具体描述
编辑推荐
风靡全球的太极运动，陈氏小架太极拳阿里巴巴创始人之一，楼文胜倾情作序
南派三叔太极拳师父，王耐亲自示范教授
内容简介
陈氏太极拳是中国武术的一支瑰宝，它刚柔互济，轻灵沉稳，蓄发相连，潇洒儒雅，落落大方。《太极方架：陈氏小架太极拳入门》由陈氏小架太极拳第十一代传人——王耐，亲自示范教授的“陈氏小架太极拳入门”，每个分解动作照片，加上准确到位的文字解读，通俗易懂。作者简介
王耐，陈氏小架太极拳第十一代传人，一九六六年生于安徽临泉，一九九零年跟随陈清环老师习练陈氏小架太极拳，一九九九年跟随陈伯祥师父学拳至今，二零零九年创立诸暨王耐太极馆，二零一二年创立杭州王耐太极馆。畅销书作家南派三叔师父。目录
手法步法
一、预备式
二、金刚捣碓
三、揽擦衣
四、六封四闭
五、单鞭
六、金刚捣碓
七、白鹅亮翅
八、搂膝拗步
九、初收
十、斜行拗步
十一、再收
十二、演手红捶
十三、金刚捣碓
十四、撇身捶
十五、青龙出水（出手）
十六、肘底看拳
十七、倒卷肱（五个）
十八、白鹅亮翅
十九、搂膝拗步
二十、闪通背
二十一、演手红捶
二十二、揽擦衣
二十三、六封四闭
二十四、单鞭
二十五、云手（三个）
二十六、高探马
二十七、右擦脚
二十八、左擦脚
二十九、左蹬腿
三十、上步指地捶
三十一、二起脚
三十二、护心拳
三十三、踢一脚
三十四、右蹬一脚
三十五、演手红捶
三十六、小擒拿（小擒打）
三十七、抱头推出
三十八、六封四闭
三十九、单鞭
四十、前招后招
四十一、野马分鬃
四十二、揽擦衣
四十三、六封四闭
四十四、单鞭
四十五、玉女穿梭
四十六、揽擦衣
四十七、六封四闭
四十八、单鞭
四十九、云手（三个）
五十、摆脚跌岔
五十一、金鸡独立（右左）
五十二、倒卷肱（五个）
五十三、白鹅亮翅
五十四、搂膝拗步
五十五、闪通背
五十六、演手红捶
五十七、揽擦衣
五十八、六封四闭
五十九、单鞭
六十、云手
六十一、十字脚（双十字）
六十二、指裆捶
六十三、白猿献果
六十四、六封四闭
六十五、单鞭
六十六、铺地基（切地龙）
六十七、上步七星
六十八、下步跨虎
六十九、转身摆脚
七十、当头炮
七十一、金刚捣碓
七十二、收式
前言/序言
太极拳向来以松柔缓慢、处处走圆著称于世。《太极方架：陈氏小架太极拳入门》名为“太极方架”，无意离经叛道，也非标新立异，而是要追溯本源，力求探索这种拥有地球上最多习练者的拳法之本来真相。太极拳起源于冷兵器时代的格斗杀敌初衷，蕴含着中华祖先智慧的无上格斗真理和高效养生功用。太极拳浪漫写意的表象内，其实是一种非常严谨的训练身体整体能力的系统方法。这种方法不遵从于任何“某招破某招”的主观臆想，只遵从于一门严谨的自然科学——人体骨骼生物力学原理。当你自然直立，手持十斤重物，曲臂从胸前贴身处慢慢向前平推，到某一个点之后，肩膀受力突然加重，上臂脱离整体骨骼系统单独承受重力，手臂尤其是肩膀处于一种极不合理的受力状态。这个合理与不合理的生物力学分界点，就是太极“圆”必须遵循的太极之“方”。未经正确锻炼的普通人不容易感知到“方”之分寸所在，只有筋肉真正放松或者加上适当重物的时候，才能感知到骨骼是否处于合理受力状态。以太极起式为例，如果双手各持十斤重物，你会发现双臂伸直平抬而起，是一种多么不合理的状态。吻合人体骨骼力学的太极起式是，微微屈膝松胯，身法整体下沉之时，大臂保持松肩沉肘自然状态，小臂顺势领起。
人体是一个复杂而完美的系统，骨骼关系是多向的、多维的、动态的。整套太极方架的每一个动态变化中，全身各部都必须严格遵循上述的太极之“方”。长年坚持这种吻合人体自然科学的规矩磨炼，必然会获得超乎常人的身体能力，全身骨骼关节既松开又能相互感应，并最终固化为本能般的条件反射——随时随地保持高度的全身平衡协调；身体和对手接触时，能瞬间感知对手细微的变化，瞬间调整到不受攻击和攻击对方的最佳状态；每一次击打都能调动全身骨骼协同参与，产生强大杀伤力并保持自身中正不失；毫无预兆地零距离贴身发劲。方到极处自然圆。正确的规范和训练，足够的毅力和坚持，会让你不知不觉跨入阴阳太极的真理殿堂。现在，你或许明白太极拳为何会有这么慢的打法，不慢，你管不住这么多全身骨骼细节。把骨骼之形调方正了，身体才有放松的基础；身体放松了，心神才会跟着专注安静；心神内守了，先天的免疫系统会被充分激活。现代人越来越重视的养身健体功效，只不过是不请自来的路上风景。
