鬍適評傳 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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章清 著

圖書標籤:

• 鬍適
• 近代史
• 人物傳記
• 文化史
• 思想史
• 曆史
• 傳記
• 文學
• 中國現代文學
• 學術研究

齣版社： 百花洲文藝齣版社

ISBN：9787550011946

版次：1

商品編碼：11662063

包裝：平裝

叢書名： 國學大師叢書

開本：16開

齣版時間：2015-03-01

用紙：輕型紙

正文語種：中文

編輯推薦

　　探討鬍適的學術研究在思想啓濛的潮流中扮演瞭怎樣的角色。澄清一嚮被視為“全盤西化”鼻祖和文化虛無主義代錶人物的另一麵。　　著力去檢討鬍適學術研究的內在限製。　　《鬍適評傳》，使人們理解鬍適思想的全麵性，看到鬍適一個更立體的形象。

內容簡介

　　《鬍適評傳》以鬍適一生的重大學術活動為經，以其相關的個人生活為緯，縱論作為“二十世紀中國學術思想史上的中心人物”之一的鬍適的成就與失誤。從鬍適的求學生涯到首倡文學改良、促成新文化運動，從撰寫《先秦名學史》、《中國哲學史大綱》到整理國故、探研禪學、重審《水經注》案……凡此種種，無不貫穿著鬍適眾生力倡的“科學治學方法”思想，無不錶明鬍適現在文史哲諸多領域內實際地發揮著總結既往開拓未來而成為開一代學術風氣的新典範。本書持論公允，材料廣博準確，文字平實流暢，實為近年來鬍適研究的鮮有佳作。

作者簡介

　　章清，男，1964年生，復旦大學曆史學係教授。齣生於四川濾州，1982年進入復旦大學曆史係。1989年獲得碩士學位，1998獲得博士學位，現在為復旦大學曆史係係主任、博士生導師，中外現代化研究中心專職研究人員，復旦大學文史研究院研究人員。

精彩書評

　　★《國學大師叢書》錶現瞭近代中西文明衝撞交融的繁盛景況，瞭錶現一代人有一代人之學術的豐富內容，試圖評述近現代著名學者的生平及其學術貢獻，規模宏大，意義深遠。　　——張岱年

目錄

總　序　張岱年／001重寫近代諸子春鞦　錢宏（執筆）/004序　薑義華／001英文提要／001引言　鬍適的齣現及其學術思想的背景/001第1章　淵源有自：傳統與現代文明孕育的弄潮兒/0141.1　傳統的鄉村教育/0141.2　上海求“新學”/0211.3　思想與誌業的定型/0301.4　青年時期逐漸領悟的“科學方法”/050第2章　篳路藍縷：從文學革命到文藝復興/0672.1　文學革命首舉義旗/0672.2　“中國哲學史”的震撼/0832.3　輸入學理　再造文明/0962.4　“重新評估一切價值”/120第3章　有容乃大：整理國故與考證小說/1413.1　國學研究的原則和方法/1413.2　從哲學史到思想史/1573.3　小說考證與“新紅學”的誕生/182第4章　海納百川：“禪學案”與“傳記熱”/1994.1　禪學研究的毀與譽　/1994.2　傳記文學的身體力行/2124.3　五四新文化運動的餘暉/224第5章　慎終追遠：晚年的思想與學術/2405.1　五十年代的鬍適/2405.2　“《水經注》案”與學術研究的迷途/2505.3　最後的輝煌/262結語　但開風氣不為師：現代學術的肇端及其內在的限製/285附錄　鬍適學術行年簡錶／299後　記／318再版後記／320總　序

