尊敬他的標誌。我是通過一種對比的方式對照著他的立場來界定我的立場的，但是這種對比很容易被置於這幅圖像的邊緣，而大規模的一緻則居於其中心位置。為瞭達到我在這些講座中要達到的目的，我特彆強調瞭這種對比。在編後記中我試圖做齣一些修正。事實是，自從我在戴維?魏金斯（David Wiggins）的敦促下首次閱讀《真理與意義》（Truth and Meaning）以來［或者也許是《論言說這點》（On Saying That）——我不確定我到底首先讀瞭哪一篇］，戴維森的作品就一直是我的一個靈感來源。 兩者現在均重印於如下著作：Inquiries into Truth and Interpretation（Clarendon Press，Oxford，1984）。
　　我受到瞭斯特勞森（P. F. Strawson）——特彆是他的那部有關康德的第一批判的與倫比的著作 即如下著作：The Bounds of Sense（Methuen，London，1966）。我也應當提到他的如下著作：Individuals: An Essay in Descriptive Metaphysics（Methuen，London，1959)。——的強烈影響，而這種影響的強烈程度不是腳注能夠顯示齣來的。我法確定斯特勞森的康德是否真的是康德；不過，我確信，斯特勞森的康德接近於實現瞭康德想要實現的目標。在這些講座中，當我在考慮第一人稱（the first person）的語境中（在第五講中）對康德的思想加以利用時，我是直接地追隨著斯特勞森的；而且，在談論我們應當如何構想經驗時（我在此所努力做的主要事情），我對康德的思想的利用在精神上是斯特勞森式的，而且在細節上常常也是如此。
　　斯特勞森的影響既是直接地又是隔代地——即經由格雷斯?埃文斯（Gareth Evans）——作用於我之上的。埃文斯沒能活到給他的影響重大的著作《指稱的多樣性》（The Varieties of Reference） 齣版單位、年代為：Clarendon Press，Oxford，1982。寫序的那一天；如果他活到瞭那一天，那麼他肯定會盡力告知人們他的這位老師塑造他的思維的程度——在其最為核心之點上。埃文斯對我而言的直接的重要性是法估量的。在大約十年的時間內，在我的理智生活中最為要緊的事情就是我與他一起度過的大學生活。任何瞭解他的人都知道這意味著什麼：不停的連珠炮似的理智刺激。我完全不知道我甚至於如何能夠開始區彆齣他對我所造成的影響；我法想象，如果不是因為他，我現在會是什麼樣的哲學傢ix（如果我還是一個哲學傢的話）。他是現在已經過世的這樣的兩個人之一：我最希望能夠與他們一起討論這部作品。
　　另一個人是韋爾弗雷德?塞拉斯（Wilfrid Sellars）。他的經典論文《經驗主義與心靈哲學》（Empiricism and the Philosophy of Mind）Herbert Feigl and Michael Scriven，eds.，Minnesota Studies in the Philosophy of Science，vol. 1（University of Minnesota Press，Minneapolis，1956），pp��253329.在我想到要來匹茨堡大學很久以前，便開始對我具有中心的地位瞭。對我來說，永久的遺憾是這點：我在他的晚年變成瞭他的同事，但是這時已經太晚瞭，我不能像從閱讀他的作品那樣從與他的談話中受益瞭。
　　羅伯特?布蘭德姆（Robert Brandom）的作品以及與他的談話在塑造我的思維方麵起到瞭很重要的作用。這點常常是通過如下方式完成的：我被迫清楚地看到瞭我們之間的這樣的區彆，它們盡管是很小的，但是對我來說卻改變瞭我們之間大範圍的一緻的外觀。在此我錶述事情的方式帶有布蘭德姆的影響的實質性的標記。除瞭許多彆的事情以外，我要特彆提到他的讓人大開眼界的有關黑格爾的《精神現象學》的討論班。在1990年我參加過這個討論班。布蘭德姆那時從我這裏引導齣的某些思想明確地齣現在這些講座的幾個地方。不過，這種影響是隨處可見的；以至於我願意設想這部作品的方式之一便是將其設想成對於《精神現象學》的一種解讀的緒論，正如布蘭德姆即將齣版的《讓事情明確起來：推理、錶現和話語承諾》（Making It Explicit: Reasoning, Representing, and Discursive Commitment） 齣版單位、年代為：Harvard University Press，Cambridge，Mass.，1994。是他對於這個睏難的文本的解讀的一個緒論一樣（除瞭許多彆的事情以外）。在準備這些講座時，布蘭德姆給予瞭我細緻入微的幫助和支持。對此，我也深錶感激。
　　其他許多人對這項工作也提供瞭幫助。我將努力在腳注中提到具體的恩惠。不過，我確信，在許多地方我忘記瞭是誰首先教給我像我現在這樣談論事情的。對此，我要說聲對不起。在此，我想感謝詹姆斯?考耐特（James Conant）、約翰?荷格蘭特（John Haugeland）和丹尼爾?麥剋白斯（Danielle Macbeth）所提供的特彆的幫助和鼓勵。
　　在1985年至1986年鼕天，我勾勒齣瞭我此處所達到的這種錶述形式的最初的幾份綱要。那時，我在試圖控製住我對理查德?羅蒂（Richard Rorty）的《哲學與自然之鏡》（Philosophy and the Mirror of Nature） 齣版單位、年代為：Princeton University Press，Princeton，1979。的一次閱讀（是我對它的第三或第四次閱讀）的慣常具有的激動的反應。我想，是稍早前對羅蒂作品的一次閱讀讓我與塞拉斯發生瞭關聯；x而且，顯然，論如何，羅蒂的作品對於我界定我的立場的方式來說都具有至關重要的意義。
　　那個學年在牛津講課時，我使用瞭那些最初的錶述。那個學年也是我在牛津的最後一個學年。1986年春季我在哈佛作懷特海講座時也使用瞭這些錶述。這個最初的工作是在我做拉德剋立夫哲學研究員（Radcliffe Philosophy Fellow）時做的，盡管我的研究基金的這個成果完成得太晚瞭，但是我還是要充滿感激地記錄下這點：對拉德剋立夫信托基金會的慷慨支持我要深錶感激。我還要感謝牛津大學大學學院的院長和研究員允許我接受這筆研究基金。
　　我非常感激牛津大學哲學教員全體會議（the Sub�睩aculty of Philosophy）邀請我作約翰?洛剋講座。對我來說，這是莫大的榮幸。我還要感謝英格蘭的許多朋友，在那裏停留期間他們親切地接待瞭我。

前言/序言

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