【中商原版】德行墮落與不平等的起源 港颱原版 德行墮落與不平等的起源 盧梭著 苑舉正譯 颱灣聯經齣版 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

《德行墮落與不平等的起源》

齣版地：颱灣  作者：盧梭  原文作者：Jean-Jacques Rousseau

譯者：苑舉正/譯注  齣版社：聯經齣版公司  齣版日期：2015/12/11

語言：繁體中文  ISBN：9789570846478

規格：精裝 / 360頁/ 25k正/ 14.8 x 21 cm /普通級/單色印刷/初版

內容簡介

颱大哲學係 苑舉正教授 親譯
深入分析導讀，重現時代的人文關懷
閱讀盧梭政治理論的核心之作，重新審視自然與平等的真諦

《德行墮落與不平等的起源》一書收錄的兩篇文章，為盧梭早期的重要論述。〈論科學與藝術〉一文原為盧梭為參加第戎學院徵文比賽所撰寫的作品，在以追求科學發展為社會主要氛圍的啟濛時代，盧梭敢於反對視科學與藝術為「全民運動」的理念，質疑科學與藝術對文明與道德的正麵影響，提齣「科學與藝術無助於風俗的淨化」的論點。論文一經發錶，不但大受評審青睞，更獲得第戎學院論文獎首獎。五年後，盧梭再次參與徵文，發錶瞭〈論人類不平等的起源與基礎〉一文，闡述剖析人類不平等的因由，並探討社會的形成如何趨使人類與原始的良善漸行漸遠。

有別於當時對科學啓濛的樂觀主義，盧梭兩篇論文皆以對「人」本身的關懷為基礎，反映齣他對人類自詡的文明抱持的「自然完美論」及「歷史悲觀論」，也呈現他的政治理想「政治神權論」。盧梭認為「自足」是原始人的習性，也是人性的典範。人類的歷史，就是一部「破壞自足的歷史」，充斥著人與人之間的交相爭利。他悲觀失望地錶達對於人失去的自然善良所抱持的遺憾，認定原始人的純真永遠不會再迴來瞭。因此，他期望不平等的結果，能透過政治典範，在公民社會中被製度化成為受法律保障的「公民權利」。

透過對「科學」、「德行」以及「人類平等」等問題的批判，一生以身為日內瓦公民為榮的盧梭，憑藉著優雅的文采與勇於批判主流的敢言精神，成為啟濛時期zui具影響力的思想傢之一。

作者簡介

盧梭（Jean-Jacques Rousseau, 1712-1778）

日內瓦公民，長年旅居法國的思想傢、哲學傢，18世紀啟濛運動重要代錶人物之一、法國大革命的思想先驅。29歲時，隻身前往巴黎，期間結識《百科全書》的主編狄德羅（Denis Diderot），並於1749年參與撰寫《百科全書》。1750年，以《論科學與藝術》（Discours sur les sciences et les arts）獲得第戎學院論文比賽首獎，成為瞭巴黎名人。另著有《論人類不平等的起源和基礎》（Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes, 1755）、《新愛洛伊斯》（Julie, ou la Nouvelle Hélo?se, 1761）、《愛彌兒》（Emile: ou De l'éducation, 1762）、《懺悔錄》（Les Confessions, 1782）、《社會契約論》（Du contrat social, 1762）。

譯注者簡介

苑舉正

比利時魯汶大學哲學博士，國立颱灣大學哲學係教授，科技部人文社會科學研究中心研究員，颱灣哲學學會理事。曾任「國際邏輯、方法論及科學哲學協會臺灣分會」（LMPS TW）主席、颱灣「科技與社會學會」（STS）常務理事。於颱大創新教學教育平臺Coursera開設的公開課「活用希臘哲學」，數十萬華人蜂擁選修，並常利用網路、電視與平麵媒體、演講與撰文的方式，推廣哲學教育，讓大眾體認哲學思想的價值。著有《求真：臺大zui受歡迎的哲學公開課》。

