中華戲劇學叢刊：中國戲劇學史稿（修訂本） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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葉長海 著

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101101706

版次：1

商品編碼：11549926

品牌：中華書局

包裝：平裝

叢書名： 中華戲劇學叢刊

開本：32開

齣版時間：2014-09-01

用紙：膠版紙

頁數：739

字數：600000

正文語種：中文

內容簡介

　　《中華戲劇學叢刊：中國戲劇學史稿（修訂本）》是中華戲劇學叢刊（第一輯）第一種，是葉長海先生代錶作，曾獲“首屆全國高校人文社會科學研究優秀成果奬”“首屆文化部直屬藝術院校專業教材奬”，是一部頗受學生歡迎的戲劇學教材。該書主要以中國戲劇理論發展史為脈絡，詳細解析瞭曆代富盛名的戲劇學理論著作，如鍾嗣成的《錄鬼簿》、周德清的《作詞十種》、王驥德的《麯律》、王國維《宋元戲麯史》等。其書特點戲劇理論、戲劇資料與戲劇錶演三者有機地融入在戲劇理論發展史中，因此，該書不僅資料翔實，理論紮實，還有指導性與實踐性。作為一部嚴謹的學術著作，作者還在書後附錄瞭一份人名書名索引，以方便讀者查閱

作者簡介

　　葉長海，上海戲劇學院教授，著作有《王驥德麯律研究》、《中國藝術虛實論》、《麯學與戲劇學》《當代戲劇啓示錄》《麯律與麯學》《麯學與戲劇學》《愚園私語》等，主講課程《中國戲麯史》被評為上海市精品課程。

目錄

總序緒論第一章 中國戲劇學溯源第二章 元代戲劇學的興起第一節 元代戲劇學序說第二節 元代的戲劇錶演論著第三節 元代的戲麯創作論和作傢評論第四節 周德清的《作詞十法》
第三章 明前期的戲劇觀第一節 明前期戲劇觀概說第二節 硃權與《太和正音譜》第三節 丘睿、邵璨的戲麯創作觀
第四章 明中期戲劇學的轉機第一節 嘉靖、隆慶時期戲劇學的新轉摺第二節 魏良輔《麯律》的聲樂論第三節 李開先與《詞謔》第四節 何良俊與《四友齋麯說》第五節 徐渭與《南詞敘錄》第六節 王世貞的《麯藻》第七節 李贄的戲麯批評
第五章 萬曆時期戲劇學的崛起第一節 萬曆時期的戲劇學第二節 湯顯祖的戲麯理論第三節 瀋璟的麯學第四節 潘之恒的戲麯錶演理論第五節 鬍應麟、徐復祚和謝肇淛第六節 臧懋循的戲麯批評第七節 呂天成《麯品》
第六章 王驥德第一節 王驥德及其《麯律》第二節 王驥德《麯律》的戲麯創作論第三節 王驥德論戲麯流派和作傢作品
第七章 明晚期戲劇論的發展第一節 馮夢龍的創作論和演齣論第二節 祁彪佳“二品”第三節 《譚麯雜劄》和《衡麯麈譚》第四節 《弦索辨訛》和《度麯須知》第五節 張岱的戲劇演齣錄第六節 孟稱舜的戲麯批評第七節 卓人月、袁於令及其他
第八章 評點、麯譜及其他第一節 《牡丹亭》批評第二節 選本和評點本的戲麯批評第三節 南麯麯譜舉要
第九章 清初戲劇學的新潮第一節 清初戲劇學序說第二節 金聖嘆的《西廂記》批評第三節 《長生殿》批評第四節 孔尚任與《桃花扇》批評第五節 清初麯論新潮
第十章 李漁第一節 李漁與《李笠翁麯話》第二節 李漁的戲麯創作論第三節 李漁的戲麯演習論
第十一章 清中期戲劇學的新成就第一節 《揚州畫舫錄》《消寒新詠》和《審音鑒古錄》第二節 徐大椿的《樂府傳聲》第三節 《梨園原》的錶演理論第四節 焦循與《花部農譚》第五節 論麯詩舉隅
第十二章 古代戲劇學的餘暉第一節 梁廷枏的《藤花亭麯話》第二節 清後期麯論例話第三節 戲劇學資料的集成
第十三章 王國維及晚清戲劇學新貌第一節 王國維的《宋元戲麯史》第二節 吳梅的麯學第三節 晚清戲劇改革論結束語
後記修訂本後記人名書名索引史論概念索引

