趣味的历史：从两周贵族到汉魏文人 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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李春青 著

图书标签:

• 历史
• 文化
• 趣味
• 两周
• 汉魏
• 贵族
• 文人
• 社会
• 风俗
• 古代史

出版社： 生活·读书·新知三联书店

ISBN：9787108050694

版次：1

商品编码：11568192

品牌：三联书店

包装：平装

开本：32开

出版时间：2014-10-01

用纸：胶版纸

页数：471

字数：370000

正文语种：中文

内容简介

　　《趣味的历史：从两周贵族到汉魏文人》从“趣味”角度对贵族、士大夫、文人三种知识主体的精神世界进行探究，从一个新的角度讨论了西周乃至汉魏之际主流审美意识与文学观念的生成演变轨迹。其核心观点如下：其一、“文”的意义系统的历史演变。其二、“道”的文化意义及其表征。其三、“雅”与“文人”趣味的生成。

作者简介

　　李春青，北京师范大学中文学院副院长、教授、博导，教育部人文社会科学重点研究基地——北京师范大学文艺学研究中心主任、专职研究员．国家级重点学科文艺学专业主要学术带头人之一。主要从事中国古代儒家文化、中国古代文论等领域的教学与研究。

目录

绪论
第一节 研究视角：关于“趣味”
第二节 中国古今审美趣味范式的历史演变
第三节 研究方法：“中国文化诗学”的源流与走向

第一章 贵族趣味与中国古代“尚文”传统之形成
第一节 贵族趣味之构成
第二节 贵族趣味中的“文”与“和”
第三节 “文统”之形成
第四节 “文”是贵族文化的标志性符号
第五节 “周文”疲敝及其原因
第六节 “周文”对诸子之学的重要影响

第二章 士大夫趣味与儒家文学观念之形成
第一节 知识主体的转变：从贵族到士大夫
第二节 知识形态的转变：从王官之学到诸子之学
第三节 诸子学与王官学之关联与差异
第四节 诸子之学语境中的文论思想
第五节 士大夫趣味结构的基本维度
第六节 士大夫趣味与儒家文道关系说之形成
第七节 “文”在孔子话语系统中的主要含义与意义
第八节 从“文”看孔子思想的悖论性存在
第九节 从《荀子·乐论》看儒家话语建构的文化逻辑

第三章 文人身份的生成与文人趣味之表征，
第一节 “士大夫”与“文人”
第二节 “宫廷文人”的身份问题
第三节 “文人”身份的生成
第四节 “文人”身份形成过程的历史语境考察
第五节 从“雅俗”观的历史演变看文人趣味的形成轨迹
第六节 汉魏之际“文人”身份特征及其对文学观念之影响

第四章 文人趣味的特征与功能
第一节 文人趣味的基本特征
第二节 文人趣味的呈现方式
第三节 “文人”与“士大夫”的身份冲突及冲突之解决
第四节 士大夫的自我疏离与文人趣味之功能

第五章 “名士”与“鉴赏批评”的成熟
第一节 “名士”与文人趣味之关联
第二节 文人趣味与中国古代“鉴赏批评”的形成

第六章 文人趣味与汉代文学观的演变
第一节 汉代“论”体的演变及其文化意味
第二节 两汉“作者”观的生成演变与主体身份问题
第三节 从琴的功能看文人趣味生成的历史轨迹
第四节 文人与“文言”
第五节 体——中国古代文人士大夫运思方式之特征
术语表
参考书目
后记

