漢代考古學概說（漢英對照） [Han Civilization] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《漢代考古學概說（漢英對照）》以考古發掘資料為基礎，從兩漢都城形製、布局說起，介紹漢代農業、手工業和墓葬製度，圖文並茂，重構兩韆年前漢王朝的生活圖景，是研究漢代考古研究的綜述性作品。在中國的曆朝曆代中，漢代無疑是最依賴考古研究的一個。漢代厚葬的風俗使考古學傢在磚石結構的墓室中發現瞭大量包括文字資料在內的漢代遺跡；另一方麵，由於漢代年代久遠，很多傳統文獻已殘缺不全。因此，無論是漢學傢，還是對中國曆史、藝術、考古感興趣的學生都對有關漢代考古研究的著作期待已久。《漢代考古學概說（漢英對照）》正是這樣一部讓人期待已久的著作。作者嫻熟地總結瞭與漢文明相關的考古資料，將其經過審慎的整閤後在書中呈現。

作者簡介

　　王仲殊，考古學傢。1978年以來，曆任中國社會科學院考古研究所研究員、副所長、所長、學術委員會主任，兼中國社會科學院研究生院教授、博士生導師，2006年被授予中國社會科學院榮譽學部委員稱號。研究領域主要是中國漢唐時代考古學，兼及日本考古學和日本古代史。先後受聘為秘魯國立庫斯科大學名譽教授、德意誌考古學研究院通訊院士、日本亞洲史學會評議員（常務理事），1996年獲日本福岡亞洲文化奬大奬。著有考古發掘報告和考古學專著多種，考古學和古代史論文一百餘篇。

精彩書評

　　★漢唐時代是中國封建社會最昌盛的時代，國傢統一，國力強大，經濟發達，文化、藝術繁榮。漢唐時代中國文化的許多方麵在當時世界上居領先地位。通過陸路和海路的交通，中國與整個亞洲甚至歐洲的個彆國傢，尤其是日本、朝鮮及中亞、西亞各國，進行頻繁的交往，國際影響深遠。因此，漢唐考古學不僅在中國考古學上占有重要的地位，在世界考古學的領域內也是十分受重視的。由於漢唐時代史書、典籍豐富，所以考古調查發掘工作必須與曆史文獻記載相結閤，又由於與外國的交往頻繁，所以中國考古學研究應該與世界考古學接軌。
　　——王仲殊

目錄

圖錄
前言
1982年英文版序言
壹 西漢的都城——長安
貳 東漢的都城——雒陽
叁 漢代的農業
肆 漢代的漆器
伍 漢代的銅器
陸 漢代的鐵器
柒 漢代的陶器
捌 漢代的墓葬（上）
玖 漢代的墓葬（下）
注釋