用户评价
这本书的排版和装帧设计简直让人眼前一亮，拿到手就能感受到一股朴实而厚重的气息。内页纸张的质感非常好，长时间阅读也不会觉得眼睛疲劳，这对于我们这些需要反复研读和模仿的初学者来说太重要了。而且，书中对动作图示的呈现方式非常巧妙，既有清晰的线条勾勒，又有关键受力点的细微标注，即便是像“揽雀尾”这样看似简单的动作，也能从中发现许多平日里容易忽略的细节。作者在版式设计上显然下了大功夫，留白处理得当，使得复杂的拳理和招式解析得以清晰呈现，不会让人感到信息过载。特别是对于初学者最困惑的“劲路”和“意念”的描述，书中没有过多堆砌晦涩难懂的术语，而是用非常生活化的比喻来解释，比如将周身的协调比作拉紧的弓弦，让人一下子就能抓住感觉。这种对细节的尊重和对读者的体贴，让这本书从众多武术书籍中脱颖而出，成为案头必备的参考书。我尤其欣赏它在理论与实践之间的平衡，既不失传统武学的深度，又兼顾了现代人快节奏学习的需求，翻阅起来非常顺手。
评分关于书籍的实用性，我必须给予高度评价。作者非常务实地设计了练习进阶的路径图。它清楚地划分了初级、中级和提高阶段应侧重的不同方面。比如，在初级阶段，它要求学习者将所有精力集中于“架形”的准确性，强调慢速和稳定；而到了中级阶段，则开始引导关注“劲力”的内含和发力点；到了更高层次，才开始触及到对“听劲”和“化劲”的初步理解。这种循序渐进的安排，极大地帮助我管理了学习预期，避免了急功近利的心态。更让我欣喜的是，书中附带的配套资源（虽然我这里指的是书本上的文字描述，而非实际音视频）对如何自我检查和纠正错误给出了非常具体的操作指南，例如，当感觉膝盖压力过大时，应该检查重心是否下沉到位，或者是否刻意锁死了膝关节。这种强调自我觉察和反馈的教学方式，使得读者即使没有名师在侧，也能进行有效的自我训练和调整，极大地提升了自主学习的效率和深度。
评分我尝试过好几本太极拳的入门书籍，但大多在讲解“起势”和“收势”这两个基础中的基础时，要么过于简略，要么就是天马行空地谈论“气沉丹田”，让人摸不着头脑。然而，这本读物在基础功法的阐述上，展现出一种近乎匠人的严谨态度。它把每一个微小的起手和落脚都拆解成了若干个可操作的小步骤，例如，它会详细分析“松肩沉肘”时，肩膀肌肉群应该如何放松，肘部是应该自然垂坠还是略微内收，甚至连手指的自然弯曲程度都有明确的指导。这种“庖丁解牛”式的分解教学，极大地降低了初学者的学习门槛。更值得称赞的是，书中对于练习环境的探讨也十分到位，它提醒练习者在室内或室外不同环境下，身体感知的细微差异，并给出相应的调整建议。这绝不是一本“纸上谈兵”的书籍，它更像是一位经验丰富的老拳师，在你身旁耐心地、一步一步地引导你进入太极的殿堂，每一个章节都充满了对练习者切身体会的关怀。
评分这本书的文字风格非常独特，它不像某些武术书籍那样充满了陈旧的腔调和故作高深的表达，反而透着一股清新的现代气息，但又不失对传统武学的敬畏之心。作者的语言如同溪水般流畅自然，将深奥的武术哲理融入日常的叙述中，读起来毫无压力，甚至带着一种阅读散文的愉悦感。例如，在谈到习练太极拳对心境的影响时，它没有直接说教，而是描绘了一幅宁静的画面，让读者自己去体会“动中求静”的真谛。这种潜移默化的引导方式，比生硬的灌输有效得多。而且，书中对“劲力”的描述，摒弃了许多玄乎其玄的说法，转而用更贴近物理学原理的方式进行解释，比如关于“螺旋缠丝劲”的描述，结合了转动惯量和离心力的概念，让理性的学习者也能找到理论支持，从而增强信心。可以说，这本书成功地搭建了一座连接传统武学与现代思维的桥梁。
