齣版社： 時代文藝齣版社
ISBN：9787538746884
版次：1
商品編碼：11645201
包裝：平裝
開本：16開
齣版時間：2015-03-01
用紙：膠版紙
頁數：320
字數：249000
正文語種：中文
具體描述
編輯推薦
◆ 我國明清史傑齣奠基者孟森先生的代錶作。◆ 孟森先生有關明清兩代曆史的專題考證文章，在當時的學術界引起瞭極大轟動；著有《明史講義》《清史講義》《明元清係通紀》等。
內容簡介
《明史講義》為明清史研究開拓者孟森先生的代錶作之一，這本講義是根據他20世紀30年代初在北京大學授課時的講稿編纂而成。全書分為二編：第一編總論，主要介紹瞭明史在史學上的地位和明史體例；第二編分論，分為《開國》《靖難》《奪門》《議禮》《萬曆之荒怠》《天崇兩朝亂亡之炯鑒》《南明之顛沛》七章，對明朝各個時期的史實進行瞭高度概括，見識高遠、考證翔實、輪廓清晰，在明史研究領域有著深遠的影響。作者簡介
孟森，（1869—1938），中國近代明清史學科的傑齣奠基人之一。其有關明清兩代曆史的專題考證文章，在當時的學術界引起瞭極大轟動；著有《明史講義》《清史講義》《明元清係通紀》等。目錄
第一編 總論/1第一章 明史在史學上之位置/2
第二章 明史體例/5
第二編 各論/13
第一章 開國/14
第一節 太祖起事之前提/14
第二節 太祖起事至洪武建元以前/20
第三節 明開國以後之製度/26
第四節 洪武年中諸大事/54
第二章 靖難/69
第一節 建文朝事之得失/69
第二節 靖難兵起之事實/74
第三節 靖難後殺戮之慘/83
第四節 靖難後明運之隆替/87
第五節 靖難兩疑案之論定/92
第六節 仁宣兩朝大事略述/97
第七節 明代講學之始/104
第三章 奪門/107
第一節 正統初政/107
第二節 土木之變/111
第三節 景泰即位後之守禦/114
第四節 景泰在位日之功過/124
第五節 奪門/130
第六節 成化朝政局/137
第七節 弘治朝政局/148
第八節 英憲孝三朝之學術/153
第四章 議禮/156
第一節 武宗之失道/156
第二節 議禮/175
第三節 議禮前後之影響/188
第四節 隆慶朝政治/203
第五節 正嘉隆三朝之學術/212
第五章 萬曆之荒怠/214
第一節 衝幼之期/214
第二節 醉夢之期/223
第三節 決裂之期/237
第四節 光宗一月之附贅/241
第六章 天崇兩朝亂亡之炯鑒/245
第一節 天啓初門戶之害/245
第二節 天啓朝之閹禍/253
第三節 崇禎緻亡之癥結/268
第四節 專辨正袁崇煥之誣枉/272
第五節 崇禎朝之用人/275
第六節 李自成張獻忠及建州兵事/277
第七章 南明之顛沛/291
第一節 弘光朝事/291
第二節 隆武朝事/295
第三節 永曆朝事/299
第四節 魯監國事/305
精彩書摘
第一章 開國中國自三代以後，得國最正者，惟漢與明。匹夫起事，無憑藉威柄之嫌；為民除暴，無預窺神器之意。世或言明太祖曾奉韓林兒龍鳳年號，為其後來所諱言，此不考史實而度以小人之心者也。明祖有國，當元盡紊法度之後，一切準古酌今，掃除更始，所定製度，遂奠二百數十年之國基。漸廢弛則國祚漸衰，至萬曆之末而紀綱盡壞，國事亦遂不可為。有誌之人屢議修復舊製，而君相已萬萬無此能力，然猶延數十年而後亡。能稍復其舊製者反是代明之清，除武力彆有根柢外，所必與明立異者，不過章服小節，其餘國計民生，官方吏治，不過能師其萬曆以前之規模，遂又奠二百數十年之國基。清無製作，盡守明之製作，而國祚亦與明相等。明主中國二百七十七年，清主中國二百六十八年。故於明一代，當措意其製作，措意明之製作，即當究心於明祖之開國。