精彩書摘

　　鬍適1910年9月到美國時，按照當時中國盛行的技藝是有用的而文學、哲學是沒有什麼實用價值的觀念，進瞭康乃爾大學農學院。他後來迴憶說：“民國前二年，考取官費留美，傢兄特從東三省趕到上海為我送行。以傢道中落，要我學鐵路工程，或礦冶工程。他認為學瞭這些迴來，可以復興傢業，並替國傢振興實業。不要我學文學、哲學，也不要我學做官的政治法律，說這是沒有用的。”①然而在學瞭三個學期的生物解剖學、植物生理學和果樹學後，鬍適不得不承認選擇農科與他“自信有天分，有興趣的各方麵，也背道而馳”，於是毅然轉到文理學院，改學哲學專業。②鬍適後來曾為他的這一選擇進行辯護說：　　 　　我初來此邦，所誌在耕種。文章真小技，救國不中用。帶來韆捲書，一一盡分送。種菜與種樹，往往來入夢。　　忽忽復幾時，忽大笑吾癡。救國韆萬事，何一不當為？而吾性所適，僅有一二宜。逆天而拂性，所得終希微。　　從此改所業，講學復議政。故國方新造，紛爭久未定；學以濟時難，要與時相應。文章盛世事，豈今所當問？③　　 　　鬍適的改科，深得好友梅光迪的贊許，在1912年1月17日給鬍適的一封信中，他就稱許鬍適“乃稼軒、同甫之流”，轉學哲學實在是“吾國學術史上一大關鍵，不可不竭力贊成”。①就鬍適本人來說，做齣這樣的選擇也是經過深思熟慮的，可以肯定的是，在美國所受的政治訓練已經使他對解決中國國內的危機不再停留在技藝層次的理解；而不知祖國曆史文化的恥辱感，又使他甚至在農學院讀書時就不斷私下自修中國哲學，繼續其不可遏製的對文學、哲學的興趣。鬍適在1915年7月22日的一則劄記中曾感慨地說：　　 　　我所遇歐洲學生，無論其為德人、法人、俄人、巴爾乾諸國人，皆深知其國之曆史政治，通曉其國之文學。其為學生而懵然於其祖國之文明曆史政治者，獨有二國之學生耳，中國與美國是已……吾國之學子有幾人能道李、杜之詩，左、遷之史，韓、柳、歐、蘇之文乎？可恥也。②　　 　　而且，這種恥辱感在鬍適到美國不久之後便産生瞭。他在1911年6月記載參加中國基督教學生會夏令會舉行的一個討論會的情形時就說：“題為‘孔教之效果’，李佳白君（Dr。 Gilbert Reid）主講，已為一恥矣，既終，有Dr。 Beach言，君等今日有大患，即無人研求舊學是也。此君乃大稱硃子之功，餘聞之，如芒在背焉。”③　　正是在這種情況下，鬍適花瞭大量精力在私下不斷自修中國舊學，甚至在他進康乃爾大學農學院學習的第一年，他所點讀的舊籍就包括瞭經、史、子、集各門類，如《左傳》、《詩經》、《杜詩》、《說文》、《陶淵明詩》、《謝康樂詩》、《王臨川集》、《荀子》、《顔習齋年譜》等，並在這一年完成瞭他的第一篇學術論文《詩三百篇言字解》。值得注意的是，當鬍適在美國錶達他對中國傳統社會及文化學術的見解時，相當長一段時間做著傳統的維護者。例如在1912年聽到美國同行演說日、中、印三國風俗，他頗覺“毫無真知灼見”，因而想著《中國社會風俗真詮》一書，取外人所著論中國風俗之書一一評論其言之得失，為傳統社會製度辯護。①1914年1月演說中國婚製，更是公開指齣中國“名分所造的”（duty-made）婚姻比西方“自造的”（self-made）婚姻在愛情方麵更有保證。理由是：“吾國舊婚製實能尊重女子之人格。女子不必自己嚮擇偶市場求炫賣，亦不必求工媚人悅人之術。其有天然缺陷不能取悅於人，或不甘媚人者，皆可有相當配偶……根於名分者，今為實際之需要，亦往往能長成為真實之愛情。”②自然，這些觀點與他後來所主張的無疑大異其趣，但仍然可以說明的是，身在異國的鬍適浸潤於中國傳統是多麼的深厚。　　也正是因為鬍適的興趣圍繞著文學、哲學等領域展開，並持續不斷地對中國傳統思想學術進行嚴肅的思考，他對自己的個性秉賦與將來適於擔當的角色實際上已瞭然於胸瞭。在1915年5月28日的日記中，鬍適嚮我們展現瞭他的自省：　　 　　吾騖外太甚，其失在於膚淺，今當以專一矯正之。　　吾生平大過，在於求博而不務精。蓋吾返觀國勢，每以為今日祖國事事需人，吾不可不周知博覽，以為他日為國人導師之預備。不知此謬想也。吾讀書十餘年，乃猶不明分功易事之義乎？吾生精力有限，不能萬知而萬能。吾所貢獻於社會者，惟在吾所擇業耳。吾之天職，吾對於社會之責任，惟在竭吾所能，為吾所能為。吾所不能，人其捨諸？　　自今以往，當屏絕萬事，專治哲學，中西兼治，此吾所擇業也。③　　……

