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理查德·E.帕尔默编著的《诠释学》介绍了诠释学的定义、范围和意蕴，四位主要理论家：施莱尔马赫、狄尔泰、海德格尔和伽达默尔，并且收录了一篇对美国文学诠释的一个诠释学宣言。诠释学是一个在神学界、哲学界甚至文学界中日益不绝于耳的词，有学者认为诠释学是当今神学论战的“焦点”。诠释学还不是一个被广为接受的概念，但其重要性已收到各界学者的广泛关注，相信这本书能给读者一个全面而满意的答案。内容简介
《诠释学》是美国著名哲学家理查德·帕尔默教授的名著。全书分三个部分，第一部分厘清了诠释学的词源和基本含义，分析了诠释学的六种定义；第二部分阐述了现代诠释学的四种主要学说；第三部分阐述了诠释学与美国文学批评的关系。
目录
缩略语表第一部分 关于诠释学的定义、范围和意蕴
第一章 导论
第二章 Hermēneuein和Hermēneia：其古代用法的现代意蕴
第三章 诠释学的六个现代定义
第四章 关于诠释学的当代争论：贝蒂与伽达默尔的对峙
第五章 诠释学的意义和范围
第二部分 四位主要理论家
第六章 施莱尔马赫的两位先驱
第七章 施莱尔马赫对一般诠释学的构想
第八章 狄尔泰：作为精神科学的基础的诠释学
第九章 海德格尔在《存在与时间》中对诠释学的贡献
第十章 海德格尔后期对诠释学理论的贡献
第十一章 伽达默尔对现代美学与历史意识的批判
第十二章 伽达默尔的辩证诠释学
第三部分 对美国文学诠释的一个诠释学宣言
导言
第十三章 对问题的重新阐释：什么是诠释？
第十四章 关于诠释的三十个论题
参考书目
精彩书摘
布尔特曼、埃贝林和福赫斯的诠释学 鲁道夫·布尔特曼，作为本世纪重要的新教神学家之一而著称于世。尽管他的名字经常与消解神话这一有争议的构想联系在一起，他作为一名杰出的《新约》学者的声望，是在他1941年发表著名的论文《耶稣基督和神话学》（JesuschristandMythology）之前就已确立。①无论如何，早在他1926年的《耶稣传》中，他强调神学中存在主义的主要路线就很明显了，并自此一直延续着这一路线。这种强调，本身就是更有意义地应对这一诠释学问题的一种尝试：向20世纪的人诠释《新约》。 “消解神话”或许是一个选择不当的术语。它表明了这样一种取向：认为原来意义上《新约》是不真实的（即神话的），因而它的消息必须适应我们后自然神论的世界观。一位足智多谋的神学家——他已准备将神话因素作为无意义的东西予以清除，并提供一部只保留着最可信之因素的简化版《圣经》——会轻易地构想出这样一幅图像。然情况绝非如此。相反，消解神话并未贸然作出删除或绕开《新约》中的神话因素之预设，而是用以来强调其原初的和积存下来的意义。消解神话与使福音书适应于当代观察方式的努力相去甚远，而是表明了这样一种取向：反对以现代理解方式肤浅地解读字面意义（Literalism），反对一般读者，甚或神学家将语言视为仅仅是信息而非媒介的倾向。正是通过此一媒介，上帝才以一种全新的（非希腊、非自然主义、非现代的）自我一理解之可能性出现在人类面前。消解神话不是一件理性主义者的工具，凭借着它，以弗洛伊德、尼采和马克思（应注意利科在祛除神秘化与消解神话之问所作的区分）的方式来祛除神秘化以及传统观念；消解神话并不谋求取消和摧毁神话的象征符号，而是将其视为一扇通达神圣之窗。诠释象征符号就是恢复它在今天已被掩藏的那种原初、本真的意义。 布尔特曼的消解神话之重点，显然是转变人们的自我理解。在存在论的自我理解问题上，布尔特曼显然得益于海德格尔。19世纪20年代中期，他在马堡大学与海德格尔交往甚密，其时海德格尔正着力撰写《存在与时间》。