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理查德·E.帕尔默编著的《诠释学》介绍了诠释学的定义、范围和意蕴，四位主要理论家：施莱尔马赫、狄尔泰、海德格尔和伽达默尔，并且收录了一篇对美国文学诠释的一个诠释学宣言。诠释学是一个在神学界、哲学界甚至文学界中日益不绝于耳的词，有学者认为诠释学是当今神学论战的“焦点”。诠释学还不是一个被广为接受的概念，但其重要性已收到各界学者的广泛关注，相信这本书能给读者一个全面而满意的答案。内容简介
《诠释学》是美国著名哲学家理查德·帕尔默教授的名著。全书分三个部分，第一部分厘清了诠释学的词源和基本含义，分析了诠释学的六种定义；第二部分阐述了现代诠释学的四种主要学说；第三部分阐述了诠释学与美国文学批评的关系。
目录
缩略语表第一部分 关于诠释学的定义、范围和意蕴
第一章 导论
第二章 Hermēneuein和Hermēneia：其古代用法的现代意蕴
第三章 诠释学的六个现代定义
第四章 关于诠释学的当代争论：贝蒂与伽达默尔的对峙
第五章 诠释学的意义和范围
第二部分 四位主要理论家
第六章 施莱尔马赫的两位先驱
第七章 施莱尔马赫对一般诠释学的构想
第八章 狄尔泰：作为精神科学的基础的诠释学
第九章 海德格尔在《存在与时间》中对诠释学的贡献
第十章 海德格尔后期对诠释学理论的贡献
第十一章 伽达默尔对现代美学与历史意识的批判
第十二章 伽达默尔的辩证诠释学
第三部分 对美国文学诠释的一个诠释学宣言
导言
第十三章 对问题的重新阐释：什么是诠释？
第十四章 关于诠释的三十个论题
参考书目
精彩书摘
布尔特曼、埃贝林和福赫斯的诠释学 鲁道夫·布尔特曼，作为本世纪重要的新教神学家之一而著称于世。尽管他的名字经常与消解神话这一有争议的构想联系在一起，他作为一名杰出的《新约》学者的声望，是在他1941年发表著名的论文《耶稣基督和神话学》（JesuschristandMythology）之前就已确立。①无论如何，早在他1926年的《耶稣传》中，他强调神学中存在主义的主要路线就很明显了，并自此一直延续着这一路线。这种强调，本身就是更有意义地应对这一诠释学问题的一种尝试：向20世纪的人诠释《新约》。 “消解神话”或许是一个选择不当的术语。它表明了这样一种取向：认为原来意义上《新约》是不真实的（即神话的），因而它的消息必须适应我们后自然神论的世界观。一位足智多谋的神学家——他已准备将神话因素作为无意义的东西予以清除，并提供一部只保留着最可信之因素的简化版《圣经》——会轻易地构想出这样一幅图像。然情况绝非如此。相反，消解神话并未贸然作出删除或绕开《新约》中的神话因素之预设，而是用以来强调其原初的和积存下来的意义。消解神话与使福音书适应于当代观察方式的努力相去甚远，而是表明了这样一种取向：反对以现代理解方式肤浅地解读字面意义（Literalism），反对一般读者，甚或神学家将语言视为仅仅是信息而非媒介的倾向。正是通过此一媒介，上帝才以一种全新的（非希腊、非自然主义、非现代的）自我一理解之可能性出现在人类面前。消解神话不是一件理性主义者的工具，凭借着它，以弗洛伊德、尼采和马克思（应注意利科在祛除神秘化与消解神话之问所作的区分）的方式来祛除神秘化以及传统观念；消解神话并不谋求取消和摧毁神话的象征符号，而是将其视为一扇通达神圣之窗。诠释象征符号就是恢复它在今天已被掩藏的那种原初、本真的意义。 布尔特曼的消解神话之重点，显然是转变人们的自我理解。在存在论的自我理解问题上，布尔特曼显然得益于海德格尔。19世纪20年代中期，他在马堡大学与海德格尔交往甚密，其时海德格尔正着力撰写《存在与时间》。海德格尔对布尔特曼的影响如此为人们所津津乐道，以至于这种影响时而被大大地高估了。但是，当我们试图逐一推论海德格尔与布尔特曼之间的观念上的相似之处时（如JohnMacquarrie所做的那样），这些相似的观念可以说得益于布尔特曼，也同样可以归因于海德格尔本体论模式中不自觉的宗教特性，不过公正地说，在布尔特曼关于诠释学问题的思考中，海德格尔的影响是决定性。在消解神话中的自我映现，本质上是一种存在论的诠释之诠释学构想。 ……用户评价
升人高校后，医生告诉他肺部有结状病变，此事他很久不告诉母亲，担心吓着她。后来医生通知母亲到校商谈，母亲处之泰然，并无关切之意。后来他长期体弱多病，也没引她十分关切。此时她也自身不保，健康不佳，自然也吞噬了对他人的关怀。
评分还不错aaaaaaaaaaaaaaaaaa还不错aaaaaaaaaaaaaaaaaa
评分是对诠释学家们的诠释，书不错，而且又是商务印书馆的。这类书还是商务版的放心。
评分 评分艾尔维娜1865—1950刘易斯·芒福德之母芒福德在《岁月随笔》中深情地回忆过这一细节。不过，他母亲这一敕令仿佛还另有解读：母亲对他的童年很不经意，牙痛也没带他去看医生，以至牙齿慢性坏死最终不得不拔除。母亲在世时对早年这些荒疏已经很愧疚，因而担心死后儿子不常去墓地看她。
评分则不限于感官所得，其默识于不言之地，炯然自明。而万物之理，通于一而莫不毕者，故贞信而无所罔也。此思也，吾亦名为证会。如唯限于感官经验，则可以察物则之分殊，而万化根源终非其所可窥也。今人只知张目求见，不悟闭眼始有深会。东方学术归本躬得，孟子“践形尽性”之言，斯为极则。形谓身。身者道之所凝，修身以体道，此身即道之显也，是谓践形。性亦道也。人禀道以生，既生而能不拘于形气之私，乃有以复其性，即弘大其道，而性分无亏欠，故曰尽性。故“知行合一”之论，虽张于阳明，乃若其义，则千圣相传，皆此旨也。
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评分经典。
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