迦陵著作集：迦陵论诗丛稿（第二版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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[加拿大] 叶嘉莹 著

图书标签:

• 诗论
• 诗学
• 文学批评
• 迦陵
• 中国现当代文学
• 论诗
• 文学理论
• 文化研究
• 学术著作
• 诗歌

出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301243404

版次：2

商品编码：11565910

包装：精装

丛书名： 迦陵著作集

开本：16开

出版时间：2014-10-01

用纸：胶版纸

页数：386

字数：320000

正文语种：中文

编辑推荐

适读人群 ：文学爱好者，普通大众
　　《迦陵论诗丛稿》从感性解读经典诗歌开始，实际归结到对诗歌中体现的人生的解读。作者选取的诗人极具代表性，陶渊明回归田园，谢灵运游乐于山林，柳宗元一心为政却仕途坎坷，李商隐陷于政治与家累之间不能自拔。如何追求幸福，叶嘉莹给出以下的答案：
　　我常以为，人如果能够在入世法与出世法之中，任择其一而固执之，都不失为一种可羡的幸福。
　　如不可能，次焉者虽徘徊于入世与出世的歧途之上，时而入世，时而出世，此一件事入世，彼一件事出世，而却不但没有矛盾抵牾之苦，反有因缘际会之乐，这也不失为获得幸福之一道。
　　再次焉者，则徘徊于入世与出世的歧途之上，想要入世，而偏怀着出世的高超的向往；想要出世，而偏怀着入世的深厚的感情，这已经无异于自讨苦吃了。　
　　而更次焉者，则怀着出世的向往，又深知此一境界之终不可得；抱有入世的深情，而又对此芸芸碌碌之人生深怀厌倦，不但自哀，更复哀人，这一种人该是最不幸的一种人了。
　　
　　海报：
　　

内容简介

　　《迦陵著作集：迦陵论诗丛稿（第二版）》从诗歌触引人生感发的本质出发，对中国古典诗歌中的重要作品如《诗经》《古诗十九首》和重要作家如陶渊明、谢灵运、柳宗元、李商隐作了“传记的”“史观的”“现代的”深入探讨。其知人论世、以意逆志、纵观古今、融贯中西的论诗方法及从主观到客观、从感性到知性、从欣赏到理论、从为己到为人的研读态度都可作为读者之借镜。

作者简介

　　叶嘉莹，号迦陵。蒙古裔满族人，出身叶赫那拉氏。1924年出生于北京，毕业于辅仁大学国文系。1950年代任台湾大学教授，并在淡江与辅仁两大学任兼职教授。1960年代应邀担任美国哈佛大学、密歇根州立大学客座教授。后定居加拿大，任加拿大不列颠哥伦比亚大学终身教授，并曾于1980年代至1990年代再度赴美，在耶鲁大学、印地安那大学讲学，1991年当选为加拿大皇家学会院士。自1970年代末返大陆讲学，先后任南开大学、四川大学、北京师范大学等校客座教授，1996年在南开大学创办中华古典文化研究所，设立“驼庵”奖学金。2008年，荣获中华诗词学会颁发的首届“中华诗词终身成就奖”。2012年6月获聘中央文史馆馆员，2013年荣获由中央电视台、文化部、国务院新闻办公室、国务院侨务办公室、中国人民对外友好协会、孔子学院总部/国家汉办共同主办的“中华之光”传播中华文化年度人物奖。

目录

题记　缪钺
简谈中国诗体之演进
中国古典诗歌中形象与情意之关系例说 ——从形象与情意之关系看“赋”“比”“兴”说
谈古典诗歌中兴发感动之特质与吟诵之传统
漫谈中国旧诗的传统
钟嵘《诗品》评诗之理论标准及其实践
几首咏花的诗和一些有关诗歌的话
从比较现代的观点看几首中国旧诗
谈《古诗十九首》之时代问题　——兼论李善注之三点错误
一组易懂而难解的好诗——以《行行重行行》为例
从“豪华落尽见真淳”论陶渊明之“任真”与“固穷”
从元遗山论诗绝句谈谢灵运与柳宗元的诗与人
说杜甫《赠李白》诗一首——谈李杜之交谊与天才之寂寞
从李义山《嫦娥》诗谈起
旧诗新演——李义山《燕台四首》
李义山《海上谣》与桂林山水及当日政局
后叙——谈多年来评说古典诗歌之体验