海德格尔对布尔特曼的影响如此为人们所津津乐道，以至于这种影响时而被大大地高估了。但是，当我们试图逐一推论海德格尔与布尔特曼之间的观念上的相似之处时（如JohnMacquarrie所做的那样），这些相似的观念可以说得益于布尔特曼，也同样可以归因于海德格尔本体论模式中不自觉的宗教特性，不过公正地说，在布尔特曼关于诠释学问题的思考中，海德格尔的影响是决定性。在消解神话中的自我映现，本质上是一种存在论的诠释之诠释学构想。 ……用户评价
直到年老他都清楚记得，且不无辛酸忆起，自己常昏昏然被母亲叫醒，拽起来胡乱穿上衣服就出门，一头扎进纽约冰冷的夜气里。刘易斯小时候常生病，常常是呼吸道疾病（此外还有点心动过速的毛病）。他很可能以此为借口引起母亲关注，但很少成功；此外，他一生未能彻底摆脱轻微的忧郁症，此乃其根源。即使请假不上学，在家里他也难得享受到母亲照顾，她依旧忙她自己的事。
评分母亲安葬后不久，芒福德自己也忽有感悟。意识到自己也可悲地重复了母亲对孩子的荒疏。他写道：“母亲一生中唯一最实际的宗教，可能就是家庭的祖神。
评分向宗鲁先生名永年，宗鲁是他的字。祖籍重庆市巴县龙凤乡，清光绪二十一年（1895）1月23日生于涪陵市，髫龄之时即聪慧好学，时人称之为“神童”。16岁考入成都存古学堂（次年更名为四川国学院），深得经学大师廖平的赏识，三年后毕业。1922年，先生应聘到武汉为裕华纱厂老总苏泰余、黄师让家教私塾，结识了时任武昌师范大学文科教授的黄侃（字季刚，1886～1935年），两人极为相契，后来成了志同道合的密友。1931年，先生应聘担任重庆大学中文系教授兼系主任，是重大有名的“三鲁”之一（另二鲁为中文系教授文伯鲁、数学系教授何鲁）。1940年担任四川大学中文系教授兼系主任。
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评分艾尔维娜1865—1950刘易斯·芒福德之母芒福德在《岁月随笔》中深情地回忆过这一细节。不过，他母亲这一敕令仿佛还另有解读：母亲对他的童年很不经意，牙痛也没带他去看医生，以至牙齿慢性坏死最终不得不拔除。母亲在世时对早年这些荒疏已经很愧疚，因而担心死后儿子不常去墓地看她。
评分若说终有所悟，意识到自己这一弱点，也是晚年她做祖母之后了。当她看到儿媳那么精心细致关爱孩子，你隐约可见她心中半是妒忌半是悔恨，甚至常对刘易斯唠叨抱怨，说索菲亚那么周详备至，会把孩子宠坏的。这样做女人“那不就为孩子当奴隶了吗？”她无疑认为，若儿媳妇带孩子方法正确，那她自己养儿子的方法岂不就错了吗？艾尔维娜不是千方百计走进儿子的生活，而是拽儿子跟着她整日去浪荡，看赛马、光顾股票交易所、没完没了地逛豪华商厦、观看日本拍卖行，星期天则无休止地串亲戚，为此跑遍了纽约城。这种出行当中，刘易斯最喜爱的是去贝尔芒特公园或羊头湾看赛马。去看赛马要乘敞篷电车，一路之上湖水草田波光潋滟，管理有序的物物交易市场。迎面吹来和煦南风，吹来潮湿而微咸的海浪气息，那里新刈的草场飘来阵阵草香。赛马场上，马匹和驭手已各就各位。一个个锦服绸装，浑身亮闪闪的。看着他们飞驰而出，刘易斯心中不禁激浪涌起。看完赛马，便同母亲去当地饭店享用美馔，品赏软壳蟹。所以，这样的午后是他最企盼的，却恨透了那些没结没完的商场闲逛，以及，经纪人办公室里枯燥冗长的等候，母亲和那些姨妈们就坐在那些靠背直挺挺的长椅上，目瞪口呆观望大幕上的数码，每分钟都盼着命运之神抚摸额顶，从此财运亨通。
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