评分我过去在练习中最大的困惑点之一，是关于不同拳架之间的内在联系。很多教材都是孤立地讲解某个套路，让人感觉每一式都是独立的动作集合。但这本书的视角明显更高瞻远瞩。它在讲解套路动作的同时，非常巧妙地穿插了关于陈氏太极拳体系的整体架构介绍。它不是简单地罗列招式名称，而是深入探讨了这些招式如何服务于整体的攻防理念，以及它们之间如何形成连绵不断的转换。特别是在过渡动作的处理上，书中给出了非常细致的分析，比如从“野马分鬃”到“白鹤亮翅”的转换，它强调了腰胯的枢纽作用和气机的上下引导，让整个套路不再是零散的片段，而是一个有机的整体。这种宏观的视野，对于希望打好根基、将来能够深入探究拳理的爱好者来说，是极其宝贵的财富。它为我们打开了一个看清全局的窗口，让我们知道每一步的努力方向，避免了在细节中迷失。
评分以上所说。都是人体阴阳、表里、内外、雌雄相互联系又相互对应的例子，它们与自然界的阴阳变化是相互对应的。 【原文】帝日：五脏应四时，各有收受乎？岐伯日：有。东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝。其病发惊骇，其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在头也。其音角，其数八，是以知病之在筋也，其臭臊。南方赤色，入通予D，开窍于耳，故病在五脏。其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，其应四时，上为荧惑星。是以知病之在脉也。其音徵，其数七，其臭焦。中央黄色，人通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本。其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星。是以知病之在肉也。其音宫，其数五，其臭香。 【译文】 黄帝说：五脏与四时变化相应，它们还分别与其他事物相归属吗？ 岐伯说：有。比如东方颜色为青色，跟人体的肝相应，肝在体表的苗窍是眼睛，精气蕴藏在肝里，病状常常是惊恐，在酸甜苦辣成中属酸，跟自然界的草木是同类，与五畜中的鸡相应，跟五谷中的麦相应，跟四季中的夏季相应，在天体中对应木星，因为春天阳气上升，所以此病多在头部发生，属于五音中的角，在五行的成数为八，因为肝主筋，所以它的病变多在筋部发生。另外，气味为腥臊。 南方的颜色是红，跟心相通，心在体表的苗窍是耳，精气隐藏在内心，味道为苦，与火同类，对应的牲畜是五畜中的羊，对应的谷物是五谷中的黍，在四时中为夏，在天体为火星，多在脉和五脏发病，与五音中的徵相应，其成数是七。另外，气味是焦味。 中央的颜色是黄，跟脾相通，脾在体表的苗窍为，精气在脾内隐藏，对应五味中的甘，跟土同类，与五畜的牛、五谷的稷、四时的长夏相应，在天体为土星，发病时多表现在舌根和肌内上，在五音为宫，在五行生成数中为五。另外，气味为香气。 【原文】 西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病在背。其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星。是以知病之在皮毛也。其音商，其数九，其臭腥。 北方黑色，人通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，故病在膝。其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆，其应四时，上为辰星。是以知病之在骨也。其音羽，其数六，其臭腐。 故善为脉者，谨察五脏六腑，一逆一从，阴阳、表里、雌雄之纪，藏之心意，合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。 【译文】 西方颜色为白，和肺相应，肺在体表的苗窍为鼻，精气在肺内隐藏，对应五味中的辛，与金同类，跟五畜中的马、五谷中的稻、四季中的秋相应，在天体为金星，病变多发的部位背部和皮毛，对应五音中的商，成数是九。另外，气味为腥气。 北方的颜色为黑，跟肾相通，肾在体表的苗窍为前后二阴，精气在肾内蕴藏，味道为五味中的成，跟水同类，对应五畜中的猪、五谷中的豆、四季中的冬季，在天体为水星，多在溪和骨发病，与五音中的羽相应，成数是六。另外。气味为腐气。 因此，善于切按脉象的医生，能认真审察五脏六腑的顺逆交化，条理清晰地总结出阴阳、表里、雌雄之同的相应关系，并紧记于心。