精彩书摘

　　《迦陵著作集：迦陵论诗丛稿（第二版）》：
　　从表面上看来，在这三种诗歌的表达方式中，“比”和“兴”两种作法，似乎都明白地显示了“情意”与“形象”或“心”与“物”之间，有着由此及彼的某种密切关系，而与“赋”之直接陈述者显然有所不同，这种区别是比较明白可见的；至于“比”和“兴”二者，则既然都有着“心”与“物”之间由此及彼的某种关系，而其所用以“比”或“兴”的“物”之形象，在表现效果中又都具有相当重要的作用，因此这两种的区别就不像其与“赋”之不同那么易于区分了。所以前人对于“比”“兴”二者之为义，就曾滋生了许多使人混淆困惑的说法，这主要是因为前人欲以政教风化之说来解释被尊称为《诗经》的这本诗歌总集里面的作品，所以不免就牵涉上了许多美刺之意。如果我们不作过多的牵涉，而单纯只就诗歌之艺术表现手法而言，那么也许我们可以为“比”“兴”二者在表现手法方面的差别，提出一些根本的歧异之点来。首先就“心”与“物”之间相互作用之孰先孰后的差别而言，一般说来，“兴”的作用大多是“物”的触引在先，而“心”的情意之感发在后；而“比”的作用，则大多是已有“心”的情意在先，而借比为“物”来表达则在后。这是“比”与“兴”的第一点不同之处。其次再就其相互间感发作用之性质而言，则“兴”的感发大多由于感性的直觉的触引，而不必有理性的思索安排，而“比”的感发则大多含有理性的思索安排。前者的感发多是自然的、无意的，后者的感发则多是人为的、有意的，这是“比”和“兴”的第二点不同之处。所以在理论上说来，“兴”与“比”之不同，原来也该是可以明白区分的。即如《诗经》中《周南·关雎》与《魏风·硕鼠》两篇，前者由“关关雎鸠，在河之洲”的水边沙洲上雎鸠鸟的“关关”的叫声，而引发出“窈窕淑女，君子好逑”的情意，这种感发，就“心”与“物”之间相互作用之先后而言，自然应该是听到雎鸠鸟的叫声在先，而引发起君子想求得淑女为偶的情意在后，而且这种情意之感发，也应该完全是由于来自外物的直接的感受而引起的。如此则雎鸠鸟之和鸣相应，纵然也许与假想中之夫妇唱随和乐的生活有相似之处，然而此诗中感发之层次既是由物及心，物在先，心在后，而且感发之性质也是以感性的直接感受为主，而并非出于理性的思索安排，因此我们对于《关雎》这首诗，便一定要将之归入于“兴”的作品，而不得归入于“比”的作品。至于《硕鼠》一诗，从开端两句“硕鼠硕鼠，无食我黍”看来，虽然似乎也是由外物肥大的老鼠的形象写起，可是从下文的“三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所”的叙述来看，则其全诗所写的原来乃是对于剥削者的怨刺。这种情意是明显可见的，而其开端所写的“硕鼠”的形象，则正是诗人对于剥削重敛者的拟比。也就是说当诗人写出“硕鼠”的形象时，他心中早已有了要将之比拟为剥削重敛者的这种情意。所以就感发之层次而言，这首诗可以说是由心及物，心中之情意在先，物之拟比在后，而且其感发之性质乃是有着理性之安排思索的，是人为的，有意的。所以尽管此诗也是从“硕鼠”之外物的形象开端，我们却决然要将之归入于“比”的作品，而不得归人于“兴”的作品。
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前言/序言

