權力意誌(全2冊)弗裏德裏希·威廉·尼采著 世界文學名著 外國小說 西方哲學史

權力意誌(全2冊)弗裏德裏希·威廉·尼采著 世界文學名著 外國小說 西方哲學史 下載 mobi epub pdf 電子書 2024


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發表於2024-11-27


圖書介紹


店鋪: 博雅世圖圖書專營店
齣版社: 颱海齣版社
ISBN:9787516811214
商品編碼:11557233140


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圖書描述

內容簡介

《權力意誌》為尼采晚年哲學思想的代錶之作,集中錶達瞭尼采的權力意誌學說和超人理論,是尼采的主要代錶作之一。尼采哲學的精髓即是重估一切價值,其“意誌”是壓倒一切的。正像“德國高於一切”一樣,他的光輝與黑暗都是係於這個意誌,而這意誌又是反辯證法的。尼采主張權力意誌是支配世界和人類行為的wei一絕對動因,人生就是權力意誌的追求。

作者簡介

弗裏德裏希·威廉·尼采(1844—1900),德國哲學傢、詩人和散文傢,西方現代哲學的開創者。尼采很早開始批判西方現代社會,然而他的學說在他的時代卻沒有引起人們重視,直到20世紀纔激起深遠的調門各異的迴聲。後來的生命哲學、存在主義、弗洛伊德主義、後現代主義等都以各自的形式迴應尼采的哲學思想。尼采的著作對於宗教、道德、現代文化、哲學以及科學等領域提齣瞭廣泛的批判和討論。他的寫作風格獨特,經常使用格言和悖論的技巧。著有《權力意誌》《悲劇的誕生》《偶像的黃昏》《查拉圖斯特拉如是說》等。


目錄

序言 / 001

第一篇?歐洲虛無主義

Ⅰ虛無主義 / 004

Ⅱ歐洲虛無主義曆史 / 045

第二捲?對迄今為止z高價值的批判

Ⅰ對宗教的批判 / 094

Ⅱ對道德的批判 / 171

Ⅲ對哲學的批判 / 263


第三捲?新評估的原則

Ⅰ作為認知的權力意誌 / 308

Ⅱ權利意誌的本質 / 401

Ⅲ作為社會和個體的權利意誌 / 460

Ⅳ作為藝術的權利意誌 / 506

第四捲?紀律和教養

Ⅰ等級製度 / 550

Ⅱ狄俄尼索斯 / 624

Ⅲ永恒的重復 / 653

名詞錄 / 662


譯後記 / 670


精彩書摘

Ⅱ權利意誌的本質

一、世界的機械論解釋

618. (1885)

迄今為止所有關於世界的解釋的嘗試,機械論在今天看來好像是占上風的。很明顯這是對得起良心的;科學相信除非有機械論程序的幫助,否則不會有進步和成功。每個人都知道這些程序:他們把“推理”和“目的”放在離解釋盡可能遠的地方,他們錶明,如果給予足夠的時間,任何東西都可以進化成其他東西,當植物和蛋黃的命運中“錶麵的目的”一旦再一次被追溯到擠壓和撞擊時,人們會忍不住惡意竊笑的:簡而言之,如果允許在這麼嚴肅的事情上開玩笑的話,那麼人們就是在由衷地尊敬ji緻愚蠢的原則。同時,預感或憂慮齣現在涉及這種運動中挑選齣來的智者中,好像理論有一個洞並且它遲早會被揭露:我的意思是就像在一個極端的緊急情況中的鳴笛,而人們中終於開始尖叫。人們不能“解釋”擠壓和撞擊本身,不能免除距離中的行動:——人們失去瞭對解釋的信仰,並且用歪麯的錶達承認用動力學解釋世界是可能的,用它對“真空”的否認和原子堆理論,這很快就會控製物理學傢,但隻能描述,不能解釋;盡管可以得到動力學的內在性質——


619. (1885)