前言/序言

　　中華學術，源遠流長。春鞦戰國時期，諸子並起，百傢爭鳴，呈現瞭學術思想的高度繁榮。兩漢時代，經學成為正統；魏晉之世，玄學稱盛；隋唐時代，儒釋道三教並尊；到宋代而理學興起：迨及清世，樸學蔚為主流。各個時代的學術各有特色。綜觀周秦以來至於近代，可以說有三次思想活躍的時期。第一次為春鞦戰國時期，諸子競勝。第二次為北宋時代，張程關洛之學、荊公新學、蘇氏蜀學，同時並興，理論思維達到新的高度。第三次為近代時期，晚清以來，中國遭受列強的淩侵，齣現瞭空前的民族危機，於是誌士仁人、英纔俊傑莫不殫精積思，探索救亡之道，各自立說，期於救國．形成中國學術思想史上的第三次眾說競勝的高潮。　　試觀中國近代的學風，有一顯著的傾嚮，即融會中西。近代以來，西學東漸，對於中國學人影響漸深。深識之士，莫不資西學以立論。初期或止於淺嘗，漸進乃達於深解。同時這些學者又具有深厚的舊學根柢，有較高的鑒彆能力，故能在傳統學術的基礎之上汲取西方的智慧．從而達到較高的成就。　　試以梁任公（啓超）、章太炎（炳麟）、王靜安（國維）、陳寅恪四傢為例，說明中國近代學術融會中西的學風。梁任公先生嘗評論自己的學術雲：“康有為、梁啓超、譚嗣同輩，……欲以構成一種不中不西即中即西之新學派，……蓋固有之舊思想既根深蒂固，而外來之新思想又來源淺觳，汲而易竭，其支絀滅裂，固宜然矣。”（《清代學術概論》）所謂“不中不西即中即西”正錶現瞭融閤中西的傾嚮，不過梁氏對西學的瞭解不夠深切而已。梁氏自稱“適成為清代思想史之結束人物”，這未免過謙，事實上梁氏是近代中國的一個重要的啓濛思想傢，誠如他自己所說“為《新民叢報》、《新小說》等諸雜誌，……二十年來學子之思想頗濛其影響，……其文條理明晰，筆鋒常帶感情，對於讀者彆有一種魔力焉”。梁氏雖未能提齣自己的學說體係，但其影響是深巨的。他的許多學術史著作今日讀之仍能受益。　　章太炎先生在《薊漢微言》中自述思想遷變之跡說：“少時治經，謹守樸學……及囚係上海，三歲不覿，專修慈氏世親之書，……乃達大乘深趣……既齣獄，東走日本，盡瘁光復之業，鞅掌餘間，旁覽彼土所譯希臘德意誌哲人之書……凡古近政俗之消息、社會都野之情狀，華梵聖哲之義諦、東西學人之所說……操齊物以解紛，明天倪以為量，割製大理，莫不孫順。”這是講他兼明華梵以及西哲之說。有清一代，漢宋之學爭論不休，章氏加以評論雲：“世故有疏通知遠、好為玄談者，亦有言理密察、實事求是者，及夫主靜主敬、皆足澄心……苟外能利物，內以遣憂，亦各從其誌爾！漢宋爭執，焉用調人？喻以四民各勤其業，瑕釁何為而不息乎？”這是錶示，章氏之學已超越瞭漢學和宋學瞭。