《迦陵著作集：迦陵论诗丛稿（第二版）》 《迦陵著作集：迦陵论诗丛稿（第二版）》并非一本收录了诗歌作品的书籍，而是一部深入探讨诗歌创作理论、评论方法与诗歌鉴赏艺术的学术专著。它以独特的视角，系统梳理了中国古典诗歌的演变脉络，剖析了历代诗人的创作心得与艺术追求，为读者提供了一套严谨而富有洞察力的诗歌研究框架。 本书的作者，迦陵先生，是中国当代著名古典文学研究家，其深厚的学养与独到的见解，使《迦陵论诗丛稿》成为诗学研究领域一座不可忽视的里程碑。第二版在第一版的基础上，不仅增补了新的研究成果与更为详尽的文献考证，还对原有的论述进行了更为精炼和深入的阐发，力求呈现一个更趋完善的诗歌理论体系。 一、 诗歌的本体与品格：溯源而上，辨章析理 《迦陵论诗丛稿》并非简单地罗列诗人的生平事迹或作品解读，而是将焦点置于“诗”本身的特质之上，力求探寻诗歌的本体价值与精神品格。作者开篇即对“诗”这一概念进行了溯源性的辨析，从“诗言志”的古老命题出发，追溯其在不同历史时期所承载的文化意涵与社会功能。作者认为，诗歌并非仅仅是情感的抒发，更是个体生命体验与时代精神的凝结，是人类思想与情感深度交流的媒介。 在此基础上，本书对诗歌的“品格”进行了细致的论述。何为诗歌的品格？作者将其归结为几个关键维度： 境界之高远：优秀的诗歌，尤其中国古典诗歌，往往追求一种超脱于现实的审美境界。这种境界的营造，并非凭空虚构，而是植根于对自然、人生、宇宙的深刻体悟。作者通过对王维“空山不见人，但闻人语响”等作品的分析，阐释了如何通过意象的组合与空间的营造，将读者引入一个澄明、辽阔的精神世界。 意象之精炼：意象是中国古典诗歌的灵魂。一个成功的意象，往往能够承载丰富的文化内涵与情感张力。作者深入探讨了意象的生成机制，分析了历代诗人如何在有限的语词中创造出无限的意境。从李白“飞流直下三千尺”的雄奇，到杜甫“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的悲怆，作者细致地剖析了意象如何被赋予生命，如何与诗人的情感融为一体。 情感之真挚：尽管追求境界与意象的巧妙，但诗歌最根本的生命力仍在于其情感的真挚。作者强调，诗歌中的情感不应是空泛的哀怨或矫揉造作的抒情，而应是发自内心的、与人生体验息息相关的真情流露。这种真挚的情感，通过精炼的语言和恰当的意象得以升华，从而引起读者的共鸣。 语言之锤炼：诗歌的魅力，很大程度上体现在其语言的艺术性上。作者从语音、词汇、句法等多个层面，探讨了诗歌语言的锤炼之道。他特别强调了“炼字”在诗歌创作中的重要性，认为每一个字的选择都应经过反复推敲，以求最贴切、最生动地表达诗人的意图。 二、 诗歌的流派与传承：历史长河中的潮起潮落 《迦陵论诗丛稿》并非孤立地讨论诗歌的普遍性，而是将诗歌置于其历史流变之中，考察不同流派的特征、演变及其相互影响。作者以时间为轴线，梳理了中国古典诗歌史上具有代表性的流派，并对其进行了深入的分析： 楚辞的浪漫与神话：从屈原的《离骚》出发，作者探讨了楚辞那种奔放的浪漫主义精神，以及它对后世诗歌所产生的深远影响。他分析了楚辞中浓郁的神话色彩、独特的屈赋体式，以及其所蕴含的爱国情怀与个体悲剧。 汉魏风骨的朴茂与苍凉：进入汉魏时期，诗歌呈现出一种更为朴茂、苍凉的风格。作者分析了乐府民歌的写实精神，以及建安诗人如曹操、曹植、王粲等人所表现出的刚健、雄浑的气质。他认为，这一时期的诗歌，反映了乱世之中士人的慷慨悲歌与生存困境。 