这是极宝贵的学术，不是愿意学习的人千万不要传授，不是真心实意学习的人也一定不要传授，以使这种学术传播下去。 阴阳应象大论篇第五 本文集中论述了阴阳的基本概念和规律，并广泛联系自然界和人体生埋、病理变化的诸多征象，加以论证，故名阴阳应象大论。本文是“内经”一书中论述“阴阳”基本概念和在医学上予以应用的重要篇章。文中运用阴阳阐明了世界的物质性和事物的矛盾统一规律，并将阴阳五行学说与天、地、人之间的联系进行分类和归纳，从而以阴阳学说指导医疗的应用和实践。 【原文】 黄帝日：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。 故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒，寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生膜胀。此阴阳反作，病之逆从也。 【译文】 黄帝道：阴阳是宇宙间的普遍规律，是万事万物的纲领和变化之源，是生长和毁灭的根本，也是一切事物新生、成长、变化、消亡的基本规律。所以治疗疾病时，必须探求阴阳这个根本。 用自然界的变化来比喻，阳气上浮，聚积成为天，阴气重浊下降，聚积为地。阴沉静，阳焦躁；阳主生发，阴主成长；阳主肃杀，阴主收敛。阳能产生力量，阴能赋予形体。寒达到了极致就会转化为热，热达到极致就会转化为寒；寒气能产生浊阴，热气能产生清阳。清阳之气下降而不能上
评分王耐的拳也就那样。本书中一点东西都没写出来，仅仅是拳照的拼凑罢了。。。 建议别买。
评分不好学习
评分居然不送金豆……
评分居然不送金豆……
评分以上所说。都是人体阴阳、表里、内外、雌雄相互联系又相互对应的例子，它们与自然界的阴阳变化是相互对应的。 【原文】帝日：五脏应四时，各有收受乎？岐伯日：有。东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝。其病发惊骇，其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在头也。其音角，其数八，是以知病之在筋也，其臭臊。南方赤色，入通予D，开窍于耳，故病在五脏。其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，其应四时，上为荧惑星。是以知病之在脉也。其音徵，其数七，其臭焦。中央黄色，人通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本。其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星。是以知病之在肉也。其音宫，其数五，其臭香。 【译文】 黄帝说：五脏与四时变化相应，它们还分别与其他事物相归属吗？ 岐伯说：有。比如东方颜色为青色，跟人体的肝相应，肝在体表的苗窍是眼睛，精气蕴藏在肝里，病状常常是惊恐，在酸甜苦辣成中属酸，跟自然界的草木是同类，与五畜中的鸡相应，跟五谷中的麦相应，跟四季中的夏季相应，在天体中对应木星，因为春天阳气上升，所以此病多在头部发生，属于五音中的角，在五行的成数为八，因为肝主筋，所以它的病变多在筋部发生。另外，气味为腥臊。 南方的颜色是红，跟心相通，心在体表的苗窍是耳，精气隐藏在内心，味道为苦，与火同类，对应的牲畜是五畜中的羊，对应的谷物是五谷中的黍，在四时中为夏，在天体为火星，多在脉和五脏发病，与五音中的徵相应，其成数是七。另外，气味是焦味。 中央的颜色是黄，跟脾相通，脾在体表的苗窍为，精气在脾内隐藏，对应五味中的甘，跟土同类，与五畜的牛、五谷的稷、四时的长夏相应，在天体为土星，发病时多表现在舌根和肌内上，在五音为宫，在五行生成数中为五。另外，气味为香气。 【原文】 西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病在背。其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星。