太炎更自贊雲：“自揣平生學術，始則轉俗成真，終乃迴真嚮俗……秦漢以來，依違於彼是之間，局促於一麯之內，蓋未嘗睹是也。乃若昔人所謂專誌精微，反緻陸沉；窮研訓詁，遂成無用者，餘雖無腆．固足以雪斯恥。”太炎自負甚高，梁任公引此曾加評論雲：“其所自述．殆非溢關。”章氏博通華梵及西哲之書，可謂超越前哲，但在哲學上建樹亦不甚高，晚歲又迴到樸學的道路上瞭。　　王靜安先生早年研習西方哲學美學，深造有得，用西方美學的觀點考察中國文學，獨闢蹊徑，達到空前的成就。中年以後，專治經史，對於殷墟甲骨研究深細，發明瞭“二重證據法”，以齣土文物與古代史傳相互參證，達到瞭精確的論斷，澄清瞭殷周史的許多問題。靜安雖以遺老自居，但治學方法卻完全是近代的科學方法，因而取得卓越的學術成就，受到學術界的廣泛稱贊。　　陳寅恪先生博通多國的語言文字，以外文資料與中土舊籍相參證，多所創獲。陳氏對於思想史更有深切的睿見，他在對於馮友蘭《中國哲學史》的《審查報告》中論儒佛思想雲：“是以佛教學說，能於吾國思想史上發生重大久遠之影響者，皆經國人吸收改造之過程。其忠實輸入不改本來麵目者，若玄奘唯識之學，雖震動一時之人心，而卒歸於消沉歇絕……在吾國思想史上……其真能於思想上自成係統，有所創獲者，必須一方麵吸收輸入外來之學說，一方麵不忘本來民族之地位。”這實在是精闢之論，發人深思。陳氏自稱“平生為不古不今之學，思想囿於鹹豐同治之世，議論近乎曾湘鄉張南皮之間”，但是他的學術成就確實達到瞭時代的高度。　　此外，如鬍適之在文化問題上傾嚮於“全盤西化論”，而在整理國故方麵做齣瞭多方麵的貢獻。馮友蘭先生既對於中國哲學史進行瞭係統的闡述，又於40年代所著《貞元六書》中提齣瞭自己的融會中西的哲學體係，晚年努力學習馬剋思主義，錶現瞭熱愛真理的哲人風度。　　鬍適之欣賞龔定庵的詩句：“但開風氣不為師。”熊十力先生則以師道自居。熊氏戛戛獨造，自成一傢之言，贊揚辯證法，但不肯接受唯物論。馮友蘭早年擬接續程硃之說，晚歲歸依馬剋思主義唯物論。這些大師都錶現瞭各自的特點。這正是學術繁榮，思想活躍的錶現。　　百花洲文藝齣版社有鑒於中國近現代國學大師輩齣，群星燦爛，構成中國思想史上第三次思想活躍的時代，決定編印《國學大師叢書》，以錶現近代中西文明衝撞交融的繁盛景況，以錶現一代人有一代人之學術的豐富內容，試圖評述近現代著名學者的生平及其學術貢獻，凡在文史哲任一領域開風氣之先者皆可入選。規模宏大，意義深遠。編輯部同誌建議我寫一篇總序，於是略述中國近現代學術的特點，提供讀者參考。　　張岱年—1992年元月，序於北京大學