精彩书摘

　　《趣味的历史：从两周贵族到汉魏文人》：
　　但是这并不意味着儒家学说完全是无用的，也并不意味着这一学说就是复古主义的陈词滥调。事实上，儒家学说并不是“周文”的翻版或遗存，它是一种新的学说，同样蕴涵着新的时代精神。儒学的“新”与其说像以往论者所说的那样是表现在为周人的“礼”注入了“仁”的内涵，不如说主要表现在新的社会知识阶层的身份认同上。春秋战国之际的文化学术与西周至春秋中期的文化学术的根本差异在于二者有着完全不同的言说者主体：前者是新兴的士人阶层，后者是有教养的贵族阶层。尽管儒家思想家，特别是孔子，对以往贵族阶层的文采风流艳羡不已，并且在自己的人格理想中融进了太多的贵族文化因素，但是儒家毕竟是新兴的士人阶层的思想代表，因此承担着塑造自身身份的历史重任。于是儒学就成为新兴士人阶层身份认同的话语表征。在儒家的话语系统中，“士”和“君子”是代表其人格理想的最主要词语，如何做一个“士”，做一个“君子”是儒家念兹在兹的大事。在先秦诸子之中，再没有哪个学派像儒家这样关注自身的身份了。这是因为儒家代表了新兴士人阶层中最具有社会责任感和历史使命感的一批人，他们为自身设计的政治理想与政治策略要求其在人格理想方面必须有突出表现。事实上，儒家是把人格的自我改造、自我提升设定为实现一切政治理想逻辑的前提了。因此对于自己是什么样的人、应该成为什么样的人、能够成为什么样的人都有着强烈的追问兴趣。在儒家看来，只要做人的问题解决了，其他的事情也都会迎刃而解。关于做人的思考——既体现了儒家的人格理想，体现了他们所代表的士人阶层的身份意识，又是其政治策略，是其实现政治理想与社会理想的必要手段。因此尽管表面上儒家，特别是孔子，对“周文”礼敬有加，似乎是必欲恢复周礼而后快，实际上孔子对人的价值、人的道德自觉性、高尚的人格理想，特别是士入主体精神的重视与高扬，在根本上是对贵族等级制的破坏与冲击，也许正是在这个意义上，美国汉学家顾立雅才认为对于周代贵族“世卿世禄”政治制度的崩溃，“孔子的贡献大于任何人”。另外，从知识论或者思维方式角度看，孔子标举“道”作为自己学说的核心概念，使得思想学术获得了对政治权力的相对独立性，从而为后世儒者的全部言说提供了一个逻辑起点与合法性依据，这也是对以“政教合一”为特征的“周文”传统的突破，是孔子为代表的士大夫言说与昔日的贵族言说的根本性区别之一。
　　那么在这样一个逻辑链条中，“周文”究竟占据怎样的位置呢？可以说，贵族教养正是儒家人格理想最主要的依据。这里的区别在于：对于周代贵族来说，他们的行为举止、道德规范都是被“礼”所规定的，在他们心中最重要的两个价值范畴，一个是“德”，一个是“敬”；“德”即是所作所为符合“礼”的规定，“敬”即是时时提醒自己依“礼”而行。符合上天意志的“礼”就是周代贵族最终的价值根据，内在的道德规范即来自于外在之礼的强制性规定。而对于儒家来说则不然，在他们的时代已经没有一个法定的、既有的“礼”的规范系统存在了，因此道德规范完全靠自觉。这就是儒家时时刻刻不忘记人格修养的原因所在。于是周代贵族被“礼”所规定的行为方式就成了儒家自觉追求的人格理想——无过无不及的中庸之道、温柔敦厚的精神气象、中规中矩的身份意识以及对上级的绝对忠诚，对下属的爱护与诚信等等，这就是孔子所说的“仁”，也就是儒家弘扬和恪守的“道”。
　　……