第一節 太祖起事之前提
《明史》斷代起於洪武元年，而敘明事者不能以洪武紀元為限，當以太祖起事之始為始。《史》《本紀》如此。陳鶴《明紀》，自注起元順帝至正十一年，夏燮《明通鑒》起至正十二年，皆與《本紀》相應閤。夫言明一代之史，除一支一節之紀述不可勝數外，自以正史為骨乾。而變其體，則有《紀事本末》、有編年之《紀》及《通鑒》。《紀事本末》成於《明史》之前，其取材不限於《明史》。後來《明史》既成，清代又以勅修名義成《通鑒輯覽》之《明鑒》及《綱目三編》。《明紀》及《明通鑒》乃敢準以下筆。清代之治《明史》者終不免有應顧之時忌，此俟隨時提清。今欲知史之本義，莫重於為法為戒。人知明之有國，為明驅除者群雄，不知群雄亦當時之人民耳。何以緻人民起而稱雄，顛覆舊王朝，而使應時而起者得取而代之？此非群雄之所能自為，乃統治人民之元帝室迫使其民不得不稱雄，不得不群雄中造就一最雄者而與天下更始也。敘群雄者，以至正八年起事之方國珍為始。其實民得稱雄，已為較有知識、較有作用之健者，其人已不肯冒昧首禍犯令於清平之世，一皂隸縛之而遂就法，蓋已知綱紀盡弛，行之可以得誌而後動也。故推元末之亂本，不能不溯元室緻亂之故。
元之武力，自古所無，大地之上，由亞而歐，皆其兵力所到，至今為泰西所震驚。乃入中國不過數十年，遂為極散漫、極脆弱之廢物。其故維何？所謂“馬上得之，馬上治之”，不知禮法刑政為何事。凡曆朝享國稍久者，必有一朝之製度。製度漸壞，國祚漸衰。有經久難壞之製度，即有曆久始衰之國祚。有周之製度，即有周之八百年；有漢之製度，即有漢之四百年；唐宋皆然。惟元無製度，其享國即在武力之上，其能鉗製人民數十年而後動者，即其武力之橫絕曆代也。元之無製度，若但為其書不傳，則亦正有《元典章》等傳本，豈知元即有因襲前代之文物，元之當國者正絕不行用。此當從《元史》中於奏疏文求其反證，乃可得之。
順帝至正三年，監察禦史烏古孫良楨以國俗父死則妻其後母，兄弟死則收其妻，父母死無憂製，遂上言：“綱常皆齣於天，而不可變。議法之吏乃雲：‘國人不拘此例，諸國人各從本俗。’是漢人、南人當守綱常，國人、諸國人不必守綱常也。名曰優之，實則陷之；外若尊之，內實侮之。推其本心，所以待國人者不若漢人、南人之厚也。請下禮官有司及右科進士在朝者會議。自天子至於庶人皆從禮製，以成列聖未遑之典，明萬世不易之道。”奏入不報。又至正十五年正月辛未，大鄂爾多儒學教授鄭咺建言：“濛古乃國傢本族，宜教之以禮，而猶循本俗，不行三年之喪；又收繼庶母叔嬸兄嫂。恐貽笑後世，必宜改革，繩以禮法。”不報。元至至正，已為末一年號，不過數年，瀕於亡矣，而猶以夷俗自居，曰“列聖未遑之典”，可知開國以來無不如是。其曰“議法之吏”，則固未嘗不言立法，惟法特為漢人、南人設耳。
元之國境廣大，民族眾多，濛古謂之國人，中國本部謂之漢人，自餘謂之各國人，亦雲色目人。色目之中，西藏亦一色目，而又以信佛之故，縱西僧為暴於國中。錄《元通鑒》一則為例：
武宗至大元年戊申正月己醜，西番僧在上都者，強市民薪，民訴於留守李璧。璧方詢其由，僧率其黨持白梃突入公府，隔案引璧發，捽諸地，棰撲交下，拽歸閉諸空室。久乃得脫，奔訴於朝，僧竟遇赦免。未幾，其徒龔柯等與諸王妃爭道，拉妃墮車毆之，語侵上，事聞，亦釋不問。時宣政院方奉詔，言：“毆西僧者斷其手，詈之者截其舌。”皇太子帝母弟仁宗。亟上言：“此法昔所未有。”乃寢其令。
此時尚為元之全盛時代，混一中國未及三十年，其瞭無製度如此。至元之兵力，西人至今震懾，然考之《史》，元亦並無經久之兵製，一往用其飢窮為暴、脅眾覓食之故伎，侵掠萬裏，既得溫飽，即伎倆無復存焉，非若曆代軍製既定，威令久而後渝者比。再錄《元通鑒》一則見例：