盛唐的雄浑与瑰丽：盛唐是中国诗歌的黄金时代，群星璀璨，风格多样。本书重点分析了李白、杜甫、高适、岑参等代表人物的创作，探讨了盛唐诗歌那种开阔雄浑、气象万千的艺术风格。作者尤其强调了盛唐诗歌中积极乐观、锐意进取的精神风貌，以及它与时代背景的紧密联系。 中晚唐的沉郁与婉约：随着时代的变迁，诗歌风格也随之发生变化。作者分析了白居易的通俗写实、李商隐的朦胧凄美，以及杜牧的俊逸洒脱。他认为，中晚唐的诗歌，虽然不如盛唐那样气势磅礴，但却在情感的细腻、意境的深邃方面达到了新的高度。 宋诗的理趣与生活：宋代是诗歌发展史上的一个重要转折点。本书深入探讨了宋诗的特点，特别是其“以文为诗”、“以议论为诗”的倾向。作者分析了苏轼的豪放旷达、黄庭坚的奇崛瘦硬，以及陆游的爱国热情。他认为，宋诗更注重对人生哲理的探索与对日常生活的描摹，其艺术特色在于理趣的渗透与生活的诗化。 元明清的继承与演变：作者并未止步于宋代，而是进一步梳理了元明清时期诗歌的发展。他分析了元曲对诗歌的影响，明代公安派的“独抒性灵”思潮，以及清代诗坛的复古与创新。 在梳理各流派的过程中，本书始终注重考察其产生的时代背景、社会思潮以及与其他流派之间的继承与影响关系，力求展现中国诗歌发展史的内在逻辑与丰富性。 三、 诗歌的鉴赏与批评：如何走进诗人的心灵世界 《迦陵论诗丛稿》不仅是理论的探讨，更是实践的指导。本书的另一重要贡献在于，它为读者提供了进入诗歌世界、进行有效鉴赏与批评的方法论。 理解作者的“心”：作者认为，鉴赏诗歌，首要的是理解作者的心。这包括了解作者所处的时代、经历的人生、抱持的理想，以及他创作这首诗歌时的心境。只有深入理解了作者的“心”，才能真正体会诗歌所要传达的情感与思想。 把握诗歌的“境”：诗歌的“境”是诗歌艺术魅力的核心。作者强调，鉴赏者需要具备“移情”的能力，即能够将自己的情感融入到诗歌所营造的意境之中，与之产生共鸣。他通过对具体诗歌的分析，示范如何从诗歌的意象、语言、结构等层面入手，去感受和把握诗歌的意境。 体味语言的“味”：诗歌的语言是其最直接的物质载体，品味语言的“味”是鉴赏诗歌的关键。作者教导读者如何从字词的音韵、色彩、象征意义等方面，去体会诗歌语言的精妙之处。他特别强调了“诗眼”的寻找，认为诗眼往往是理解整首诗歌的关键所在。 区分“诗”与“非诗”：在论述鉴赏方法的同时，本书也对诗歌批评的原则进行了探讨。作者认为，有效的诗歌批评，应以诗歌的本体为依据，而非受外界因素的干扰。他反对将诗歌仅仅视为工具或宣传品，强调诗歌应有其独立的艺术价值。 四、 结语：一部诗学研究的“百科全书” 《迦陵著作集：迦陵论诗丛稿（第二版）》是一部集理论性、历史性、实践性于一体的诗学专著。它以宏大的视野、严谨的学风，为读者构建了一个关于中国古典诗歌的完整知识体系。无论是在校的学生、文学研究者，还是对中国古典诗歌怀有浓厚兴趣的普通读者，都能从中获益匪浅。 本书并非枯燥的学术论文集，而是充满了作者对诗歌的热爱与对美的追求。字里行间，流淌着智者的思索，洋溢着艺术的芬芳。它犹如一本诗学研究的“百科全书”，既有宏观的理论框架，又有微观的细致分析；既有历史的纵深，又有当代的反思。 通过阅读《迦陵论诗丛稿（第二版）》，读者不仅能更深刻地理解中国古典诗歌的博大精深，更能提升自身的审美能力与人文素养，从而在纷繁复杂的现代社会中，寻找到一片宁静而富足的精神家园。它所提供的，不仅仅是知识，更是一种视角，一种品味，一种与古圣先贤对话的桥梁。