前言/序言

趣味的历史：从两周贵族到汉魏文人 一部穿越时空的思想漫游，一次探寻中华文明基石的深度考察 本书并非一部枯燥的编年史，而是一场精心策划的“历史漫步”，带领读者穿越中国历史上最为关键的两个转型时期——西周至春秋战国，以及汉代至魏晋。我们聚焦于社会结构、文化思潮与精英阶层的变迁，试图描摹出那些塑造了中华民族精神底色的关键脉络。 第一部：礼乐崩塌与思潮勃发——从两周贵族的黄金时代到诸子百家的竞逐 我们的旅程始于西周王朝那套精妙而严密的“礼乐制度”。这一制度如何将松散的部落联盟塑造成一个具有高度认同感的宗法国家？我们将深入剖析“分封制”的运作逻辑，考察周天子、诸侯、卿大夫之间的复杂权力网络，以及宗族血缘在政治生活中的核心地位。西周的贵族并非仅仅是军事统治者，他们更是文化的守护者和道德的楷模，其生活方式、仪式规范，构成了早期中国社会的“形”与“神”。 然而，随着青铜时代的衰落和铁器的兴起，社会经济基础发生了不可逆转的变化。周王室的衰微，如同一个核心的崩解，引发了连锁反应。我们细致梳理了春秋时期“礼崩乐坏”的社会图景：兼并战争频仍，周礼不再是维系秩序的有效工具，旧有的阶层结构被不断地侵蚀与重塑。原本地位神圣的贵族身份，开始被新兴的“士”阶层所挑战。 这一历史的断裂期，恰恰是中华文明思想史上最为璀璨的“轴心时代”。权力真空催生了思想的自由奔放。本书将重点探讨诸子百家如何针对社会危机提供各自的“药方”。 儒家： 我们将剖析孔子如何试图“复古”，将周礼的精神内核提炼为“仁”与“礼”，重建道德秩序。重点关注孔门弟子的地域差异与学说侧重，以及他们如何在列国间周游，寻求政治实践的机会。 道家： 面对残酷的现实政治，老庄思想提供了一种形而上的避世哲学。我们探讨《道德经》和《庄子》中“无为”思想的政治意涵与生命哲学，理解其对后世文人隐逸情怀的深远影响。 法家： 考察商鞅、申不害、韩非子等如何彻底抛弃道德约束，主张以严密的法治、权术和术数来构建一个高效、集权的战国新型国家，为秦的统一提供了理论支撑。 墨家： 分析墨子“兼爱”“非攻”思想的实践性与局限性，考察其作为一种准军事化组织的社会运作模式。 通过比较不同学派对“人”与“治”的根本假设，读者将清晰地看到，战国时代不仅是军事的角逐，更是一场思想的“生态竞争”。 第二部：大一统的塑造与文人精神的觉醒——汉代的巩固与魏晋的玄思 秦始皇的统一结束了战乱，但其高压的统治也埋下了隐患。本书紧接着考察汉代如何继承秦的制度遗产，同时巧妙地融合了儒家思想，构建起一个持续了四百多年的大一统帝国框架。我们不满足于叙述事件，而是深入探究汉代“独尊儒术”背后的政治逻辑——儒家如何被“官方化”，从民间学说转变为维护皇权的意识形态工具。 汉代的社会精英，即“察举制”下产生的士人，开始具备了不同于先秦士人的特质。他们不再仅仅是游说之士，而是承担了具体的行政职责。我们将关注汉代经学大师的地位，以及他们如何通过对经典的诠释权来影响朝政。同时，我们也会审视“外戚”与“宦官”集团的兴衰，探讨权力在中央集权体制内是如何流转和异化的。 随着东汉末年黄巾之乱和军阀割据的爆发，帝国的光芒再度黯淡。然而，正是这段社会秩序的剧烈松动，孕育了中国历史上一次伟大的思想转向——魏晋玄学的兴起。 本书的下半部分将聚焦于知识分子群体在政治动荡中的精神自救。 名教与自然： 我们剖析竹林七贤等代表人物如何应对“名教”（儒家伦理规范）与“自然”（人的真实本性）之间的矛盾。曹魏正始年间，何晏、王弼等人对老庄的重新阐释，如何将焦点从“治国方略”转向“个体生命体验”？ 清谈的社会功能： 清谈并非空洞的废话，它是一种特殊的“文化抵抗”和“身份建构”。在无法干预现实政治时，通过对“有”与“无”、“真”与“伪”的辩论，士人们在精神领域确立了自身的独立性和优越性。 文学的独立： 这一时期，文学开始摆脱纯粹的政治教化功能，曹植的悲歌、嵇康的孤傲、陶渊明的田园，标志着“文人”这一独立身份的最终确立。他们的作品成为后世中国文学生命力的源泉。 通过对比两周贵族的恪守礼仪与汉魏文人的追寻自由，本书试图揭示中国古代社会中，精英阶层如何不断适应或反抗其所处的时代结构，并最终在思想与艺术领域留下永恒的印记。这是一部关于制度变迁、思想激荡和个体精神觉醒的趣味史乘。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事风格简直是一股清流，完全打破了我对传统历史读物那种刻板、说教式语言的固有印象。作者的文笔极为流畅自然，像是老友在壁炉边娓娓道来一段段尘封往事，没有生硬的术语堆砌，也没有为了彰显高深而故作晦涩的表达。他擅长捕捉历史人物的“人味儿”，将那些高高在上的帝王将相、名士学者还原成有血有肉的个体。阅读过程中，我好几次忍不住笑出声来，并非因为内容多么滑稽，而是作者总能在关键时刻插入一些恰到好处的幽默感和洞察力，让人在会心一笑的同时，对历史事件产生更深层次的共鸣。这种叙述技巧的运用，使得即便是那些看似宏大叙事下的细枝末节，也变得引人入胜，仿佛我们亲眼目睹了古人的喜怒哀乐，而不是仅仅在纸面上阅读他们的生平。这种亲切感，极大地降低了历史学习的门槛，让人感觉历史并非遥不可及的过去，而是与我们息息相关的“老故事”。