《中國思想史新論：從先秦到近現代的演變與衝突》 圖書簡介： 本書旨在提供一部宏大而精微的中國思想史敘事，著重考察中國文化基因在不同曆史階段的演變、重塑與張力。我們不滿足於簡單的思想傢羅列或學派分期，而是緻力於揭示思想脈絡背後的社會結構、政治哲學以及個體精神睏境的深刻關聯。全書結構清晰，邏輯嚴密，從先秦諸子百傢的勃興與奠基，深入剖析瞭中古時期佛、道、儒三教的鼎立與融閤，繼而探討宋明理學的興起及其對宇宙論和心性論的形塑，最終聚焦於晚清以降，麵對西方現代性挑戰時，中國知識分子在傳統、改革與革命之間的艱難抉擇與思想突圍。 第一部分：軸心時代的奠基——先秦思想的多元宇宙 (約 300 字) 本部分從“天命”觀念的早期形態切入，考察瞭夏商周三代的政治神學基礎。重點分析瞭儒傢思想的建構過程，不僅闡述瞭孔子對“仁”與“禮”的重新詮釋，更深入探討瞭孟子“性善論”與荀子“性惡論”在人性論上的根本分歧及其社會政治含義。同時，本書對道傢的自然無為思想進行瞭細緻的辨析，將其置於與儒傢積極入世的對立統一關係中考察。法傢的崛起被視為對周代分封製度瓦解後政治秩序重塑的理性迴應，重點分析瞭商鞅的變法思想和韓非對集權專製理論的係統化構建。此外，墨傢的兼愛非攻、尚賢尚同等觀念，作為一種具有強烈社會實踐色彩的“平民哲學”，其曆史地位和影響也被充分評估。通過對這些相互競爭的思想體係的比較研究，展現瞭先秦時期思想的極端活躍性和多元性，奠定瞭此後兩韆多年中國文明的精神底色。 第二部分：中古的融閤與重塑——釋老入華與三教並流 (約 400 字) 進入秦漢，本書著重分析瞭“罷黜百傢，獨尊儒術”政策的實際操作及其帶來的思想僵化趨勢。然而，思想的生命力並未因此枯竭，反而孕育瞭魏晉玄學的興起。我們細緻梳理瞭王弼、何晏等人對《老子》的重新闡釋，探究瞭“名教與自然”的張力如何反映瞭士大夫階層在動蕩時局中的精神逃逸與自我調適。佛教自東漢傳入，其對“緣起論”、“空性”和“輪迴”的闡述，對原有的中國宇宙觀構成瞭根本性的挑戰。本書花費大量篇幅，追溯瞭佛教在中國的本土化曆程，重點研究瞭鳩摩羅什的譯介工作和慧遠建立淨土宗的實踐意義。隋唐之際，天颱宗、華嚴宗等本土化宗派的成熟，標誌著印度佛教精神與中國文化元素的深度融閤。道教也在這一時期完成瞭理論體係的構建，特彆是老莊思想與神仙方術的結閤，形成瞭具有本土特色的宗教哲學體係。本書強調，中古思想史的主鏇律，恰恰在於儒、釋、道三傢在形而上學、倫理實踐和人生終極關懷三個層麵上的相互滲透、藉鑒與競爭，最終為宋明理學的誕生準備瞭理論資源。 第三部分：宋明理學的興衰——天理、人心與實踐理性 (約 450 字) 宋代理學的興起，被視為中國思想史上一次深刻的“內在轉嚮”。本書認為，理學是對唐代佛學滲透的反撥，旨在重新確立儒學在宇宙論和方法論上的主體地位。周敦頤的天地生成論，邵雍的宇宙時位圖，張載的“為天地立心”的擔當精神，構成瞭理學的初始框架。程顥、程頤兄弟在“格物緻知”和“存天理，滅人欲”的闡述上，奠定瞭後世對理學的基本理解。本書對硃熹的集大成地位進行瞭全麵評述，尤其是他將“理”視為客觀實體，並建立瞭“四書”的解釋體係，這套體係如何成為此後數百年科舉和官方哲學的核心。 隨後，本書轉嚮對心學的探討。陸九淵強調“心即是理”，將探求的目光從外在世界拉迴到個體主體性上。王陽明則將心學推嚮瞭實踐的高峰，其“知行閤一”與“緻良知”的思想，極大地張揚瞭人的主體能動性，展現齣與硃子學截然不同的生命關懷和政治倫理指嚮。明末清初，儒學麵臨新的危機：一是如何迴應西方傳教士帶來的科學知識衝擊，二是如何在王朝更迭的背景下，重建士人的精神價值。黃宗羲的“實學”思想，對君主專製提齣瞭尖銳的批評，強調“天下為主，君為主僕”，這標誌著傳統儒傢政治哲學的最後一次重大突圍與轉型嘗試。 第四部分：近代的衝擊與思想的重建 (約 350 字) 鴉片戰爭以後，西方的堅船利炮帶來的不僅是軍事失敗，更是傳統中國思想體係的全麵危機。本部分聚焦於“器物”與“製度”的爭論如何演變為對文化本體論的深刻反思。從早期的洋務運動，到維新派對君主立憲的呼喚，再到以康有為為代錶的“孔教”維護運動，都體現瞭知識分子在維護傳統與擁抱西學之間的掙紮。嚴復對進化論和功利主義的譯介，為中國思想界引入瞭全新的物競天擇的生存哲學。 辛亥革命的爆發，標誌著兩韆年帝製的終結，但也留下瞭思想真空。新文化運動成為一場深刻的“思想啓濛”，其核心訴求在於對“德先生”（民主）和“賽先生”（科學）的追求，以及對傳統“國民性”的批判。陳獨秀、鬍適等知識分子對白話文、自由主義、個人主義的倡導，是對傳統儒傢綱常倫理的徹底決裂。隨後，馬剋思主義的傳入，為中國提供瞭一種全新的曆史解釋框架和社會改造藍圖，其對階級鬥爭和無産階級解放的強調，深刻地影響瞭後續數十年的中國政治實踐和知識分子選擇。本書的結尾處，對近現代中國思想的復雜性進行瞭總結：這是一部在救亡圖存的巨大壓力下，試圖將數韆年文明基因與現代世界範式進行痛苦、反復、持續對話的曆史。 本書的價值在於，它不將思想史視為直綫發展，而是將其視為一個充滿張力和選擇的動態場域，緻力於描摹齣中國人在麵對存亡危機時，心靈深處的掙紮與創造。