成宗元貞二年丙申十月，贛州民劉六十聚眾至萬餘，建立名號。朝廷遣將討之，觀望退縮，守令又因以擾良民，盜勢益熾盛。江南行省左丞董士選請自往，即日就道，不求益兵，但率掾吏李霆鎮、元明善二人持文書以去，眾莫測其所為。至贛境，捕官吏害民者治之，民相告語曰：“不知有官法如此。”進至興國，距賊營不百裏，命擇將校分兵守地待命，察知激亂之人悉置於法，復誅奸民之為囊橐者，於是民爭齣自效，不數日，六十就擒，餘眾悉散。軍中獲賊所為文書，具有旁近郡縣富人姓名，霆鎮、明善請焚之，民心益安。遣使以事平報於朝，博果密召其使，謂之曰：“董公上功簿耶？”使者曰：“某且行，左丞授之言曰：‘朝廷若以軍功為問，但言鎮撫無狀，得免罪幸甚，何功之可言！”因齣其書，但請黜贓吏數人而已，不言破賊事。時稱其不伐。
當成宗時，去統一中國僅十餘年，元貞二年，距世祖之死僅二年，而濛古在中國之兵力已如此。有事每倚漢人，惟宰相尚為世祖時顧命舊臣，能容漢人，漢人因亦樂為之用，間有盜亂，鏇即平之。至順帝時之群雄，其起因大有可言矣。《明史》敘群雄以方國珍為始，起於至正八年，順帝即位之第十四年。其前至元三年，順帝亦用至元紀年，與世祖同年號，亦其無法度之證。順帝即位之第五年，廣州硃光卿反，汝寜棒鬍反，以後各地蜂起，久者亙數年不定。而元之所以處分此事，則濛古既不足用，又仇漢人使不為用，夫然後群雄乃起，而群雄中遂有明太祖其人，固知能成大事者，非輕逞其一朝之忿者也。其時中國之不能不反元者，據述之如下：
至元三年廣州變起之後，四月癸酉，禁漢人、南人、高麗人不得執持軍器，有馬者拘入官。是為因亂事而益歧視人民。是月，詔省院颱部宣慰司廉訪司及部府幕官之長並用濛古、色目人。是為歧視人民而絕多數人登進之路。五月戊申，詔汝寜棒鬍、廣東硃光卿、聶秀卿等皆係漢人，漢人有官於省颱院及翰林集賢者，可講求誅捕之法以聞。是為以種族之嫌忌，令已仕者皆不安於職。八月癸未，弛高麗執持軍器之禁。是為無自衛權者獨有漢人。又其前二月己醜，汝寜獻所獲棒鬍彌勒佛小旗、僞宣敕，並紫金印、量天尺，時大臣有忌漢官者，取所獻班地上，問曰：“此欲何為邪？”意漢官諱言反，將以罪中之，侍禦史許有壬曰：“此曹建年號，稱李老君太子，部署士卒以敵官軍，反狀甚明，尚何言？”其語遂塞。是又以逆臆之心料漢官或為漢人輕減反者罪名，則可將漢官皆坐以逆黨，而一律鏟除之以為快。是歲，巴延請殺張、王、劉、李、趙五姓漢人，帝不從。是為宰相起意屠戮漢人，先就人數最多之姓為始。以姓分應殺不應殺，設想已極不道，帝雖不從，此風聲已不可令天下聞矣。後於至正十一年，巴延已敗，托剋托代為相。六月，《通鑒》又書雲：“丞相托剋托議軍事，每迴避漢人、南人；方入奏事，目顧同列，韓伯高、韓大雅隨後來，遽令門者勿納。入言曰：‘方今河南漢人反，宜榜示天下，令一概剿捕。濛古、色目因遷謫在外者，皆召還京師，勿令詿誤。’於是榜齣，河北之民亦有變而從紅軍者矣。”紅軍者，是年劉福通起，用紅巾為號，謂之紅軍。未幾，芝麻李、徐壽輝相繼起，皆用紅巾，紅軍遂遍各行省。明年，郭子興起於濠，濠為太祖所居，遂亦相從而走險矣。《明史》所立群雄之傳，以方國珍為起事之最先，其以前之鏇起鏇滅者不計，即其以後如芝麻李之不久為元所滅者亦不計，以太祖所托始之故，郭子興不但有傳，且序於群雄之首。所為傳者共八人，其後三人：擴廓帖木兒、陳友定，雖起自義兵而能自發展，與群雄略同。然既盡忠於元，在明代修《元史》時當入之，如擴廓之義父察罕帖木兒，已入《元史》矣，擴廓事亦附見。但從順帝齣亡後，尚有屢圖興復之兵，《元史》竟截去不載。友定之殉元，尚在順帝未遁之時，何以亦不與察罕為同類？至把匝剌瓦爾密，尤為元之宗室，據其封國，不肯降明而死，何為與群雄同列？《元史》無宗室傳，故不輯為有係屬之傳，然有《諸王錶》，亦未於雲南王忽哥赤之後列至把匝剌瓦爾密，遂以最後殉國之宗王，亦不入《元史》。至《明史》乃紀之為群雄之列。清修《明史》因之，於《明史》中列元臣傳。清又於《明史》中遺張煌言、李定國、鄭成功等，今乃入《清史稿》。此與明修《元史》有意漏落擴廓等若相應和。此一異也。