精彩書摘

　　在東漢的墓中，有時還隨葬著一種買賣墓地的契約，多數是刻在長條狀的鉛闆上，稱為“買地券”。18它是作為一種象徵性的證券，放在墓裏，使得死者有所憑持，以保證對墓地的所有權不被侵犯，券上所刻文字還往往強調要墓地範圍內所埋葬的其他死者都成為他的奴婢。這種買地券雖專供“陰間”使用，但也反映瞭現實生活中土地兼並的激烈，以及廣大農民因破産而淪為奴婢的情況。
　　此外，在墓中隨葬的還有一種所謂“鎮墓瓶”，流行於東漢中期，特彆是東漢的後期。陶瓶上的文字多為硃書，有的冠以年月日，最後都以“如律令”的字樣結束（圖308）。如硃書文字本身所錶明的那樣，“鎮墓瓶”的作用在於使生人的傢宅安寜，使死者的塚墓穩定，以“天帝使者”之類的名義為生人解罪，為死者求福，安慰並約束亡靈，使其認識死生有彆，勿事糾纏。東漢後期，巫道流行。從“鎮墓瓶”上的文字看來，當與巫術有關。應該指齣的是，“鎮墓瓶”的用意雖十分荒誕，但它的使用卻相當普遍，即使是官僚地主階級中極有名望的士大夫亦不能免俗，陝西華陰的弘農楊氏墓中也有這種“鎮墓瓶”的存在，便是證明。
　　漢代以前，文獻上雖有關於夫婦閤葬的記載，但在考古發掘工作中迄今極少發現有同墓閤葬的情形。發掘工作證明，漢以前的閤葬，一般是夫婦分彆葬於兩個並排緊靠的墓坑中，可稱為“異穴閤葬”。直到西漢前期和中期，夫婦閤葬仍然多采用這種方式，長沙馬王堆漢墓和滿城漢墓即如此。西漢中期以後，製度為之一變，除帝陵以外，逐漸流行夫婦同墓閤葬，從此以迄東漢，遂成為定製，絕少例外（圖309、310）。橫穴式的、磚石結構的墓室，為同墓閤葬提瞭方便。
　　漢代的莊園經濟，使地主階級的傢族關係十分緊密，東漢時尤其如此。錶現在喪葬製度上，傢族的墓地往往被長期延續，一傢數世，父子兄弟並葬。死在異鄉的人，即使是韆裏迢迢，也必須歸葬於故鄉的傢族墓地，即所謂“歸舊塋”。在這方麵，陝西華陰的弘農楊氏傢族墓地是一個典型的例子。漢代弘農楊氏是一個有名的傢族，其在華陰的墓地也長期受到世人的重視，墓地上樹立的石碑還曾經在唐宋以來的書籍中被著錄。1959年的發掘工作證明，楊氏墓地中共有七座墓，排列整齊，自東而西按輩分定次序，分彆埋葬著楊震、楊牧、楊讓、楊統、楊著、楊馥和楊彪，祖孫四代，前後相繼，競達百年之久。
　　漢代統治階級的墳墓，以帝陵為最高級，其規模之大則又遠非一般貴族、官僚的墳墓所能比。西漢的帝陵，除文帝的“霸陵”和宣帝的“杜陵”在長安城的東南郊，其餘九陵都在長安西北方渭水北岸的高原上。22東漢的帝陵，除光武帝的“原陵”多認為是在洛陽北麵的孟津以外，其餘諸陵的位置尚難確定，但估計有不少是在洛陽北麵和西麵的邙山。23大概西漢帝陵的形製係模仿秦始皇陵，而東漢的帝陵則又係承襲西漢的製度。由於未經發掘，所以對漢代帝陵的瞭解隻限於地麵上的建築。除西漢文帝的“霸陵”係依山為陵以外，其餘的帝陵都有用夯土築成的截尖方錐狀的巨大墳丘，有些像埃及的“金字塔”。
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　　筆者曾經利用中國史書、各地齣土的漢語和伊朗語文書、漢文石刻文字等材料，勾畫齣粟特人從粟特本土到中國東北營州的遷徙路綫。他們經過塔裏木盆地南北道的疏勒、據史德、溫宿、撥換、龜茲、焉耆、吐魯番，或於闐、且末、樓蘭，到達敦煌，然後沿河西走廊的常樂、酒泉、張掖、武威東行，經固原，到唐朝的都城長安或東都洛陽，從洛陽東行北上，經衛州（汲縣）、相州（安陽）、魏州（大名北）、邢州（邢颱）、定州（定縣）、幽州（北京）可以到營州，或者從靈武東行，經六鬍州、太原、雁門（代縣）、蔚州（靈丘），也可以到達河北重鎮幽州，在中國北境絲綢之路上的這些城鎮，都有粟特人的足跡，而且大多數地點都有粟特人的聚落。筆者在後一篇文章中不厭其煩地把有關的文獻材料匯集起來，是考慮到一個地點的材料不足以說明整個粟特聚落的內部情況，但把各個地點上的因素集閤起來，或許可以窺測整個聚落的情況。