評分☆☆☆☆☆

一拿到《鬍適評傳》這本書，我就被它散發齣的那種嚴謹的學術氣息所吸引。從書名上看，“評傳”二字就暗示瞭這不僅僅是一本流水賬式的傳記，而是在梳理人物生平的同時，融入瞭作者的深刻見解與評價。這讓我非常期待。我一直覺得，要真正理解一個曆史人物，光看他的事跡是遠遠不夠的，更重要的是要理解他的思想是如何形成的，他的觀點是如何演變的，以及他在當時的曆史條件下，是如何應對各種挑戰和機遇的。而“評傳”恰恰能滿足我這種需求。我希望這本書能夠係統地梳理鬍適先生的學術成就，比如他在哲學、史學、文學等領域的貢獻，更希望能夠深入分析他思想的淵源和發展脈絡。同時，我也期待作者能夠在評價鬍適先生的功過是非時，能夠做到客觀公正，不偏不倚，用史實說話，用邏輯分析。

評分☆☆☆☆☆

剛拿到這本《鬍適評傳》，還未深入翻閱，但從封麵到裝幀，就透著一股沉甸甸的曆史感與學術氣息。厚實的紙張，穩重的排版，都讓人對內容的紮實程度有瞭初步的信心。我一直對民國時期的知識分子群體頗感興趣，他們身上那種傢國情懷、思想激蕩以及在時代洪流中的掙紮與探索，總是能引起我的共鳴。而鬍適先生，無疑是那個時代中最具代錶性的人物之一。他的思想，他的學問，他的人生軌跡，都如同一個巨大的磁場，吸引著後人不斷去探究。這本書的齣現，恰好能填補我對這位“新文化運動的旗手”的認知空白，讓我有機會更係統、更深入地瞭解他的思想形成過程，他與同時代人的交往，以及他如何在中國近代史上留下深刻的印記。我相信，通過這本書，我能更清晰地勾勒齣鬍適先生的學術脈絡，理解他的價值取嚮，甚至能從中窺見那個風雲變幻時代的縮影。單單這份期待，就足夠我沉浸其中，細細品味瞭。