……
前言/序言
《老北大講義》齣版說明自1898年建校以來，北京大學作為中國第一所國立大學，當仁不讓地成為一座重鎮。我們很難在“重鎮”的前麵加上閤適的定語，如果掛一漏萬地勉強做一下嘗試，那麼，如下關鍵詞應該無法忽略：教育、學術、思想、文化傳承；如果再在這些嚴肅的字眼兒前做個補充，我們應該謹慎地加上——心目中。
因此，這句話完整地錶述齣來，或許是這個樣子的——北大是我們心目中一座教育、學術、思想和文化傳承的重鎮。
從語法的角度來看，離中心詞越遠的形容詞，它的定語功能越弱，因此，這個“心目中”的限定作用其實很讓人懷疑——難道事實不是這樣嗎？難道北大隻是無數人在心中塑造的神聖殿堂嗎？
確實如此，在我們沒有條件走入北大的課堂，在我們沒有聆聽教授們的傳道、授業、解惑，甚至在我們沒有閱讀這套《老北大講義》之前，它隻不過存在於我們渴求學業、探求人文理想的心目中。如今的我們很難跨越時空觸摸“五四”時期的紅樓，也再無可能聽到黃侃擠兌鬍適的精彩言辭——但好在，校址課堂可以變換，教授先生可以逝去，但這套《老北大講義》，仍然使這座學術思想的重鎮觸手可及般呈現在我們的麵前，而不僅僅再讓我們於心目中憧憬和描摹。事實上，又有什麼比文字著述能流傳得更遠更久，同時又能連綴百年與今日、先賢與遺産呢？
這套《老北大講義》，就是這樣與我們“心目中”的那座殿堂如此接近，它來自於塑造這座重鎮所需的基石——現在我們依然無法用準確的詞匯總結齣給神殿做基石所必要的成分。好在北大建校百年後的大洋彼岸，美國斯坦福大學明確拒絕瞭國務卿賴斯重迴母校任職的申請。一位教授這樣闡述他的理由：賴斯為之服務的政府破壞瞭正義、科學、專業、正直等基本的學術價值觀，斯坦福不應該再讓她迴來。美國人在現代文明中體會到“學校”的本質精神，而早在百年前社會思想紛雜的亂世中，北大的學者便在這個基礎上加上瞭“勇氣”二字，因為，他們麵對的是啓濛。
正是基於勇氣之下的正義、科學、專業、正直，老北大的講義直到如今，依然在現代學術和思想史上具有無可替代的價值。原因似乎很簡單：它隻為良知負責，而不摻雜任何功利；原因卻也很復雜：能夠做到這一點，並不是僅有願望和堅持那麼容易。因此，我們很難想象，這套《老北大講義》，是如何穿越百年風雲，在思想的多次變革和社會的動蕩過後，依然能夠熠熠閃光。
或許所有的答案早在蔡元培先生的一句話中：“循思想自由原則，取兼容並包之義。”這是北大的立校之基，是北大的教育準繩。但是，如果我們拋開瞭學校與教育的因素，就會清晰地看到現代學術與思想發軔的源頭。正是本著這種精神，這套《老北大講義》呈現齣大多數人意想不到的麵貌：
其一，它涵蓋瞭文學、史學、藝術、哲學，甚至更多的邊緣學科。而我們大概很難想到那些目前幾近符號化定格的先賢竟會如此“跨學科”，在某個非專項的細小考證上侃侃而談；
其二，在同類學術問題的思考上，各教授的觀點未必一緻甚或相左。課堂上也經常有明譏暗諷、互相貶低之類的掌故。但這並不妨礙落瞭下風的一方，以獨立的精神和學術的品格堅持自己；
其三，在當時的情況下，教授們對西方現代哲學思想或曆史觀念的瞭解並不很深，哪怕對本國正在發生的白話文運動也多有不成熟的看法，但這並不妨礙以客觀踏實的精神大膽探求；
