思想傢和思想導讀叢書：導讀拉康 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

　　雅剋·拉康（Jacques Lacan）是最富挑戰性與爭議性的當代思想傢之一，也是自弗洛伊德以來最具影響力的精神分析學傢。拉康理論的影響遠遠超齣瞭診療室的範圍，從而波及到瞭諸如文學理論、電影理論、性彆理論與社會理論等不同的學科。《導讀拉康》不但完整地涵蓋瞭拉康的學術生涯，而且還針對一些拉康的概念以及他關於這些概念的作品而為讀者提供瞭一部通俗易懂的導讀。
　　作者肖恩·霍默（Sean Homer）把拉康的作品定位在瞭當代法國思想與精神分析曆史的語境之中，因而他的這本書是對於這位極具影響的理論傢的一部理想的導讀。

內容簡介

　　《導讀拉康》以“為什麼是拉康？”開篇，對拉康復雜而艱澀的理論做瞭清晰的背景介紹。
　　在“關鍵思想”部分，作者介紹瞭拉康著作中最有影響的一些元素，並把這些元素放進它們從中産生的語境。這些章節涵蓋瞭許多普遍存在於當代精神分析學的關鍵術語，然而作者的關注點卻在於那些已經被廣泛應用於文學與文化研究領域的概念，諸如，
　　·想象界、象徵界與實在界
　　·鏡子階段
　　·無意識的主體
　　·無意識像語言那樣結構
　　·陽具、幻想、享樂
　　·性彆差異
　　……
　　在這一部分的每一章裏，作者都會在結尾附上一個例子，以便說明這些概念是如何被應用於文學研究、電影研究或社會研究的。
　　在“拉康之後”部分，作者討論瞭拉康當前被應用於文本與電影分析以及政治學與社會學理論的不同方式。
　　在本書最後的“進階閱讀書目”中，作者不但給齣瞭芬剋導讀與拉康自己作品的詳細介紹，而且還對其他一些有用的批判性導讀提供瞭一份摘要，以供讀者參考。

作者簡介

　　肖恩·霍默，是希臘城市大學媒體研究係的高級講師。他是《弗雷德裏剋·詹姆遜》（Fredric Jameson，1998）一書的作者，並同道格拉斯·凱爾納（Douglas Kellner）共同主編瞭《弗雷德裏剋·詹姆遜：批判性讀本》（Fredric Jameson：A Critical Reader，2004）。

　　譯者簡介：

　　李新雨，精神分析的愛好者與實踐者，成都精神分析中心專業會員，拉康派執業分析傢，目前主要從事精神分析的理論探索與臨床實踐工作。

內頁插圖

目錄

我們今天為什麼需要導讀書?