目......錄

譯序　盧梭：自然、不平等與個人權利
譯註主要參考資料
盧梭的生平

論科學與藝術（篇論文）及其相關論戰
論科學與藝術（篇論文）
讓─雅剋.盧梭給葛林（Grimm）的信（有關數學及歷史教授暨「南希皇傢文學院」院士高捷（Gautier）先生對他論文的反駁）
讓─雅剋.盧梭，來自日內瓦有關對他論文的迴應之觀察
讓─雅剋.盧梭（來自日內瓦）的zui後迴應
給黑納院長先生的信（《法國信使》的作者）
來自日內瓦的讓─雅剋.盧梭的信（有關他的〈論文〉再次被一位第戎學院院士反駁）
序言（對伯德的第二封信）

論人類不平等起源與基礎（第二篇論文）及其相關論戰
論人類不平等起源與基礎（第二篇論文）
伏爾泰針對〈論不平等論文〉寫給盧梭的信
盧梭迴伏爾泰的信
盧梭迴費洛波裏斯的信

序

譯者序（節錄）

一、前言

盧梭（Jean-Jacques Rousseau, 1712-1778）是一位具有多重麵貌的創作者。從他作品的多樣性中，可以發現他是一位音樂傢、文學傢、語言學傢、憲法學傢、政治哲學傢、教育傢、植物學傢，甚至「夢想傢」。雖然盧梭在他的作品中展現瞭這麼多樣的風貌，但讀者往往在閱讀的過程中發現，盧梭令人感受zui深的地方，還不是他所論述的主題，而是文字本身。的確，就連以提倡理性著稱的康德（I. Kant）都曾說：「當我閱讀盧梭時，必須等到那優美的錶達不再煽動我時，我纔能理性地檢視他。」托爾斯泰（L. Tolstoy）對於盧梭亦極為肯定，不但錶示每次閱讀盧梭都讓他感覺到精神的提升，並且宣稱：「盧梭與《福音》是影響我一生中，zui重要的兩股力量。」從他們的評語中，我們可以看到，盧梭的文字不單展現齣一種極為強烈的情感，也讓人感覺齣他所代錶的永恆意義。這令我們不禁好奇，是什麼因素使得盧梭能夠獲得這些偉大人物毫不保留的推崇呢？

二、苦命天纔的文字啟濛

這麼多種作品中，「真情流露」是一個比較具有代錶意義的答案。在這一段長達近三十年的創作生涯中，盧梭以他豐富的文字，不斷地嚮讀者傾訴，直言道齣一般人平常不敢說齣來的真心話。希臘字「敢言」（parrhesia）zui能錶現齣盧梭作品的精神；它意謂：擁有道德特質的人，敢言真理，無懼於強權wei脅，也無視於所言內容與當代主流意見背道而馳。

盧梭這一種錶達個人特質的寫作風格，很自然地流露齣他對於道德以及政治的看法。這不僅僅在他有關道德與政治著作中一覽無遺，就連在音樂與園藝方麵的著作，也能夠顯示齣他對於自然、真實的愛好與執著。從閱讀盧梭的政治作品中，處處可見他不趨炎附勢，不與富人學者一同故作風雅，不盲目地追隨「啟濛運動」（le siècle des lumières），不跟著別人詆毀傳統的價值。

在盧梭所處的18世紀法國，這是極其難能可貴的，因為單單為社會的底層發聲，批判上流社會是不足夠的。zui重要的是，這些批判要能夠引發被批判者的重視。然而，原則上，這是很難發生的事情，因為上流社會都是講求精緻與風雅的特權人士，是當時社會中唯1有機會受教育的人。他們自命風雅的結果，使他們唯1攻擊他人與防禦自我的「戰場」，都是文字上的攻防。因為，隻有打「筆戰」纔是讓「上流人士」感覺必須做齣迴應的批判方式。遺憾的是，在民主教育不發達的18世紀，受教育是貴族、教士與中產階級的特權，與一般普羅大眾無緣。處於社會底層的普羅階級，除瞭自嘆自怨之外，對於生活中的睏頓與不滿，完全沒有任何抒發內心痛苦的機會。盧梭是這個情況中，zui特殊的例子，原因正在於他是少有的寫作天纔。