评分☆☆☆☆☆

我特别喜欢作者在处理历史事件时所展现出的那种超越性的视角。他似乎总能跳脱出单一的历史观，而是巧妙地将不同文化背景和时代思潮进行对比和碰撞。比如，当他谈及某个朝代的制度变革时，往往会穿插引用另一段时期甚至异域文化的类似尝试，这种跨时空的参照系，极大地拓宽了读者的认知边界。这让我意识到，历史的循环往复并非简单的重复，而是每一次都带有独特的时代烙印，同时又潜藏着人类社会发展共通的逻辑。这种辩证性的思考方式，让这本书的价值远远超出了单纯的史实罗列。它更像是一部关于人类社会运行规律的观察手记，引导读者去思考“为什么会这样”而非仅仅满足于“发生了什么”。这种思辨的深度，让我在阅读后需要停下来反复回味那些精彩的论断，思考其背后的深层含义。

评分☆☆☆☆☆

这本书在结构安排上极具巧思，它并没有采用传统的编年体或断代史的模式，而是以主题和人物为脉络进行“串珠式”的展开，这种松散而又紧密的连接方式，极大地增强了阅读的趣味性和连贯性。读者可以根据自己的兴趣点，在不同的历史切片间自由跳转，却不会感到迷失方向，因为作者总能找到一条清晰的线索将所有内容串联起来，比如围绕“雅集文化”这一主题，作者便能将不同朝代的文人聚会场景描绘得栩栩如生，从而展现出不同时代社交风尚的变迁。这种主题化的组织方式，对于希望快速建立起对特定历史侧面认知的普通读者来说，无疑是非常友好的。它避免了初学者面对庞大史料时可能产生的畏难情绪，而是用一种更具探索性的方式，引导读者主动去发掘历史的趣味所在，让人迫不及待地想知道下一个章节会聚焦于哪位有趣的古人或哪一段令人神往的往事。

评分☆☆☆☆☆

这本书的细节考证工作量之庞大，可见一斑，但最令人称道的是，作者处理这些繁复史料的方式非常高明。他不是简单地罗列脚注和引文，而是将大量一手史料的精髓，巧妙地编织进了流畅的叙事结构中，使得那些原本晦涩难懂的古代文献片段，在当下的语境中焕发出了新的光彩。我注意到，书中对于一些关键历史人物的性格侧写，都是建立在对他们私人信札、日记甚至戏谑之语的细致分析之上，这使得人物形象立体饱满，绝非脸谱化的符号。举例来说，对于某位著名文学家的描述，作者着墨不多，却通过几段他与友人间的往来书信，精准地勾勒出了其在仕途失意时的落寞与在文人圈子中的傲气，这种精准而又克制的描摹，展现了作者扎实的文献功底和高超的叙事掌控力。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计非常吸引人，封面选择了复古的墨绿色，配以烫金的书名，散发出一种沉静而又引人入胜的历史气息。内页的纸张质感也相当不错，阅读起来手感舒适，即使长时间翻阅也不会感到眼睛疲劳。我尤其欣赏作者在排版上的用心，大量使用了一些手绘的插图和地图，这些视觉元素不仅丰富了阅读体验，也更直观地帮助读者理解复杂的历史脉络。比如，书中描绘战国时期士人游说场景的插画，笔触细腻，将那个时代的风云变幻与文人的踌躇满志表现得淋漓尽致。虽然我还没有完全读完，但仅从这些细节来看，出版方对这本书的投入是显而易见的，它不仅仅是一本内容扎实的学术普及读物，更像是一件值得收藏的艺术品。这种对细节的把控，让阅读过程本身变成了一种享受，而非简单的信息获取。作者似乎深谙如何用精美的外在形式来承载厚重的历史内涵，使得原本可能显得枯燥的古代生活变得鲜活起来，让人愿意一页页地沉浸其中，去探索那些被时间尘封的故事。