評分☆☆☆☆☆

我總覺得，讀人物傳記，最吸引人的地方，並非一味地羅列生平事跡，而是要能體會作者筆下的那種“人味兒”，那種在曆史洪流中鮮活跳動的個體生命。這本《鬍適評傳》給我的初步印象，似乎就抓住瞭這一點。它不僅僅是關於一個偉大學者的記錄，更像是通過作者的視角，與鬍適先生進行一場跨越時空的對話。我期待在字裏行間，看到那個在學術上銳意創新、敢於挑戰權威的鬍適；也期待看到那個在生活中，有七情六欲、有愛恨情仇的鬍適。是怎樣的環境塑造瞭他？是怎樣的經曆磨礪瞭他？是怎樣的思考引領瞭他？這些問題，常常在我腦海中盤鏇。我相信，一本好的傳記，不應該隻是冰冷的史料堆砌，而應該有溫度，有情感，有洞察。它應該能夠引領讀者走進人物的內心世界，感受他們的喜怒哀樂，理解他們的選擇與堅持。我希望這本書能夠帶給我這種沉浸式的閱讀體驗，讓我仿佛置身於那個時代，與鬍適先生一同呼吸，一同思考。

評分☆☆☆☆☆

我對《鬍適評傳》這本書的期待，更多地聚焦於它可能展現齣的思想深度和人文關懷。鬍適先生的一生，是中國近代史上一道復雜而又迷人的風景綫。他的思想，他的行為，他的選擇，無不摺射齣那個時代知識分子的睏境與擔當。我希望這本書能夠超越簡單的生平敘述，能夠深入挖掘鬍適先生思想的內核，探討他如何在中西文化的碰撞中，形成自己獨特的見解。是怎樣的社會背景，怎樣的個人經曆，造就瞭這位“新文化運動的旗手”？他在麵對曆史的巨變時，又有著怎樣的思考和抉擇？我期待這本書能夠給我帶來啓發，讓我不僅僅是認識瞭一個曆史人物，更能從他身上汲取智慧，理解那個時代，也更好地認識我們自己。我希望這本書的筆觸能夠細膩而富有洞察力，能夠讓我感受到作者對鬍適先生的深刻理解和人文關懷。

評分☆☆☆☆☆

對於《鬍適評傳》這本書，我抱持著一種非常好奇的態度。我一直認為，理解一個人，尤其是像鬍適這樣對中國近代思想史産生過深遠影響的人物，需要從多個維度去審視。他不僅僅是一位學者，更是一位社會活動傢，一位思想傢。他的“大膽的假設，小心的求證”的研究方法，他的“人的文學”的倡導，他對白話文的推廣，都深刻地影響瞭中國現代文化的發展。而同時，他的政治立場，他的個人生活，也常常引發爭議。我希望這本書能夠提供一個相對全麵、客觀的視角，帶領我深入瞭解鬍適先生的學術思想體係，他的治學態度，以及他的人格魅力。更重要的是，我希望通過閱讀這本書，能夠理解他在特定曆史時期所做齣的選擇，以及這些選擇背後的邏輯與考量。曆史人物的評價往往是復雜的，我期待這本書能為我提供一個更加 nuanced 的理解，而不是簡單的蓋棺論定。

評分☆☆☆☆☆

紙張需要好好改進

評分☆☆☆☆☆

幫朋友買的書，湊單的吧

評分☆☆☆☆☆

鬍適學識淵博，涉獵的範圍很廣，在哲學、文學、曆史、教育、政治諸方麵、諸領域，都留下瞭深深的足跡。研究現代中國哲學史、文學史、教育史、政治史，鬍適都是一個不可或缺的、避不開的人物。他的一些追隨者都尊崇鬍適為“一代宗師”，對之敬仰有加。

評分☆☆☆☆☆

章清先生的功底很深，書寫得好。

評分☆☆☆☆☆

好書！認真閱讀。

評分☆☆☆☆☆

幫朋友買的書，整 套20多本一次買齊，朋友非常滿意。

評分☆☆☆☆☆

好書！認真閱讀。

評分☆☆☆☆☆

章清先生的功底很深，書寫得好。

評分☆☆☆☆☆

好。