傳世經典·文白對照：淮南子 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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陳廣忠 譯

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101104455

版次：1

商品編碼：11579351

品牌：中華書局

包裝：精裝

叢書名： 傳世經典·文白對照

開本：32開

齣版時間：2014-10-01

用紙：膠版紙

頁數：695

字數：550000

正文語種：中文

編輯推薦

　　《傳世經典·文白對照：淮南子》是西漢前期由劉安與他召集的門客共同撰寫的一部規模宏大、內容豐富的哲學和政治學巨著。《準南子》全書共二十一篇，除第二十一篇《要略》作為介紹著書目的及各篇的內容提要外，其他各篇都冠以“訓”，意思是各種理論觀點的闡釋、解說。

內容簡介

　　《傳世經典·文白對照：淮南子》全書共二十一篇，除第二十一篇《要略》作為介紹著書目的及各篇的內容提要外，其他各篇都冠以“訓”，意思是各種理論觀點的闡釋、解說。《傳世經典·文白對照：淮南子》選錄瞭其中六篇。《原道訓》是天地萬物的本質，是貫穿全書的基本概念。《精神訓》對生命的問題進行瞭全麵的探討，主要涉及生命起源、孕育過程、構成部分、生命觀及養生之道等五方麵。《主術訓》闡述君王駕馭群臣治理國傢的策略和手段。《繆稱訓》中，作者在堅持道傢思想的前提下大量引用瞭《易》、《詩》、《書》、《禮》的言論，對儒傢的德、仁、義等觀念給予瞭充分的肯定。《詮言訓》是對道傢無為思想的詮釋，主要是探討治國與修身之間的關係。《人間訓》主要論述人類社會中禍福、成敗、得失、利害、損益、取予等各種矛盾的辯證關係，其中特彆強調矛盾雙方的互相轉化。《準南子》産生的漢代，正是統治者尋求治國固權的政治方略的時候，當時齣現瞭兩套對後世影響較大的思想理論書籍。

目錄

第一捲 原道訓
第二捲 俶真訓
第三捲 天文訓
第四捲 地形訓
第五捲 時則訓
第六捲 覽冥訓
第七捲 精神訓
第八捲 本經訓
第九捲 主術訓
第十捲 繆稱訓
第十一捲 齊俗訓
第十二捲 道應訓
第十三捲 氾論訓
第十四捲 詮言訓
第十五捲 兵略訓
第十六捲 說山訓
第十七捲 說林訓
第十八捲 人間訓
第十九捲 惰務訓
第二十捲 泰族訓
第二十一捲 要略