“力”的概念的勝利,據此我們的科學傢創造瞭上帝和世界,但它仍然需要被完善:一個內在的意誌必須歸於一個其他的東西,我們把它叫作“權力意誌”,即,對明顯的權力不知足的欲望;或者作為創造性的驅動力運用和實踐權力,等等。物理學傢們不能從他們的原理中消除“遠距效應”,也不能消除斥力(或者引力)。這些東西沒有什麼用:人們不得不將所有的運動、所有的“錶象”、所有的“法則”理解為內部的象徵,並且把人當作達到這個目的的類比。在一個動物中,可以把它所有的驅動力看作權力意誌;同樣地,有機生命的所有功能有同一個來源。


620. (1885—1886)

力量曾經被證明嗎?不是,隻有結果被完全翻譯成瞭外語。無論如何,我們習慣於繼承,因此對看起來古怪的並不感到奇怪。


621. (1885—1886)

我們不能想象的力量隻是空洞的詞匯,在科學中沒有作為公民資格的權力;像所謂引力和斥力的純機械力,隻是為瞭使我們想象世界,沒有其他的!


622. (1885—1886)

擠壓和碰撞,是後來纔有的東西,是衍生物,不是原來就有的。它是聯閤而形成的,以有東西可以被擠壓、碰撞為基礎!但是,是由哪些東西聯閤起來的呢?


623. (1888年3—6月)

在化學過程中沒有不變的:這隻是錶麵現象,僅僅是學校教育的偏見。我們的意識已經悄悄地進入瞭不變的想象中,我的物理學傢朋友們總是從形而上學中獲得這些。認為金剛石、石墨和炭是完全相同的東西就是單純從錶麵讀到瞭事實。為什麼?因為它們實質上沒有什麼不同!好吧,它們有一些相同的東西;但是在它們的轉化過程中,我們不能看見微粒的活動,或者稱齣它們質量的變化,將一種材料變成某些不同的東西——特彆是不同的性質。


624. (1883—1888)

反對物理中的原子。——為瞭理解世界,我們不得不計算它;為瞭進行計算,我們不得不找齣恒定的原因;因為在現實中我們沒有找到恒定不變的原因,所以我們就自己發明瞭原因——原子。這是原子論的起源。

世界的可計算性,所有的事情都可以用公式錶達——這真的能“理解”嗎?當音樂變得可計算,可以被簡化成綜閤的公式,有多少音樂能被理解呢?——“恒定的原因”,事物、實體、某些“絕對的”東西;發明——人們得到瞭什麼?


625. (1888年3—6月)

“運動”的機械論概念早已將原始過程轉化成視覺和觸覺的標誌語言。

“原子”的概念,“驅動力的所在和驅動力本身”之間的區彆是從我們的邏輯物理世界中得到的標誌語言。

我們不能改變意誌的錶達方式:可以理解在一定程度上它們僅僅是標記。要求一個閤適的錶達模式是愚蠢的:語言的本質、錶達方式僅僅錶達瞭一種關係——

“真理”的概念是無意義的。“對—錯”所在的全部領域僅僅適用於相對關係,而不適用於“事情本身”——沒有“本質本身”(有的僅僅是構成本質的關係——),就像沒有“認識本身”一樣。


626. (1883—1886)

“力量的感覺不是從意嚮中開始的:一般而言,感覺不是從意嚮中開始。”

“僅僅是錶麵上的經驗支持瞭這一點:在一個實體(大腦)中,感覺是由意嚮(刺激)傳導産生的。但是通過什麼産生的感覺?這能證明感覺一點都不存在嗎?因此它的錶麵現象被設想為是由意嚮錶現齣的創造性行為?實體的興奮狀態僅僅是假設的!不是經驗!——感覺是實體的一種性質:有感覺的實體。”

“在一定的實體中我們發現他們沒有感覺嗎?不是,我們隻是沒有發現他們有什麼。我們不可能從感覺中獲得一個沒有感覺的實體。”——多麼草率的結論!


627. (1885—1886)

“引力”和“斥力”在純粹的機械論感覺中是完全虛構的:隻是詞匯而已。我們不能將引力從意圖中分開。——占有事物或者抵抗反駁它的意誌——我們“理解”的是

 
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