是以知病之在皮毛也。其音商，其数九，其臭腥。 北方黑色，人通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，故病在膝。其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆，其应四时，上为辰星。是以知病之在骨也。其音羽，其数六，其臭腐。 故善为脉者，谨察五脏六腑，一逆一从，阴阳、表里、雌雄之纪，藏之心意，合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。 【译文】 西方颜色为白，和肺相应，肺在体表的苗窍为鼻，精气在肺内隐藏，对应五味中的辛，与金同类，跟五畜中的马、五谷中的稻、四季中的秋相应，在天体为金星，病变多发的部位背部和皮毛，对应五音中的商，成数是九。另外，气味为腥气。 北方的颜色为黑，跟肾相通，肾在体表的苗窍为前后二阴，精气在肾内蕴藏，味道为五味中的成，跟水同类，对应五畜中的猪、五谷中的豆、四季中的冬季，在天体为水星，多在溪和骨发病，与五音中的羽相应，成数是六。另外。气味为腐气。 因此，善于切按脉象的医生，能认真审察五脏六腑的顺逆交化，条理清晰地总结出阴阳、表里、雌雄之同的相应关系，并紧记于心。这是极宝贵的学术，不是愿意学习的人千万不要传授，不是真心实意学习的人也一定不要传授，以使这种学术传播下去。 阴阳应象大论篇第五 本文集中论述了阴阳的基本概念和规律，并广泛联系自然界和人体生埋、病理变化的诸多征象，加以论证，故名阴阳应象大论。本文是“内经”一书中论述“阴阳”基本概念和在医学上予以应用的重要篇章。文中运用阴阳阐明了世界的物质性和事物的矛盾统一规律，并将阴阳五行学说与天、地、人之间的联系进行分类和归纳，从而以阴阳学说指导医疗的应用和实践。 【原文】 黄帝日：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。 故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒，寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生膜胀。此阴阳反作，病之逆从也。 【译文】 黄帝道：阴阳是宇宙间的普遍规律，是万事万物的纲领和变化之源，是生长和毁灭的根本，也是一切事物新生、成长、变化、消亡的基本规律。所以治疗疾病时，必须探求阴阳这个根本。 用自然界的变化来比喻，阳气上浮，聚积成为天，阴气重浊下降，聚积为地。阴沉静，阳焦躁；阳主生发，阴主成长；阳主肃杀，阴主收敛。阳能产生力量，阴能赋予形体。寒达到了极致就会转化为热，热达到极致就会转化为寒；寒气能产生浊阴，热气能产生清阳。清阳之气下降而不能上
评分很好。
评分王耐的拳也就那样。本书中一点东西都没写出来，仅仅是拳照的拼凑罢了。。。 建议别买。
评分以上所说。都是人体阴阳、表里、内外、雌雄相互联系又相互对应的例子，它们与自然界的阴阳变化是相互对应的。 【原文】帝日：五脏应四时，各有收受乎？岐伯日：有。东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝。其病发惊骇，其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在头也。其音角，其数八，是以知病之在筋也，其臭臊。南方赤色，入通予D，开窍于耳，故病在五脏。其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，其应四时，上为荧惑星。是以知病之在脉也。其音徵，其数七，其臭焦。中央黄色，人通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本。其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星。是以知病之在肉也。其音宫，其数五，其臭香。 【译文】 黄帝说：五脏与四时变化相应，它们还分别与其他事物相归属吗？ 岐伯说：有。