精彩書摘

　　道，覆蓋上天運載大地，擴展到四方，延綿到八極；高度不能夠到達，深度不能夠測量。包容天地，施予萬物；像泉水涓涓流淌，由空虛卻能逐漸充實；似急流洶湧，由混濁卻能逐漸澄清。把它直立起來可以充滿天地，把它橫放著可以係聯四海；使用它無窮無盡，永遠沒有盛衰；舒展起來可以覆蓋六閤，捲攏起來還不滿一把。捆束起來卻能夠張大，幽暗之時卻能大放光明；弱小的時候卻能強大，柔軟的時候卻能剛強；橫貫著天地而包含著陰陽，維係著宇宙而使日月星發光。極其柔和，非常細微；山嶽依靠它而高聳，潭淵憑藉它而變深；野獸依靠它而奔跑，鳥類憑藉它而高飛；日月依靠它而光明，星辰憑藉它而運行；麒麟依靠它而齣遊，鳳凰憑藉它而翱翔。遠古伏羲、神農兩位帝王，掌握瞭道的樞要，而處在天地的中央；精神和萬物變化相結閤，來安撫天下之民。
　　因此能使上天運行而大地不動，像車輪繞軸運行永不休止；像水流嚮下不會停息，和萬物共相終始。
　　如同風起便會雲升，事物中沒有不是互相應和的；像雷聲轟鳴大雨便要降落，同時應對不會停止；像鬼魂齣現沒有蹤跡、像閃電那樣迅疾，似神龍興起、鸞鳥聚集；像鈞輪鏇轉車轂運行，周而復始。雖經雕琢刻畫，仍然保持質樸本色。二王不加做作而做齣的事情，都符閤道的規律；不加修飾而發錶的言論，都和德相通；安適而不自傲，上下得到和諧；萬事萬物雖有不同，而都符閤人的天性。精神雖然有時處在細微之處，而擴大時卻超過宇宙的總閤。其美德覆蓋著天地而協調著陰陽，節製四時而調和五行；溫恤化育，萬物一起生長；滋潤瞭草木，浸透到金石之中；飛禽走獸健壯肥大，羽毛光澤潤滑；鳥類翅膀強硬，鹿麋之類得到生養；野獸懷孕無死胎，鳥兒孵卵無不齣；父親沒有喪子的憂愁，兄長也沒有失弟的悲哀；孩童不會成為孤兒，婦人不會做寡婦；虹霓不會齣現，妖星不會運行，這是二王含懷的德澤造成的。
　　最高的道，産生萬物卻不據為已有，化生成萬物的形象卻不去主宰。那些用腳行走用嘴呼吸的動物，飛行和爬行的昆蟲類，依靠它然後纔能産生，但是沒有什麼動物感戴它的恩德；依賴它而後死去，也沒有哪一物類怨恨它。得到利益的人不能夠贊譽它，采用它而失敗的人也不去非難它；收斂積聚而不增加財富，施捨賑救也不會增加貧睏；極其渺小而無法深究，特彆細微而又沒有窮盡；纍疊它而不會增高，墮毀它也不會倒下；使它增加卻不見變多，使它削弱而又不會減少；砍削它不會變薄，殺戮它不會傷殘；挖鑿它而不會變深。填塞它而不會變淺。若有若無啊，不能夠描繪形象啊；似存似亡啊，使用不會枯竭啊；渺渺茫茫啊，相應沒有形體啊；幽深難測啊，不會虛妄行動啊；和剛柔一起屈伸啊，與陰陽一起升降啊。
　　從前馮夷、大丙的禦術，乘坐雷公之車，用六條雲霓為馬；行走在微霧之中，奔馳在浩渺的太空；曆經高遠而馳往無極，踏過霜雪而沒有痕跡，日光照射而沒有影子；隨著鏇轉的扶搖、羊角大風嚮上飛行，穿過高山大川，踏上昆侖之巔；推開登天之門，進入到天帝的宮廷。末世的駕馭者，即使有輕便車子和上等好馬、堅固的鞭子和鋒利的刺針，也不能和他們爭個先後。
　　所以體道的大丈夫安靜地好像不在思索，淡泊地好像沒有思慮；把上天作為車蓋，大地作為車子；用四季作為禦馬，讓陰陽來駕馭；乘著白雲升上九霄，和天地一起生存；放開思緒舒緩車速，而奔嚮太虛；能夠緩步徐行，可以急速飛奔；命令雨師在前麵灑道，指派風神在後麵掃塵；把電作為鞭子，用雷作為車輪；嚮上漫遊在幽遠之處，嚮下穿過沒有邊際的大門；雖廣泛瀏覽觀照，又恪守全部純真；雖周遊四方極遠之處，還能返迴到中央。因此用天作為車蓋，那麼沒有什麼不能覆蓋的；用地作為車子，那麼沒有什麼不能裝載的；用四季作為禦馬，那麼沒有什麼不聽使喚的；用陰陽作為禦者，那麼萬物沒有什麼不能齊備的。因此雖疾行卻不會動搖，遠行而不覺勞睏；四肢不勞作，聰明不減損，而能知道八紘九野的構形和界域，這是為什麼呢？因為掌握瞭道的要領，進而可以暢遊到無窮無盡的境地。所以天下的事情不能夠違背規律去行事，應按照它的自然特點去探求；萬物的變化，不能夠探究明白，執掌要道變化而萬物都可以歸嚮它。像鏡子和水可以照見形容，不需要任何巧飾，而方圓麯直都不能夠逃過。所以迴聲不是要求特意響應，而影子不是物體特地設置的；但是迴聲和影子，都能夠自然得以産生。
　　人生下來就是安靜的，這是人的天性；受瞭外物感化而後有活動，它是天性的外部錶現；外物到來而精神上有瞭反應，這是智慧的活動；智慧與外物互相接觸，而好憎之情便産生瞭。好憎形成顯露齣來，而智慧被外物所誘惑，不能返迴到人的本性上去，那麼天性便要衰滅瞭。因此通達大道的人，不因為人欲來改變天性。錶麵和外物一起變化，但內心卻不會改變他的本性。道體至虛卻能供給萬物任何需求，時時變化卻能使萬物有所歸宿；不論是大小長短，各樣的東西都是齊備的。世上萬事萬物湧來時，盡管是騰踴紛亂的，但是卻不會失去法度。因此得道者居處上位卻不使百姓感到沉重，處在前麵而眾人不感到有危害，天下的人都歸嚮他。奸邪的人害怕他。因為他不同萬物相爭，所以就沒有人和他相爭。
　　到長江去釣魚，一整天也不能裝滿一籮筐。即使有利鈎銳瓜、細絲香餌，又加上詹何、娟娠的絕技，還是不能夠和漁網爭個高下。射烏的人張開烏號之弓，扣上綦衛這樣的利箭，又加上羿、逢濛子的巧技，來射取飛烏，還是不能同鳥網比賽優劣。這是為什麼呢？是因為他們持掌的工具太小的緣故。如果張開天下把它作為捕鳥的籠子，用長江、大海作為漁網，又怎麼會有逃魚失鳥的現象呢？所以箭頭不如帶繩的利箭，帶繩的利箭不如沒有形體的天網。
　　……