评分☆☆☆☆☆

对于《迦陵著作集：迦陵论诗丛稿（第二版）》这本书，我的期待是，它能为我打开一扇通往诗歌内心世界的大门。我一直认为，伟大的诗歌，往往是诗人内心世界的真实写照，是他们对人生、对社会、对自然的深刻感悟的凝结。因此，我希望通过阅读这本书，能够更深入地理解那些伟大诗人的情感世界。我尤其关注书中是否会深入探讨诗歌的创作动机，以及诗人是如何将个人的情感转化为具有普遍意义的艺术作品的。我也会留意书中对某些具有代表性的诗歌流派的分析，了解不同流派的艺术追求和创作特点，这有助于我更全面地认识中国诗歌的发展脉络。这本书的“论诗丛稿”的副标题，让我预感到其中会有许多富有启发性的讨论和观点，我非常期待能够与迦陵先生的思绪产生共鸣，甚至激发出我自己的思考。我希望这本书能成为我诗歌鉴赏路上的指南针，帮助我找到那些真正触动人心的诗篇，并从中汲取智慧和力量。

评分☆☆☆☆☆

初拿到《迦陵著作集：迦陵论诗丛稿（第二版）》，脑海中浮现的画面是古人挥毫泼墨，字迹行云流水，而在我指尖的，却是现代精装的纸张和印刷。这种古今的碰撞，让我对这本书所承载的知识和智慧充满了敬意。我并非专攻诗词的学者，更多的是一位热爱文学的普通读者。我总觉得，古典诗词就像一块块未经雕琢的璞玉，美则美矣，但若无懂行人指点，许多细微之处的精光便难以显露。我希望这本书能够扮演这样的角色，用迦陵先生的智慧，为我揭示那些隐藏在诗句深处的深意。我尤其关注书中是否有关于诗歌接受史的探讨，比如同一首诗在不同时代、不同读者心中的感受差异，这对我理解诗歌的生命力有着重要的意义。我也会留意书中对某些争议性诗歌的分析，看看迦陵先生是如何在纷繁的见解中找到一条清晰的路径。我期待在阅读过程中，能产生一种“原来如此”的顿悟，让那些曾经让我感到晦涩难懂的诗篇，在我心中焕发出新的光彩。

评分☆☆☆☆☆

拿到《迦陵著作集：迦陵论诗丛稿（第二版）》这本书，一股久违的学术氛围扑面而来，这对于我这个平日里沉浸在快节奏生活中的读者来说，是一种难得的沉静。我一直觉得，诗歌，尤其是古典诗歌，不仅仅是文字的排列组合，更是一种情感、思想、时代背景的综合载体。我希望通过这本书，能够学习到一种严谨而又富有洞察力的诗歌解读方式。我尤其关注书中对诗歌意象的分析，以及这些意象是如何在不同的诗歌中承载不同的情感和意义的。我也对书中可能涉及到的诗歌批评理论很感兴趣，希望能从中学习到如何更客观、更深入地评价一首诗的艺术价值。这本书的第二版，更让我觉得它具有一定的权威性和可靠性，它一定经历过时间的考验和学界的检验。我期待这本书能够帮助我培养一种更深邃的诗歌品鉴能力，让我不再仅仅停留在表面，而是能够真正领略到诗歌的精髓和魅力。

评分☆☆☆☆☆

《迦陵著作集：迦陵论诗丛稿（第二版）》这本书，对于我这个一直以来对诗歌抱着“仰望”心态的读者来说，无疑是一次难得的学习机会。我总觉得，诗歌之所以能流传千古，一定有着其超越时代的普适性。然而，要真正理解这种普适性，离不开对诗歌本体的深入剖析。我希望通过这本书，能够学习到一种更科学、更系统化的诗歌鉴赏方法。我特别留意书中是否涉及对诗歌语言的演变和发展进行的梳理，因为在我看来，文字是承载思想和情感的载体，理解了语言，才能更好地理解诗歌本身。同时，我也对书中可能包含的诗歌理论的探讨很感兴趣，比如关于诗歌的意境、格律、风格等方面的论述，希望能从中获得一些理论上的支撑，来指导我的阅读实践。这本书的第二版，让我觉得它并非一时兴起的产物，而是经过了时间沉淀和修订，这让我对它的内容质量有了更高的期待。我希望这本书能帮助我建立起一套属于自己的诗歌鉴赏体系，让我在面对浩瀚的古典诗歌时，不再感到茫然无措。