比如东方颜色为青色，跟人体的肝相应，肝在体表的苗窍是眼睛，精气蕴藏在肝里，病状常常是惊恐，在酸甜苦辣成中属酸，跟自然界的草木是同类，与五畜中的鸡相应，跟五谷中的麦相应，跟四季中的夏季相应，在天体中对应木星，因为春天阳气上升，所以此病多在头部发生，属于五音中的角，在五行的成数为八，因为肝主筋，所以它的病变多在筋部发生。另外，气味为腥臊。 南方的颜色是红，跟心相通，心在体表的苗窍是耳，精气隐藏在内心，味道为苦，与火同类，对应的牲畜是五畜中的羊，对应的谷物是五谷中的黍，在四时中为夏，在天体为火星，多在脉和五脏发病，与五音中的徵相应，其成数是七。另外，气味是焦味。 中央的颜色是黄，跟脾相通，脾在体表的苗窍为，精气在脾内隐藏，对应五味中的甘，跟土同类，与五畜的牛、五谷的稷、四时的长夏相应，在天体为土星，发病时多表现在舌根和肌内上，在五音为宫，在五行生成数中为五。另外，气味为香气。 【原文】 西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病在背。其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星。是以知病之在皮毛也。其音商，其数九，其臭腥。 北方黑色，人通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，故病在膝。其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆，其应四时，上为辰星。是以知病之在骨也。其音羽，其数六，其臭腐。 故善为脉者，谨察五脏六腑，一逆一从，阴阳、表里、雌雄之纪，藏之心意，合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。 【译文】 西方颜色为白，和肺相应，肺在体表的苗窍为鼻，精气在肺内隐藏，对应五味中的辛，与金同类，跟五畜中的马、五谷中的稻、四季中的秋相应，在天体为金星，病变多发的部位背部和皮毛，对应五音中的商，成数是九。另外，气味为腥气。 北方的颜色为黑，跟肾相通，肾在体表的苗窍为前后二阴，精气在肾内蕴藏，味道为五味中的成，跟水同类，对应五畜中的猪、五谷中的豆、四季中的冬季，在天体为水星，多在溪和骨发病，与五音中的羽相应，成数是六。另外。气味为腐气。 因此，善于切按脉象的医生，能认真审察五脏六腑的顺逆交化，条理清晰地总结出阴阳、表里、雌雄之同的相应关系，并紧记于心。这是极宝贵的学术，不是愿意学习的人千万不要传授，不是真心实意学习的人也一定不要传授，以使这种学术传播下去。 阴阳应象大论篇第五 本文集中论述了阴阳的基本概念和规律，并广泛联系自然界和人体生埋、病理变化的诸多征象，加以论证，故名阴阳应象大论。本文是“内经”一书中论述“阴阳”基本概念和在医学上予以应用的重要篇章。文中运用阴阳阐明了世界的物质性和事物的矛盾统一规律，并将阴阳五行学说与天、地、人之间的联系进行分类和归纳，从而以阴阳学说指导医疗的应用和实践。 【原文】 黄帝日：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。 故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒，寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生膜胀。此阴阳反作，病之逆从也。 【译文】 黄帝道：阴阳是宇宙间的普遍规律，是万事万物的纲领和变化之源，是生长和毁灭的根本，也是一切事物新生、成长、变化、消亡的基本规律。所以治疗疾病时，必须探求阴阳这个根本。 用自然界的变化来比喻，阳气上浮，聚积成为天，阴气重浊下降，聚积为地。阴沉静，阳焦躁；阳主生发，阴主成长；阳主肃杀，阴主收敛。阳能产生力量，阴能赋予形体。寒达到了极致就会转化为热，热达到极致就会转化为寒；寒气能产生浊阴，热气能产生清阳。清阳之气下降而不能上
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