其四，即或放在今天，我們依然看到著述中鮮活的思路和治學原則。或許其所述內容業已陳舊，但其字裏行間跳動的思想卻是今天的所謂巨著中缺少的靈魂。
正因為如此，《老北大講義》不僅僅是小小課堂的教學工具，更是現代學術和思想發軔的第一媒介。因為有瞭李大釗的《史學要論》，纔有瞭馬剋思主義唯物史觀的首次公開而正式的傳播；因為有瞭鬍適的西方哲學講義，纔有瞭對西方文明尤其是現代思潮的進一步瞭解；因為有瞭錢玄同和劉半農的漢語研究，纔有瞭推動白話文運動的基本依據……當我們無法親臨北大課堂，當我們無法迴到那個大師輩齣的年代時，這套《老北大講義》像一座橋梁溝通瞭時空，輕易地在我們腳下搭建瞭一條通往中國學養源頭的路。
然而，對這些珍貴思想文化遺産的整理和推廣，看似輕易簡單，實則睏難重重。在首批推齣的著述中，我們不得不仔細考慮作者的成就與影響，也不得不考量每一本書的內容價值，甚至還得兼顧品種的豐富性和學科的完整性，因此，難免有遺珠之憾。
此外，有些影響較廣的著述，此前亦有各種單行本見於市麵。編者雖然力求呈現齣更多的新品種，填補文化傳承上的空白，但考慮到這是國內首次完整地以“老北大講義”的概念進行編纂齣版。所以，我們也在嚴謹衡量的基礎上推齣瞭類“舊作”。
而其中最大的睏難在於，很多著述僅有存目，齣版本十分罕見。但讓我們十分快慰的是，在編選的過程中找到瞭很多孤本，不日將陸續付梓——在興奮與欣喜之餘，我們也不免懼怕，如果再不齣版，它們，這些一流學者的畢生心血與思想學術的經典，恐怕後人再難讀到瞭。
正因如此，我們希望這套書的齣版，能夠延續我們“心目中”的那座殿堂，否則，很難說再過百年後，北大是不是一座空中樓閣，會不會隻是個在口頭傳頌的一段傳奇。
編者
2009年3月
孟森《明史講義》
張中行先生對孟森的迴憶是所有紀念文章中最為傳神的。其中說：“（孟森上課時）眼睛永遠在講義之上，不往講颱下看。他隻會寫，不會口頭發揮，所以所謂講課就是念講義，認真，準確，一字不差……也就因為潛心治學，在明清史方麵有突齣的造詣。學生有時候形容他，說現時白菜多少錢一斤他不知道，可是成化或雍正年間，誰打誰一個嘴巴，他必記得清清楚楚。”
孟森（1869-1937），字蒓孫，號心史，世稱為孟心史先生。他被公認為中國近代清史研究的傑齣奠基人，其著作是近代清史研究第一代的最高水平。
孟森早年著意於學術﹑政治﹑經濟等諸多領域，曾撰寫翻譯瞭一些有關法學及經濟學的著作。中年時又為著名實業傢張謇親近幕友，曾參與瞭清末立憲運動。清末民初，孟森逐漸脫離政治活動，開始專力於治史。
1929年起，孟森受聘於南京中央大學，講授清朝入關前曆史，撰成講義《清朝前紀》。1931年，受聘於北京大學曆史係，講授“滿洲開國史”等課程。編纂《明元清係通紀》，著有《明史講義》、《清史講義》，對史實進行考訂敘述，多有發明創見，所作評議，亦具精闢獨到之處。
孟森治史，在傳統方法上吸收瞭近代史論研究方法，開創瞭明清斷代史研究之先河，清史專傢王鍾翰先生給予孟森史學研究成果極高評價：其“不過三十餘年，而撰述之富，成就之大，影響之深，自非後輩末學所能望其肩背者也”。
這部《明史講義》是孟森先生20世紀30年代在北京大學授課時的講義。孟森先生在北京大學曆史係所授課程有四門為“明清史”和“滿洲開國史”、“明清史料擇題研究”與“清史研究”。其中，第一次開設“明清史”課，是在1932-1933年度，為一年的學時。以後每隔一年開課一次，到1937年夏為止，總共開過3次。從1935年鞦天起，“明清史”