评分☆☆☆☆☆

后记

评分☆☆☆☆☆

第五章“名士”与“鉴赏批评”的成熟

评分☆☆☆☆☆

第四章文人趣味的特征与功能

评分☆☆☆☆☆

帮别人买的，没说不好，应该还不错吧

评分☆☆☆☆☆

后记

评分☆☆☆☆☆

第五节士大夫趣味结构的基本维度

评分☆☆☆☆☆

对两晋南北朝不太了解，正好可以拿来一读

评分☆☆☆☆☆

第五节体——中国古代文人士大夫运思方式之特征

评分☆☆☆☆☆

想到是这么精彩的一本书。我花了两天来读，真让人手不释卷。看到梵高自尽，酸楚的泪水也汨汨而出。尽管我非常爱他，但是我依然不知道，他是那么的纯洁，伟大。世人对他的误解至深，伤害至深。而且让我没有想到的是，他居然出身于那样的阶层，可以说他是另一个“月亮与六便士”的主角。如果沿着他既有的人生轨迹走下去，他未尝不可以像他的弟弟一样，做一个体面的画商。 　他生来便是要做艺术家的。他的生活里容不下虚伪，无情。他是那么的炽热，坦白，他爱的那样赤诚，毫无保留。他是用自己的生命在画，因此，当他不能再创作，他的生命便也没有了太大的意义。像大多数天才一样，他奉献给世界的，是不分阶层的博爱和用生命画出的瑰宝；而世界回应他的，却是无尽的挫折，饥饿，疾病，困顿，误解，侮辱，伤害。。。 　我几乎可以说，他是属于“人民”的。他始终关怀着世上受着疾苦的大众，他从来没有等级的观念。他描绘农民，工人，最普通的劳动者，“吃土豆的人”。他的播种者的脚步，是那样的坚定有力，大步的在璀璨的麦田里迈步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活里有京东，但是他并不是和别的画家一样，纯粹到京东那里找乐子，满足肉欲。他尊重她们，甚至愿意娶一个年老色衰的京东为妻。讽刺的是，他有那么多的爱，却无法得到世人的回应，给了他些许温情的，竟然是那个被世人同样唾弃的女子。他的有些举动，的确是神圣的，悲悯的，难怪他被矿山上的人称为“基督在世”。在那里，人们不会觉得他疯狂，因为他们知道他爱他们，他为了能让他们好过一点，已经奉献了几乎所有能够奉献的。 　让人感动的，是他和提奥之前的兄弟之情。没有提奥的资助和理解，也就不可能有他的成就。从某种意义上来说，他们兄弟两人就是一体的。没有提奥在背景里默默做着根系，就不可能有他盛放的艺术之花。提奥无条件的支持他，几乎从来没有拒绝过他的请求，总在关键时刻赶到他的身边，为他偿还负债，把他从贫病之中拯救回来。他们之间频繁的通信，已经让这两个灵魂紧紧的结合在了一起。提奥虽然在巴黎过着体面的画商的生活，却无时不刻的关注着他的进展和动态。他在心灵上所有的跌宕起伏，都通过书信让提奥感同身受。是提奥早早看出他身上埋藏的巨大潜力，是提奥细心珍藏了那700多封通信，是提奥把他的习作和画作按时间小心的编排好。所以后人得以完整的追溯梵高的心路历程，能够离这个伟大的灵魂更近一些。生前，只卖出了一副画，价值四百法郎。但我不能说他是不幸的。比起世上的大多数人来说，他做了自己想做的事情，并且做到了极致。即使他后来长寿，能看到自己的画作价钱越来越高，我想，他也会是漠不关心的。他从未因为市场的口味而作画，他也从未为那些脑满肠肥的人作画。虽然，卖画这件事一直在困扰着他，但他的祈求也不过是卖出的画，能够让他自立，不必依赖提奥的资助而生活。对他来说，创造是最重要的。如果什么都不能说，那么他宁肯沉默。如果不能够再创作，那么他宁肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母两家都有不少出众的亲戚，他的姓氏在当时荷兰的艺术界鼎鼎有名。可以说他父母这一支是相对比较平淡的。然而，今日只有文森特让梵高这个名字不朽。就像书中说的，他活着，他的爱，他的才华，透过那些灿然的画活着。不管这些画今天值多少钱，它们终究不是某个人的私藏，而能被我这样的普罗大众看到。他的精神，他的爱，他的热望透过那些画震撼着我们，一代又一代人。他淋漓尽致的来过这个世界，他的生命虽然短暂，却熊熊燃烧过。他终于成就了自己，也为这个世界留下了无与伦比的精神财富。