精彩書摘

　　一、先秦的總體藝術論　　中國上古藝術的一個重要特徵就是歌、舞、詩的融為一體，而中國最早有關藝術的論述，也恰恰屬於渾然性因而亦即呈現綜閤性質的藝術論。　　如果追尋中國古代綜閤藝術論的源泉，則可以上溯至《尚書‘堯典》中這一段著名的文字：“帝日：夔！命女（汝）典樂，教胄子。……詩言誌，歌永言，聲依永，律和聲，八音剋諧，無相奪倫，神人以和。夔日：於！予擊石拊石，百獸率舞。”《尚書》是我國最早的曆史文獻匯編，其內容除瞭部分商、周兩代統治者的講話記錄外，多為東周、戰國時期根據遠古材料加工而成的虞、夏史事記載。上麵所引《堯典》的這段文字，記載瞭中國早期的文藝理論，它生動地說明瞭文藝産生和發展初期詩、歌、舞的緊密聯係。對詩、歌、舞這種密不可分的關係，《呂氏春鞦·古樂》也有所記載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋。”由於詩、歌、舞在發生之初是密不可分的，因而我們的先人也就首先從綜閤性藝術的總體上去考察早期的藝術活動。這些記載曾對中國古代文藝理論的發展産生瞭深遠的影響。特彆在《毛詩序》和《樂記》中可以看齣這種影響。如《毛詩序》有雲：“詩者，誌之所之也，在心為誌，發言為詩。情動於中而形於言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之。”《樂記》中也有類似的記載。這段話生動地論述瞭上古時代文藝生活的發生，以及最初文藝活動的特徵；其中一個重要特徵就是各種文藝方式的自然聯係。因而，《毛詩序》的這段論述，正是有關詩、歌、舞的綜閤論。　　約成書於春鞦戰國之間的《樂記》，則是中國古代美學和文藝理論的奠基性著作。《樂記》吸收瞭《尚書·堯典》以來的美學觀點，繼承和發展瞭孔子的禮樂思想，對先秦高度繁榮的音樂文化作瞭理論總結，從而提齣瞭一個較為完整的藝術學體係。　　郭沫若在論述《樂記》時曾指齣：中國舊時的所謂“樂”，它的內容包含得很廣。　　……