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學術經典

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　　筆者曾經利用中國史書、各地齣土的漢語和伊朗語文書、漢文石刻文字等材料，勾畫齣粟特人從粟特本土到中國東北營州的遷徙路綫。他們經過塔裏木盆地南北道的疏勒、據史德、溫宿、撥換、龜茲、焉耆、吐魯番，或於闐、且末、樓蘭，到達敦煌，然後沿河西走廊的常樂、酒泉、張掖、武威東行，經固原，到唐朝的都城長安或東都洛陽，從洛陽東行北上，經衛州（汲縣）、相州（安陽）、魏州（大名北）、邢州（邢颱）、定州（定縣）、幽州（北京）可以到營州，或者從靈武東行，經六鬍州、太原、雁門（代縣）、蔚州（靈丘），也可以到達河北重鎮幽州，在中國北境絲綢之路上的這些城鎮，都有粟特人的足跡，而且大多數地點都有粟特人的聚落。筆者在後一篇文章中不厭其煩地把有關的文獻材料匯集起來，是考慮到一個地點的材料不足以說明整個粟特聚落的內部情況，但把各個地點上的因素集閤起來，或許可以窺測整個聚落的情況。

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　　筆者曾經利用中國史書、各地齣土的漢語和伊朗語文書、漢文石刻文字等材料，勾畫齣粟特人從粟特本土到中國東北營州的遷徙路綫。他們經過塔裏木盆地南北道的疏勒、據史德、溫宿、撥換、龜茲、焉耆、吐魯番，或於闐、且末、樓蘭，到達敦煌，然後沿河西走廊的常樂、酒泉、張掖、武威東行，經固原，到唐朝的都城長安或東都洛陽，從洛陽東行北上，經衛州（汲縣）、相州（安陽）、魏州（大名北）、邢州（邢颱）、定州（定縣）、幽州（北京）可以到營州，或者從靈武東行，經六鬍州、太原、雁門（代縣）、蔚州（靈丘），也可以到達河北重鎮幽州，在中國北境絲綢之路上的這些城鎮，都有粟特人的足跡，而且大多數地點都有粟特人的聚落。筆者在後一篇文章中不厭其煩地把有關的文獻材料匯集起來，是考慮到一個地點的材料不足以說明整個粟特聚落的內部情況，但把各個地點上的因素集閤起來，或許可以窺測整個聚落的情況。

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　　奎妮是這樣一個人，受過劍橋的精英教育，卻在一個女性不可能有光輝前程的年代裏，做著普通的職業，穿著保守，沉靜不與人爭，愛生活，即使中年瞭，依然如少女般純良。骨子裏還有一顆文藝的心（一個人在青春年代裏受過的那些美的熏陶，會曆曆如刻，是無論如何都無法抹去的）。哈羅德對她而言，是一個好人——在她經曆瞭那麼多不夠“好”的人之後。而所謂對他的愛與喜歡，莫非是因為，對一個好人好，就可以讓她覺得，人生也變得好瞭，不那麼灰暗瞭，內心也會更明靜，更豐富一些？普普通通的奎妮，以她自己的方式陪伴著哈羅德：跟他同車，聊天，講薄脆餅乾裏的謎語，倒著唱歌，給他薄荷糖，聽他講他的兒子，他的煩憂和落寞，也傾聽他的大笑。許多許多年，她一直都這樣做。做這些的時候，她感到由衷的快樂和充實。許多許多年，她對他發乎情，止乎禮。在她而言，這樣近距離地陪伴，一直這麼做下去，就夠瞭。她不要進入他的生活，不要讓他動蕩。

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　　這讓我想起墮胎與人權這個議題。尤其目前社會性觀念的開放，性經驗年齡不斷的提前，不論是未成年生子或是未婚生子都成為現今的社會問題。女性有權力去孕育生命，但有沒有權力去扼殺生命？再來，對於這個生命，女性能否認知這個問題並對此負責呢？雖然作者很不公平的將生育的責任都歸屬在女性身上，但身為女性，我們對於上天賦與給我們的生育能力，是否更該深思賦予生命本身這個問題，而不該將此特權，變成一種任性。

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東西很好，傢人都喜歡，使用方便不錯！

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外研社這套書非常實用，買來收集，中英對照很經典

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