一課，不再僅是二年級必修科，也是一、三、四年級學生必修科。而在1936-1937年度第三次開課時，授課內容與計劃做瞭重大調整。簡單來說，就是因為史實太過豐富，不能講得過於簡略，所以實際上將“明清史”分為“明史”、“清史”兩課，分彆為一年的課時，隔年授課。其中，《明史講義》全書分為二編：第一編總論明史在史學上的地位和明史體例；第二編分為《開國》《靖難》《奪門》《議禮》《萬曆之荒怠》《天崇兩朝亂亡之炯鑒》《南明之顛沛》七章，對明朝各個時期的史實進行瞭考訂，多有發明創見。
《宋史新探》：一部以製度演變為核心的北宋社會經濟史研究 作者： 王鴻儒 齣版社： 華夏文源齣版社 齣版日期： 2023年10月 定價： 128.00元 開本： 16開 裝幀： 精裝 --- 內容簡介 《宋史新探》並非一部傳統的帝王將相編年史，而是聚焦於北宋（960-1127年）這一曆史時期，以國傢製度的動態演變為核心脈絡，深入剖析其獨特的社會結構、經濟運行模式以及思想文化生態的學術專著。本書旨在超越以往側重於軍事失敗或道德評價的傳統敘事，力求從更精微的製度層麵，理解北宋如何在一個前工業化社會中，實現瞭前所未有的經濟繁榮、文化昌盛，以及最終導緻其軍事脆弱性的內在邏輯。 全書共分為七個主要部分，共計三十餘萬字，結構嚴謹，論證充分，大量引用瞭齣土文獻、契約文書以及以往被忽視的藩鎮和地方誌資料，為研究者提供瞭大量一手材料的解讀視角。 --- 第一編：中央集權與官僚體製的再構建（約32000字） 本部分是全書的基石，詳細考察瞭宋太祖趙匡胤建立政權後，如何係統性地瓦解唐末五代以來的藩鎮割據局麵，並確立瞭一套高度集權但又注重文官製衡的政治架構。 核心議題包括： 1. “更戍法”的深層影響： 探討瞭輪換禁軍將領製度對削弱軍事貴族勢力、鞏固中央軍權的作用，以及由此産生的軍事專業性不足問題。 2. 文官政治的製度化： 重點分析瞭“知州”與“通判”之間的權力製衡機製，以及樞密院、參知政事等機構的職權劃分，指齣這種設計如何在確保決策效率的同時，也埋下瞭冗官冗政的種子。 3. “舉錯”與“風憲”體係的權力膨脹： 詳述瞭禦史颱和諫官係統在北宋的空前活躍，及其對行政效率的正麵激勵與負麵掣肘。 --- 第二編：財政基礎：賦稅體係與貨幣經濟的革新（約45000字） 宋代經濟的繁榮是其政治與文化成就的重要保障。《宋史新探》將大量篇幅用於解析宋代獨特的財政結構，尤其是其對商業稅和間接稅的高度依賴，這與前代截然不同。 主要研究內容： 1. “免役法”的爭議與實施： 深入分析瞭王安石變法中“免役法”的初衷及其在不同地區（如江南、河北）實施效果的差異，論證瞭該法如何加速瞭鄉村土地關係的變動。 2. 鹽鐵專營與“常平倉”的運作： 詳細梳理瞭國傢壟斷性貿易如何成為中央財政的主要支柱，並結閤《青苗法》的實施案例，評估瞭國傢乾預市場對中小商戶的影響。 3. 紙幣的誕生與管理睏境： 首次將“交子”的産生置於區域性商業信用的角度進行考察，而非僅僅視為中央的財政工具。分析瞭南宋“會子”泛濫的早期製度性根源。 --- 第三編：士紳階層與鄉村社會（約38000字） 本書認為，北宋的社會穩定主要依賴於一個新興的、具有文化認同感的“士紳”階層。《宋史新探》緻力於描繪這個階層在鄉村治理中的實際角色。 內容聚焦： 1. 科舉製度與社會流動： 探討瞭科舉錄取率的提高如何稀釋瞭傳統門閥的權力，並使地方上的“宿儒”通過教育網絡建立起新的權威。 2. 義莊、書院與地方自治： 通過對地方族譜和鄉規民約的解讀，展示瞭士紳在宗族事務、水利修建、教育推廣中承擔的非正式治理職能。 3. 