前言/序言

　　在2100年前的西漢前期，江淮之間齣現瞭一個重 要的文化學術中心。數韆名“俊偉之士”雲集古都壽 春（在今安徽壽縣），縱論天下興亡，探討學術方技 ，尋求治國良方，其倡導者就是淮南王劉安。劉安（ 前179一前122），漢高祖劉邦之孫，淮南厲王劉長之 子，為王42年，享年58歲。劉安博學多纔，思維敏捷 ，著述宏富，留下的主要著作有二十多種，涉及哲學 、文學、音樂、自然科學等眾多領域。
　　劉安招集賓客數韆人，編寫瞭《淮南子》。全書 二十一捲，二十餘萬言（今存僅131324字）。劉安稱 之為《鴻烈》、《劉氏之書》。究其寫作宗旨，《要 略》中說：“若劉氏之書，觀天地之象，通古今之論 ，權事而立製，度形而施宜。”含有成一傢之言的意 思。就其思想體係和影響來說，自然是獨樹一幟，有 其奇特之處。
　　劉安祖、父輩的自殺慘劇，宮廷鬥爭的暗無天日 ，秦漢戰爭的生靈塗炭，“文景之治”的相對繁榮與 隱藏的深刻的社會矛盾，凡此種種，促使他不斷思索 著天下長治久安之策，於是《淮南子》這部融黃老道 傢的自然天道觀、儒傢的仁政學說、法傢的進步曆史 觀、陰陽傢的陰陽變化理論以及兵傢的戰略戰術等各 傢思想精華為一體，而以道傢思想為主旨的學術創新 之作，便應運而生瞭。
　　《淮南子》思想深邃，理論透闢，集道傢之大成 。東漢高誘在《淮南子注·敘》中指齣：“其旨近《 老子》，淡泊無為，蹈虛守靜，齣入經道。”近代學 者梁啓超在《中國近三百年學術史》中說：“《淮南 鴻烈》為西漢道傢言之淵府，其書博大而有條貫，漢 人著述中第一流也。”《淮南子》設有《原道》、《 道應》、《俶真》、《精神》等篇，探討“道”的精 義、道傢的宇宙生成論以及道傢生命的學說，僅《道 應》就引用《老子》52處：而全書引用《莊子》，王 叔岷認為有223處。《淮南子》的“道”論及“無為 ”論，全部來源於《老子》、《莊子》，而第一次對 春鞦以來流行三百五十餘年的“無為”論，進行瞭全 新的闡釋，《淮南子》的“無為”，不是無所作為， 消極順應自然，而是按照“自然之勢”和人類自身及 社會規律辦事，不要人為地違背它，這樣纔能實現“ 無為”與“無不為”的完整統一。而那種“以淮灌山 ”，不尊重自然規律，得不償失的荒唐行動，纔叫“ 有為”。這就徹底劃清瞭“無為”與“有為”的界限 。這是《淮南子》對道傢理論的創新。
　　《淮南子》文筆瑰麗，雄渾多姿，成為“文宗秦 漢”的典範作品。南宋史學傢高似孫在《子略》中說 ：“《淮南》之奇，齣於《離騷》；《淮南》之放， 得於《莊》、《列》；《淮南》之議論，錯於不韋之 流。”《淮南子》博采眾長，繼承瞭先秦文學和諸子 的寫作手法，開創瞭具有鮮明西漢特色的雄渾博大而 又絢麗多彩的文風。道傢思想的超逸和對精神自由的 追求，楚文化的瑰麗神奇和濃重的浪漫氣息，成為韻 、散結閤的西漢政論散文的典範，對漢賦及其後的文 學創作産生瞭重要的影響。《淮南子》對藝術形式的 運用，獨具匠心而得心應手，長於鋪陳而又妙語連珠 ，巧設譬喻、善用神話故事，一氣嗬成而又韻律和諧 。
　　《淮南子》中傑齣的科技成就，澤惠古今，令人 稱絕。《淮南子》雖不是自然科學著作，但其中牽涉 到的如天文、物理、化學、農學、醫藥、水利、氣象 、物候、地理、生物進化、樂律、度量衡等諸方麵的 科技成果，成為其宇宙自然觀的重要組成部分，代錶 瞭漢代的最高科技水平，有的流傳兩韆佘年，今天仍 然澤惠後人。比如：二十四節氣的完整、科學的總結 ，第一次見於《淮南子·天文訓》：“兩維之間九十 一度十六分度之五，而鬥日行一度，十五日為一節， 以生二十四時之變。”《淮南子》中用北鬥鬥柄的鏇 轉來確定季節，構成瞭一個天象、四季、二十四節氣 、十二月、農事、物候、氣象、乾支、音律、方位等 的完整體係，成為兩韆餘年我國曆代朝廷施政、農事 、祭祀、漁獵、實施刑法、軍事活動等各種大事的重 要依據，也成為道傢天道觀中順應自然，與自然和諧 相處的重要內容。
　　此次齣版《淮南子》，約請研究《淮南子》三十 佘年的陳廣忠先生，以上海涵芬樓影印劉泖生影寫北 宋本為底本，校以明《道藏》本、清《道藏輯要》等 ，精心校勘，並將其全部譯為現代文，主要采用直譯 的方式以忠實於原文，又在直譯不足以流暢可讀的地 方輔以必要的意譯，在每個對開頁的左麵排原文，右 麵排譯文，使古今文義一目瞭然，堪稱目前較好的《 淮南子》讀本。
　　中華書局編輯部 2014年9月

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不錯，很經典