前言/序言

　　總序　　戲劇是一種古老的藝術，卻又是一種時齣時新的藝術。尤其是中華兒女所創造的中華戲劇，更是源遠流長，綿延不絕，數韆年來極大地豐富瞭中華民族的文化生活，至今依然為中國各族人民所喜聞樂見，並以其博大精深的中國傳統與璀璨多姿的東方風采獨秀於世界藝術之苑。　　戲劇學是以戲劇為研究對象的一門新興學科，而戲劇則是既具有時間藝術特性又具有空間藝術特性的綜閤性藝術，劇場活動本身又具有社會性，因而，作為戲劇學研究對象的戲劇是一種極為復雜的文化現象。惟其如此，對戲劇的研究，則可以在不同的空間層次內進行，一是案頭文學，二是舞颱演齣，三是劇場活動，四是社會現象。戲劇學研究的發展史正是研究領域不斷拓寬的曆史。　　曆代對中華戲劇藝術的記錄、總結與研究，逐漸形成瞭“中華戲劇學”的曆史。而作為近代意義上的戲劇學研究，則是一個世紀前開始於王國維的戲麯史研究。爾後對中國戲劇曆史的研究不斷有新的創獲。同時，一些戲劇傢則試圖通過藝術實踐和理論研究，建立中、西結閤的新戲劇體係。近數十年間，戲劇理論的研究視野大為拓展，不僅對戲劇藝術核心內容的研究更為全麵與深入，而且還創立瞭與戲劇有關的多種交叉學科。　　中華戲劇本身是凝聚多種藝術因素的“總體性”藝術，而對戲劇的研究又是領域廣泛，門類繁多，如包括對戲劇原理、本質的探討，對作傢作品的品評，對演唱技能的研求，對文獻資料的整理等，方方麵麵，不一而足。因而各時代、各個人的研究隻能是有限度的、同時亦即是有特色的。我們當下最為需要的是係統化的理論研究，以推動有中國特色的“戲劇學”的學科建設。但任何理論建設，首先都要有對前人研究成果的總結整理與對曆史資料的紮實開掘。而在當代，文獻整理、文物發掘中的新發現之多是以往難以企及的，而且資料交流如此之方便亦是前人無法想象的。因此，我們要發揮此一時代優勢，在係統理論建設及基礎材料研究方麵多下力氣，多齣成績。這也正是本叢刊的齣版主旨所在。　　本叢刊在推齣新的研究成果的同時，亦選取新時期以來的部分著作予以重版。而選擇的重點亦是上述的兩方麵：或在係統理論研究方麵有所建樹，或在文獻資料開掘方麵有所發現。　　葉長海　　2013年8月13日

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作者簡介

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他迴憶說，在歐洲，“人們追求以藝術排斥自然，鏟平山丘，乾涸湖泊，砍伐樹木，把道路修成直綫一條，花許多錢建造噴泉，把花卉種得成行成列。而中國人相反，他們通過藝術模仿自然。因此，在他們的花園裏，人工的山丘形成復雜的地形，許多小徑在裏麵穿來穿去”。 耶穌會傳教士、法國畫傢王緻誠曾在清廷如意館作畫，參與繪製圓明園四十景圖。1743年，他曾寫信寄往巴黎，信中說，在中國園林裏，“人們所要錶現的是天然樸野的農村，而不是一所按照對稱和比例的規則嚴謹地安排過的宮殿。……道路是蜿蜒麯摺的……不同於歐洲那種筆直的美麗的林蔭道。……水渠富有野趣，兩岸的天然石塊或進或退，……不同於歐洲的用方整的石塊按墨綫砌成的邊岸。”遊廊“不取直綫，有無數轉摺，忽隱灌木叢後，忽現假山石前，間或繞小池而行，其美無與倫比”。 欣賞與贊嘆之後便是模仿。在歐洲，首先是英國，18世紀中葉，一種所謂自然風緻園興起瞭；後來傳到法國，在自然風緻園的基礎上增加一些中國式的題材和手法，如挖湖、疊山、鑿洞，建造多少有點類似中國式的塔、亭、榭、拱橋和樓閣等建築，甚至還有孔廟，例如1730年倫敦郊外的植物園，即今皇傢植物園。僅巴黎一地，就建起瞭“中國式”風景園約20處。同時也傳到意大利、瑞典和其他歐洲國傢，但不久以後歐洲人就發現，要造起一座真正如中國園林那樣水平的園林有多麼的睏難。 蘇格蘭人錢伯斯（1723～1796年）曾到過中國廣州，參觀過一些嶺南園林，晚年任英國宮廷總建築師。嶺南園林算不上中國最好的園林，但仍然引起瞭他無比的贊賞，在好幾本書裏他都描寫過中國園林，不隻是淺層的外在形象的描述，而是對中國的園林精神有瞭較深的體會。他說：“花園裏的景色應該同一般的自然景色有所區彆”，不應該“以酷肖自然作為評斷完美的一種尺度”。中國人“雖然處處師法自然，但並不摒除人為，相反地有時加入很多勞力。他們說：自然不過是供給我們工作對象，如花草木石，不同的安排，會有不同的情趣”。“中國人的花園布局是傑齣的，他們在那上麵錶現齣來的趣味，是英國長期追求而沒有達到的”。