评分☆☆☆☆☆

这本《迦陵著作集：迦陵论诗丛稿（第二版）》，从书名上看，就透着一股沉甸甸的学术气息。我个人对古典诗词一直有着浓厚的兴趣，但往往限于浅尝辄止，难以深入。这次偶然翻到这本书，虽然尚未完全细读，但光是目录和前言就足以让我感到激动。我尤其期待书中关于“诗眼”的论述，以及对历代诗歌名篇的精辟解读。在我看来，真正好的诗歌鉴赏，不仅仅是罗列典故，堆砌辞藻，更重要的是能够触及诗人内心的情感波动，洞察其创作的时代背景和个人境遇。我希望这本书能引领我走进更深邃的诗歌世界，让我对“知人论世”与“字字看来都是血”之间的联系有更清晰的认识。同时，我也会留意其中关于诗歌创作的技巧和方法，或许能从中汲取一些灵感，尝试自己动笔，感受诗歌的魅力。这本书的第二版，也意味着它经过了时间的检验和读者的反馈，这本身就给予了我一种信任感。我非常期待它能成为我诗词学习道路上的良师益友，帮助我拨开迷雾，看到诗歌背后更广阔的天地。

评分☆☆☆☆☆

这书收了一套。慢慢看吧。很精美大气。

评分☆☆☆☆☆

很有内涵，文字的美，国学的高深，古诗词的美丽，魅力足够，学习中华诗词，成长经历尽在其中！

评分☆☆☆☆☆

快速。京东送的时间快。书用京东快递A4袋送。很好。

评分☆☆☆☆☆

挺好的，是正版，纸质很好的！

评分☆☆☆☆☆

本书与唐宋词十七讲有点重复，不过对诗词爱好者而言多看一遍温习一下又何妨！

评分☆☆☆☆☆

很精致，叶先生作品值得品读

评分☆☆☆☆☆

《王国维及其文学批评》1979年首版于香港，1982年由广东人民出版社再版，此后在国内多次重版。中国近代学术大师王国维先生以自沉湖水了结了自己的一生，这一令人惊愕的举动留给后人颇多疑惑。正当五十一岁盛年的他，何以在学术研究如日中天的辉煌时刻，遽尔轻生？早期致力于西方哲学和文学研究的他又何以在治学后期转而做古文字、古器物、古史地的考证研究？对于这两个令人百思难解的疑问，本书在编论王国维的生平中做出了令人信服的解答，也是本书极引人入胜之处。本书的第二编论王国维的文学研究，主要探讨王国维的《<红楼梦>评论》及《人间词话》。这一部分的理论思辨较强，其中部分观点被多数学者沿袭，被点评为二十世纪的评价。

评分☆☆☆☆☆

公元*这一年，世界发生了很多事，各地老大都很忙。　　　　这一年，南宋小朝廷向金兀术称臣纳贡，偏安杭州，从此“暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。”。郁闷的岳飞正写“欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听？”。　　　　这一年，赞吉正在猛K拜占庭和十字军国家的脆弱联盟。　　　　最热闹的是西欧了：　　　　这一年红胡子绯特烈的叔叔，德皇康拉德三世勾结教皇，挤走姐夫“骄傲的亨利”，篡位成功。开创霍亨斯陶芬王朝。　　　　英王亨利一过世，法国外甥斯蒂芬在“旗帜战役”中，K翻苏格兰表舅罗伯特，打败表妹，也就是“诺曼征服”的老威廉亲孙女，金雀花短斗蓬王亨利的老妈玛蒂尔德，让她穿白袍从冰上哭着爬走。暂时篡位成功。　　　　倒是法国“年轻王”路易七过得正爽，洞房花烛加金殿提名，娶了16岁的美女兼富姐亚魁当女公爵爱琳娜，顺利接班。　　　　但是不要慌，他很快就知道这个老婆有多闹心了。　　　　还有一件很不起眼的事：伊拉克北部的提克里特，生了一个库尔德小孩，他叫萨拉丁，意为“真理和正义”。　　　　老萨家是当地望族，世代为官，赞吉就曾是他们的家丁。　　　　所以萨的少年时代不但家学渊源，还有希腊家教补课，骑马打架喝酒泡妞也很在行

评分☆☆☆☆☆

看了于丹的节目，受到推荐来买的这本书，看了才知道，原来是有出处的，火车读毕——阅读过程中一直在一星和五星之间徘徊：叶先生的诗词旧学功底毫无疑问是非常扎实的，基于文本的解读与史实考证也无太大问题。然而讲课过程中的西学引入在我看来十分生硬，除了让门外汉不明就里、专业人士看笑话外并无太大意思。更让人崩溃的地方在于全书只能“看”不能“用”——不是把录音敲出来订正字句的讲稿就能拿来出书的