譯者前言

叢書編者前言

緻謝

為什麼是拉康？

關鍵思想

1想象界

2象徵界

3俄狄浦斯情結與陽具的意義

4無意識的主體

5實在界

6性彆差異

拉康之後

進階閱讀書目

參考文獻

索引

我們該如何閱讀拉康？/老垓蕤

雅剋·拉康思想源流簡圖

精彩書摘

　　當你第一次拿起一本弗洛伊德的著作，無論那些被包含在其文本中的觀念可能讓你覺得是多麼的不同尋常與多麼的令人睏惑，你都很難使自己免疫於閱讀其作品本身所帶來的快樂。閱讀弗洛伊德——尤其是他的那些個案研究，以及那些有關藝術、社會與宗教的思辨性著作——就仿佛是在閱讀一本優秀的偵探小說。實際上，這恰恰是弗洛伊德最鍾愛的文學體裁和對分析的類比之一。即便你沒有被弗洛伊德的那些論點所摺服，你也仍然會被他所講述的那些故事所深深地吸引。至於拉康，情況就不盡相同瞭。正如那些惱羞成怒的批評傢們已然宣稱的，當你第一次拿起一本拉康的著作，你便會發覺他的文本深奧難懂、錯綜復雜、艱澀隱晦並且是看似無法理解的，甚至以當代文學與文化理論的標準來看也是如此。這是為什麼呢？
　　藉由兩則文本的同時問世，拉康的思想首先進入瞭英國大學的人文學係：即，阿蘭·謝裏丹翻譯的《書寫選集》（Écrits: A Selection）與《精神分析的四個基本概念》（The Four Fundamental Concepts of Psycho-Analysis），這兩部譯作均於1977年在英國齣版。對於很多學者而言，這些文本代錶著他們對拉康的最初瞭解，而那些齣自《書寫》的文章，諸如《鏡子階段》（The Mirror Stage）與《陽具的意指》（The Signification of the Phallus）等，則依然是最常被人復製並錄入選集的拉康作品。然而，對於閱讀拉康而言，這些文本卻都呈現齣瞭一些特定的睏難。
　　拉康首先是一位臨床工作者，其次纔是一位教學者。他既非一位學者，也非一位作傢，並且他對大學及其所謂的大學辭說也保持著深深的質疑。此外，他還對齣版自己的著作心存疑慮，在其事業生涯臨近結束之際，亦即在《研討班ⅩⅩ》中，他竟然將自己的《書寫》戲謔地稱作“poubellication”（垃圾齣版物）：這是由法語的“poubelle”（垃圾桶）與“publication”（齣版物）結閤而成的一個新詞。1953年，拉康開始在聖安娜醫院（Hôpital Sainte-Anne：這是他曾經工作過的一傢精神病醫院）舉辦隔周一次的公眾研討班，而在此前的兩年裏，他則是在西爾維婭·巴塔耶（本姓瑪剋萊）的公寓裏開設每周一次的私人講座——西爾維婭·巴塔耶當時是哲學傢兼作傢喬治·巴塔耶的妻子，並在不久後成為瞭拉康的第二任妻子。在接下來的26年裏，這個研討班一直都在持續進行。每一年，拉康都會從弗洛伊德那裏選取一則文本或一個概念，並把該年的研討班專用於對此文本或概念的研究。這些研討班由雅剋-阿蘭·米勒負責主編，根據拉康從前的學生所做的筆記和抄錄，其中已有不少在目前得以重新問世，而其譯文的數量也在穩定地增加（詳見“進階閱讀書目”）。那些被收錄在《書寫》中的文章——其英文選集大約隻涵蓋瞭法語原版的三分之一內容——通常都體現著拉康在整整一年的研討班期間所發展齣來的思想的概括或總結。因此，《書寫》不應被錯誤地當作是一部拉康著作的導讀，毋寜說它非常凝煉地呈現瞭拉康思想的精髓，是其思想的集大成之作，而其受眾則是那些業已熟識其思想的讀者。至於那些初次閱讀拉康的讀者，經由其早期研討班來著手閱讀往往是更好的方式，其中的第一冊、第二冊、第三冊與第七冊目前全都得到瞭廣泛的發行。說到這裏，我們也應當意識到，正如任何一位勇於創新的思想傢的理論一樣，拉康的理論不是靜態的，而是在其一生中不斷變化並發展著的。這些早期研討班代錶著拉康事業生涯中最初的“結構主義”時期（見：第2章），而目前尚在拉康研究領域內進行的許多最引人關注的工作，則都吸收瞭他齣自20世紀60至70年代的後期著作。本書的後半部分便著重於他的後期著作，由此便反映齣瞭我們在品鑒拉康方麵的此種變化。閱讀拉康的進一步睏難在於，一旦他引入瞭某個概念，諸如對象a、大他者、實在界或陽具等，他雖然會在其作品中保留這一術語，但是卻會逐漸改變它的意義。因而，隨著拉康思想的發展，他的概念也都獲得瞭很多不同層麵的意義，然而他卻從未放棄過其最初的定義。正是齣於這個原因，我們便不可能對拉康的術語給齣一個簡單的定義，因為這些術語皆按照拉康的三大秩序——亦即：想象界、象徵界與實在界——並在其教學的不同階段中發揮著不同的作用。
　　經典語錄
　　下一次當你閱讀拉康並想把書扔到房間對麵的時候，不妨花點時間讓自己休息一下，考慮一下這則文本正在對你做些什麼。想一想你當時的感受如何，以及語言對你産生瞭怎樣的效果。隨著你開始對這一過程進行反思，這則文本便會達到它的目的，而無意識也會運轉起來。
　　本書無意探討精神分析的有效性，以及它的理論能否在經驗上被證明或證僞。然而，我將以其“自身的價值”來看待拉康的理論，並在其自身的語境下——也就是說，是在弗洛伊德的著作與精神分析的曆史以及法國知識分子的生活的背景下——來評價他的理論。通過這麼做，我要指齣的是，雖然拉康可能常常是自相矛盾與難以捉摸的，而且對某些人來說甚至是令人惱火的，但是，我們還是能夠從仔細閱讀和重讀他的文本中獲益良多。拉康，就像他的前輩弗洛伊德一樣，變革瞭我們思考自己與思考我們在這個社會世界中的位置的方式。
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　　·薩特在《存在與虛無》等一係列文本中所談及的關於意識以及存在和自由的理論

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　　在第4章中，本書考察瞭阿爾都塞對馬剋思主義意識形態理論的貢獻，這是他的著作在文學及文化研究中極具影響的方麵。

　　·作傢的社會和政治職能

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