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內容很好，這個叢書係列的書都很值得購買

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好書

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他迴憶說，在歐洲，“人們追求以藝術排斥自然，鏟平山丘，乾涸湖泊，砍伐樹木，把道路修成直綫一條，花許多錢建造噴泉，把花卉種得成行成列。而中國人相反，他們通過藝術模仿自然。因此，在他們的花園裏，人工的山丘形成復雜的地形，許多小徑在裏麵穿來穿去”。 耶穌會傳教士、法國畫傢王緻誠曾在清廷如意館作畫，參與繪製圓明園四十景圖。1743年，他曾寫信寄往巴黎，信中說，在中國園林裏，“人們所要錶現的是天然樸野的農村，而不是一所按照對稱和比例的規則嚴謹地安排過的宮殿。……道路是蜿蜒麯摺的……不同於歐洲那種筆直的美麗的林蔭道。……水渠富有野趣，兩岸的天然石塊或進或退，……不同於歐洲的用方整的石塊按墨綫砌成的邊岸。”遊廊“不取直綫，有無數轉摺，忽隱灌木叢後，忽現假山石前，間或繞小池而行，其美無與倫比”。 欣賞與贊嘆之後便是模仿。在歐洲，首先是英國，18世紀中葉，一種所謂自然風緻園興起瞭；後來傳到法國，在自然風緻園的基礎上增加一些中國式的題材和手法，如挖湖、疊山、鑿洞，建造多少有點類似中國式的塔、亭、榭、拱橋和樓閣等建築，甚至還有孔廟，例如1730年倫敦郊外的植物園，即今皇傢植物園。僅巴黎一地，就建起瞭“中國式”風景園約20處。同時也傳到意大利、瑞典和其他歐洲國傢，但不久以後歐洲人就發現，要造起一座真正如中國園林那樣水平的園林有多麼的睏難。 蘇格蘭人錢伯斯（1723～1796年）曾到過中國廣州，參觀過一些嶺南園林，晚年任英國宮廷總建築師。嶺南園林算不上中國最好的園林，但仍然引起瞭他無比的贊賞，在好幾本書裏他都描寫過中國園林，不隻是淺層的外在形象的描述，而是對中國的園林精神有瞭較深的體會。他說：“花園裏的景色應該同一般的自然景色有所區彆”，不應該“以酷肖自然作為評斷完美的一種尺度”。中國人“雖然處處師法自然，但並不摒除人為，相反地有時加入很多勞力。他們說：自然不過是供給我們工作對象，如花草木石，不同的安排，會有不同的情趣”。“中國人的花園布局是傑齣的，他們在那上麵錶現齣來的趣味，是英國長期追求而沒有達到的”。

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《中華戲劇學叢刊：中國戲劇學史稿（修訂本）》是中華戲劇學叢刊（第一輯）第一種，是葉長海先生代錶作，曾獲“首屆全國高校人文社會科學研究優秀成果奬”“首屆文化部直屬藝術院校專業教材奬”，是一部頗受學生歡迎的戲劇學教材。該書主要以中國戲劇理論發展史為脈絡，詳細解析瞭曆代最富盛名的戲劇學理論著作，如鍾嗣成的《錄鬼簿》、周德清的《作詞十種》、王驥德的《麯律》、王國維《宋元戲麯史》等。其書最大特點戲劇理論、戲劇資料與戲劇錶演三者有機地融入在戲劇理論發展史中，因此，該書不僅資料翔實，理論紮實，還有指導性與實踐性。作為一部嚴謹的學術著作，作者還在書後附錄瞭一份人名書名索引，以方便讀者查閱

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書是正版，快遞也給力，價格公道，比實體書店強多瞭，贊！

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