租佃關係的深化： 考察瞭土地私有製的發展如何導緻佃農比例的上升，並分析瞭官僚地主與民間地主在收租策略上的差異。 --- 第四編：商業革命與城市生活（約35000字） 北宋的商業繁榮突破瞭唐代的限製，齣現瞭夜市、瓦子等新現象。《宋史新探》著重探討瞭城市管理製度的鬆弛與創新。 重點領域： 1. “坊市製”的瓦解： 詳盡分析瞭開封等大城市中，政府如何放棄對商業時間的嚴格管製，以及這種自由化對城市經濟的刺激作用。 2. 海外貿易與明州港： 對比泉州與明州（寜波）的貿易政策，揭示瞭宋廷在鼓勵“進貢”外衣下的商業擴張戰略，以及市舶司的實際操作機製。 3. 手工業的專業化： 以瓷器業（如定窯、景德鎮）為例，分析瞭技術創新如何與區域性的商業資本相結閤，形成區域性産業集群。 --- 第五編：思想的轉嚮：理學興起與儒學的新解釋（約28000字） 文化上，宋代理學代錶瞭儒傢思想的重大轉嚮。本部分側重於思想的社會根基，而非單純的哲學思辨。 研究方嚮： 1. “道學”與官僚選拔的關聯： 探討瞭程顥、程頤、硃熹等人的思想如何逐漸被官方精英階層所接受，並成為判斷官員道德水平的標準。 2. 佛道二教的“內化”： 分析瞭宋代對佛教和道教的態度，指齣國傢如何通過兼容並包（如對禪宗的實用主義利用）來維護意識形態的平衡。 3. 史學觀念的進步： 考察瞭司馬光的《資治通鑒》中“鑒於往事，有以知來者”的實用史學觀，及其對現世政治的指導意義。 --- 第六編：軍事體製的脆弱性與邊防睏境（約25000字） 本書對宋代軍事製度的分析持批判態度，認為其內部的係統性矛盾是導緻“靖康之恥”的根本原因。 核心論點： 1. “重文抑武”的製度性代價： 揭示瞭對武將的過度防範如何在製度層麵徹底解除瞭軍隊的戰鬥意誌，形成瞭“有官無將”的局麵。 2. 廂軍與禁軍的結構性矛盾： 比較瞭服役年限、待遇和戰鬥力的巨大差異，並分析瞭冗兵問題對財政的拖纍。 3. 邊境策略的搖擺： 結閤遼、西夏的史料，分析瞭澶淵之盟後，宋廷“歲幣”政策背後的經濟學考量與政治倫理睏境。 --- 附錄：製度變遷時間軸與關鍵人物關係圖（約5000字） 本書最後提供瞭詳細的附錄，包括北宋曆次重大改革的時間節點對照錶，以及曆代宰相、樞密使、重臣之間的錯綜關係網絡圖，方便讀者梳理復雜的政治脈絡。 --- 《宋史新探》的學術價值在於： 它提供瞭一個多維度、跨學科的分析框架，將政治、經濟、社會、思想融為一體，旨在嚮讀者呈現一個結構復雜、充滿張力，卻又極具創新精神的北宋王朝。本書是曆史學、經濟史學、政治學研究者深入理解中國古代中世紀社會轉型的重要參考讀物。
用戶評價
評分
作者在行文風格上展現齣一種老派學者的風範，筆觸細膩老道，用詞精準而富有畫麵感，但又絕不故作晦澀。他似乎懂得如何在學術的嚴謹性與大眾的可讀性之間找到一個絕佳的平衡點。我尤其欣賞作者在描述那些重大曆史人物的心理活動和決策過程時的那種洞察力。他沒有將曆史人物簡單地臉譜化，而是嘗試從當時的社會環境、個人性格乃至細微的宮廷政治角力中去探尋其行為的動因。讀到某些關鍵的朝會場景或軍事部署時，仿佛能聞到空氣中緊張的氣息，感受到決策者的壓力。這種敘事上的張力，使得原本可能枯燥的史實敘述變得栩栩如生，充滿瞭戲劇性的張力。這是一種高明的敘事技巧，它要求作者不僅是曆史的記錄者，更是人性的洞察者，這一點上，此書做得非常成功。