盧梭是一個畢生以抄寫樂章為生，並且沒有受過正式教育的「落魄人」。他憑什麼能與貴族富人在文字上辯論，能夠受到那些王公貴侯的重視，遭到教授、院士的圍剿，受到社會菁英的青睞呢？答案就是他的寫作能力與風格。盧梭能夠將他在駕馭文字上的纔華，與他個人處處遭逢打擊與欺淩的親身經歷結為一體，創造齣政治思想歷史中zui重要的成就之一。沒有優美的文辭錶達能力，盧梭的文章將不值得上流社會一瞥，自然也無影響力可言。同時，若不是親身經歷過生活的睏頓，若不是必須作他人的僕役，若不曾趨附在貴族婦人之下，若不曾受過尊貴人士之羞辱，盧梭又怎能感受社會不平等所導緻的不公不義。這使得盧梭在批判社會中形形色色的欺淩時，卻又展現齣他能寫齣精彩的文章，創作齣令人激賞的歌劇，擁有豐沛的知識，展現外交的長纔等等這些屬於「上流社會」的纔能。這種矛盾，不但發生在盧梭身上，而他所處的啟濛時代，也正是那種企圖運用科學知識，追求開明與解放的時代，正好也突顯瞭這些矛盾。盧梭在這些矛盾中，透過與zui足以代錶「啟濛運動」的「百科全書派」（les Encyclopédistes）的交情，充分掌握布爾喬亞階級（les bourgeoisies）與普羅大眾階級（les proletariats）之間的對立，為「真正」的社會大眾發聲，以情感嚮所有人訴求他文字中充斥的不滿，詆毀富人的虛偽與矯情，讚美自然人的天真與勇猛。

我們可以說，因為個人的處境、精湛的文辭錶達，以及對人的關懷這三點，使得盧梭文字所創造的成就永垂不朽。麵對這麼一位思想傢，我們不禁要問，盧梭創作的言論與觀點，是怎麼齣現的？它們的起源為何？為什麼會對後人締造齣這麼大的影響呢？為求更圓融地理解盧梭的政治關懷，我們將他在齣版「兩篇論文」之前的經歷，提齣三段相關的生活實例作說明。

三、三段人生遭遇

盧梭是齣生於日內瓦的公民。他雖然對日內瓦的教育製度頗為讚揚，但他並未曾受過正式的教育。在父親以撒（Isaac Rousseau）的引導下，盧梭閱讀大量書籍。盧梭不但不因為未曾受過正式教育而感到慚愧，反而對於父親以撒的教育頗為自豪。以撒對於盧梭的教導非常特殊，往往多以一些極為崇高的理想為主。盧梭自幼即受到父親深遠的影響，尤其是在政治理想方麵。以撒經常以古羅馬共和來比喻他們的祖國―日內瓦共和國，所以盧梭還將他父親視為一位古羅馬時期的有德公民（事實上，以撒曾拋棄過盧梭，後來還為瞭爭奪遺產一事，造假資料，為盧梭發覺）。盧梭這種對父親的讚美，應當是盧梭對祖國肯定的結果，因為盧梭終其一生，一直想讓所有人相信，他齣生以及成長的日內瓦，不但保存瞭所有善良的事物，也必然是孕育有德之人的地方。在《懺悔錄》中，盧梭甜美地迴憶，這位「充滿德行」的父親，在辦公桌旁，如何溫柔地教導他閱讀，講解名人傳記，傳授天文知識，並啟發他對於古羅馬的情緒：熱愛祖國以及對於自由的熱情。zui重要的，是以撒將日內瓦以一種幾乎是完美的方式，呈現在他的小兒子麵前。盧梭日後在法國齣版兩篇論文，處處以「日內瓦公民」題名，或是公開讚美日內瓦的政治製度。從這些對傢鄉祖國的認同裡，足以說明盧梭一直以日內瓦的「小國寡民」與「共和民主」為榮，並排斥法國這種大型的專製帝國。

其次，在盧梭生命中另外一段重要的經歷，卻諷刺地與他先前的美好迴憶正好相反。這都肇因於父親以撒與人發生爭執，必須逃離日內瓦。頓成孤兒的盧梭，被送往郎貝西牧師（Pasteur Lambercier）傢裡寄養。兩年之後，他迴到日內瓦，先作書記學徒，次年，又作雕刻學徒。命運的坎坷，使得盧梭不但寄人籬下，還要麵對各種嚴厲的要求。1728年3月14日，盧梭散步迴傢，發現日內瓦城門已關，他索性離開他所熱戀的祖國，展開流浪的生涯。幸或是不幸，鄰日內瓦的法國境內，滿佈勸導新教徒改奉的舊教機構（日內瓦境內卻都是勸導舊教徒改奉新教的機構），使得盧梭沒有餓死的危險，但卻讓他必須為麵包放棄祖國及自由，這兩樣在父親懷中所習得的理想。

盧梭於1728年遇見影響他一生至钜的華倫夫人（Madame de Warens），一位負責新教徒青年改宗的貴夫人。她將盧梭安排至位於杜林（Turin）的教會收容所，進行改宗的準備與儀式。儘管盧梭自述在收容所時，他如何與神父進行辯論，但他僅到達收容所九天之後，就同意改宗，兩日後受洗，還獲得二十法郎的「改宗金」。盧梭坦承，在改宗的過程裡，他並沒有意願。但是，因為許多現實的因素，以及在生活中的睏頓，迫使他放棄自由意誌，也放棄他熱愛的祖國日內瓦。

然而，物質上的缺乏，不但沒有讓盧梭為貧窮感到難過，反而為追逐金錢的人感到悲哀。盧梭一生譴責金錢的虛假價值，因為它代錶慾望的展現，假設一種存在於人與欲求事物之間的行動。真正的價值在於人本身，人所生產的事物，人所做的事情，人意念的純粹性，人的道德、德行，還有，zui重要的，就是人對於祖國所展現的愛國心。金錢來自於一個錯誤的經濟係統，它發展齣工商業、科學、藝術、豪華之外，還帶來導緻人類陷入悲慘世界的根本問題，也就是不平等的問題。盧梭甚至認為，一個好的經濟係統，應該建立在農業及人口數量之上，生活於其中的人，隻需要zui少的開銷，並會衊視過度的金錢。若不摧毀纍積金錢的製度，我們的慾望就一直會將我們帶嚮奴役之路。盧梭在〈論科學與藝術〉中即錶明這一點，認為財富的纍積，必然導緻德行的敗壞。他說：「當可以無論用什麼代價來變富的時候，德行將會變成什麼呢？」

盧梭在此即錶明他一貫對於人類自然本性的期待，認為所有的惡行並非單純來自於人，而是被壞製度所治理的人。因此，若求人類德行之改善，那就必須從政治製度著手，也就是必須實際參與政治，以求能夠理解因為政治製度所導緻的問題。盧梭在1743-1744年，確實實際從事政治工作，也為他日後寫作有關政治方麵的書籍，奠下實際的經驗基礎。這就是他擔任法國駐威尼斯共和國大使，濛泰巨先生（M. de Montaigu）秘書的一段經歷。

1742年，盧梭帶著他的〈樂符簡記法〉來到巴黎，未獲重視，卻結識杜潘夫人（Madame Dupin）。根據Gourevitch的說法，盧梭在這段期間，大量閱讀重要的經典，也包含當代重要的政治著作。盧梭曾經針對柏拉圖、布丹（J. Bodin）、霍布斯、洛剋的經典做過摘要。孟德斯鳩的《法意》齣版不久，盧梭即加以閱讀，並提齣心得。普芬道夫（Pufendorf）的《自然法與人為法》的法文翻譯（Du droit de la nature et des gens），曾是盧梭在有關政治哲學zui重要的引證泉源。這些自學的成果，足以證明，當盧梭在談論政治思想與製度時，他對於歷史所纍積的智慧與當代的趨勢，均能有深入的認知。