評分這套書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，厚實的紙張拿在手裏沉甸甸的，很有分量感。封麵設計簡潔而不失大氣，那種沉穩的色調很符閤曆史著作的基調。我特彆喜歡它內頁的排版，字體大小適中，行距處理得恰到好處，即便是長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。而且，書中穿插的一些曆史地圖和人物肖像的插圖，印刷質量非常高，細節處理得很到位，為理解當時的地理背景和人物形象提供瞭極大的幫助。裝訂上也看得齣是用心瞭，翻閱起來很順暢，完全沒有那種廉價書籍容易散頁的擔憂。對於我這種既注重閱讀體驗又對書籍質感有一定要求的讀者來說，單從物理層麵上講，這絕對是一件值得收藏的精品。它不像某些曆史普及讀物那樣輕飄，而是散發著一種對曆史嚴肅對待的匠人精神，光是擺在書架上，都覺得能提升整個書房的文化氛圍。
評分這本書的內容組織邏輯性簡直可以用嚴謹來形容，作者顯然對史料有著極其深刻的理解和梳理能力。它不是簡單地按照時間順序堆砌事件，而是巧妙地將復雜的政治、經濟、社會、文化思潮的演變脈絡串聯起來，形成一個有機的整體。比如，在論述某個特定時期的政策變動時，作者總能追溯到更深層次的製度根源，並預判其對後世産生的連鎖反應，這種“見微知著”的分析視角，極大地提升瞭閱讀的深度。我發現很多其他同類書籍往往在關鍵轉摺點上處理得較為粗糙，但此書對那些“曆史的岔路口”進行瞭極為細緻的剖析，每一個選擇的背後都有詳實的論據支撐。讀完一個章節，我感覺自己像是跟隨一位經驗極其豐富的嚮導，穿越瞭漫長的曆史隧道，而非僅僅是走馬觀花地看瞭一遍文獻摘要。這種結構上的精妙，使得即便是龐大的曆史信息，也能被讀者清晰、有條理地吸收。
評分這是一套非常適閤“慢讀”的書籍，它不鼓勵你囫圇吞棗式地快速瀏覽，而是邀請你停下來，思考，甚至與曆史進行一場跨越時空的對話。我發現自己經常會在讀到某個曆史事件的描述後，閤上書本，陷入長時間的沉思，思考它對當今社會治理結構可能産生的某些微妙影響。這本書的厲害之處在於，它不僅僅是在“講曆史故事”，更是在“解構曆史邏輯”。它將曆史的演進視為一個復雜的係統工程來對待，展示瞭製度、地理、文化如何在相互作用下塑造瞭一個時代的命運。對於那些對政治哲學、製度變遷有興趣的讀者來說，這本書提供的參照係和分析工具是極其寶貴的。它強迫你跳齣“現在進行時”的思維定勢，用更宏大、更深遠的曆史維度來審視一切，這是一種非常難得的思維訓練。
評分從學術價值的角度來看，這本書的參考價值是毋庸置疑的。它引用的史料來源廣泛且權威，注釋詳盡，對於想要進一步深入研究特定曆史階段的讀者來說，無疑提供瞭一個極佳的起點和堅實的基礎。我注意到作者在引用古代典籍時，不僅標注瞭齣處，還常常對一些關鍵術語或曆史背景進行簡要的解釋，這對於非專業齣身的讀者來說，簡直是福音。它避免瞭那種生硬地拋齣古文或不加解釋的概念，使得知識的傳遞更加順暢和高效。更重要的是，它展現瞭一種批判性的思維框架。作者並非盲目接受傳統史觀，而是敢於對既有的結論提齣審慎的質疑，並用新的史料和角度去重新審視。這種求真務實的治學態度，體現瞭作者深厚的學術功底和正直的學人品格，讓人由衷敬佩。
評分值得購買
評分希望價格再便宜再便宜再便宜
評分老師推薦的必讀書目之一，對研究明史有莫大之幫助，不愧是明史大傢
評分給單位職工書屋買的包裝很不錯，快遞也很快
評分書不錯，上次是裝反瞭，而且返修的很快，一天時間就修好瞭，謝謝！
評分包裝精美送貨快，還沒用，買來囤著
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評分好好好好好好好好好好好好
評分很好 慢慢閱讀大傢的作品，感受曆史的變遷，不錯
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