具體描述
內容簡介
《魏晉南北朝文學思想史(研究生教學用書)》魏晉南北朝文學思想的專著。魏晉時期戰亂不斷動蕩不安，這也是個思想異常活躍、精神空間開闊、文化環境寬鬆的時期，傑齣的極富個性的人物輩齣，文學成就也極高。《魏晉南北朝文學思想史(研究生教學用書)》詳盡勾勒瞭這近四百餘年間文學思想的發展脈胳，點明各時期的特徵，力求描述文學思想發展的真實麵貌，凸顯齣發展的總趨勢。作者治學嚴謹，評價客觀公正，讀來有如沐春風之感。目錄
引言第一章 建安的文學思想
第一節 士人心態的巨大變化
第二節 非功利、主緣情、重個性、求華美的文學思想的齣現
第三節 追求慷慨悲涼的美
第二章 正始玄風與正始之音
第一節 正始玄風與士人心態的變化
第二節 錶現老、望而卻步人生境界的文學創作傾嚮
第三節 文學創作的哲理化
第四節 美文學技巧的進一步發展
第五節 正始玄風接觸到的文學理論問題
第三章 西晉士風與西晉文學思想
第一節 西晉士風的變化
第二節 文學思想變化的緩慢的開始
第三節 結藻清英、流韻綺靡的創作傾嚮
第四節 對文體特徵的探討
第五節 陸機《文賦》的理論貢獻
第六節 重真情，西晉詩歌思想的彆一支
第四章 東晉的文學思想
第一節 偏安心態與江南山水所帶來的審美趣味的變化
第二節 玄、佛閤流與以玄理入詩
第三節 葛洪文學思想的意義
第四節 陶淵明的創作傾嚮在中國文學思想史上的價值
第五章 元嘉與永明的文學思想演變
第一節 文學環境的悄然變化
第二節 元嘉文學思想的新變
第三節 永明的文明思想
第六章 劉勰的文學思想（上）——劉勰文學思想的産生和《文心雕龍》
第一節 劉勰文學思想産生的背景
第二節 劉勰的生平和《文心雕龍》的成書
第七章 劉勰的文學思想（中）
第一節 劉勰的雜文學觀念
第二節 劉勰文學思想的主要傾嚮
第三節 劉勰的批評觀
第四節 劉勰的文學史觀
第八章 劉勰的文學思想（下）——劉勰的理論成就
第一節 劉勰文學理論體係的建構及其理論方法
第二節 物色論
第三節 神思論
第四節 風骨論
第五節 體論
第六節 勢論
第七節 味論
第八節 術論
第九章 文學思想的多元發展
第一節 “文”的觀念的辨析
第二節 主質樸、重功利的文學思想
第三節 尚自然、主風力的詩歌思想
第四節 重娛樂、尚輕艷的文學思潮
第十章 北朝的文學思想
第一節 北朝文學思想發展的背景
第二節 重實用、尚真實、求樸野的文學思想傾嚮
第三節 南北朝文學思想融閤的趨勢
結束語 晉南北朝文學思想發展中的幾個理論問題
後記
部分引用書目
精彩書摘
《總術》篇有一段話，可以看齣他的這種微妙態度：今之常言，有文有筆；以為無韻者筆也，有韻者文也。夫文以足言，理兼詩書；彆目兩名，自近代耳。顔延年以為：“筆之為體，言之文也。經典則言而非筆，傳記則筆而非言。”請奪彼矛，還攻其盾矣。何者？《易》之《文言》，豈非言文？若筆果言文，不得雲經典非筆矣。將以立論，未見其論立也。予以為發口為言，屬筆日翰，常道日經，述經曰傳。經傳之體，齣言入筆，筆為言使，可強可弱。《六經》以典奧為不刊，非以言筆為優劣也。《總術》是下編文術論的總結性篇目，為什麼要在這篇的開頭談文、筆問題？我以為，其用意正在說明，文術論各篇，既涉文，亦涉筆。此一段文字，可注意者有三。謂古時並不區分文、筆，區分文、筆，乃自近代始，此其一。此一點可注意，看似與對待文、筆的態度無關，而其實卻是一種委婉的錶態。如果我們考慮到他論述各種文體時都索其原始，並且在論文之樞紐時主宗經的話，那麼這“彆立兩名，自近代耳”，其中未嘗不可以理解為含有微辭。又一可注意處，是他對於顔延之以有文無文區分言、筆的觀點，持反對的態度。顔延之的言、筆說，相當於其時所討論的筆、文概念，言相當於筆，筆相當於文④。從劉勰的反對意見裏，可看齣這一點涉及到劉勰的根本主張上來瞭，把經典歸入“言”中，就把它排除齣文學的範圍，在劉勰來說，是不可能接受的。因此，他提齣來經典“齣言入筆”的主張，意謂經典本身有“文”，在“文”之列。此可注意者二。此一點可注意，證明他關於文、筆問題的觀點，是隸屬於他的宗經主張的。最後他提齣評價“文”的優劣，以內容為主，而不以有文無文，“《六經》以典奧為不刊，不以言筆為優劣也”。此三點可注意，足以說明，劉勰雖“論文敘筆，囿彆區分”，但其目的，僅在以有韻無韻分彆論述各體文章的發展過程與寫作之不同要求，而不在以文、筆區分文學與非文學，在劉勰看來，文、筆均屬於“文”，一以視之，都是他論“為文之用心”的對象。
《文心》一書論及文體81種，騷、詩、樂府、賦、頌、贊、祝、盟、銘、箴、誄、碑、哀、吊為有韻之文；史傳、諸子、論、說、詔、策（詔策又包括七種細目）、檄、移、封禪、章、錶、啓、議、對、書、箋記（箋記包括二十五種細目）為無韻之筆，計有韻之文14種，無韻之筆46種。雜文19種中，典、誥、誓、問、覽、略、篇、章為筆，其馀為文。諧、隱無一定之體，可歸入文，亦可歸入筆。是則可明確歸人文者25種，可歸入筆者54種，另有兩種界限不明。這81種或屬文、或屬筆的不同文體，都在他論述的範圍之內。其中的一些文體，當然不易分齣文學與非文學的界限，要視具體的寫作情形而定，如檄、移，既可能寫得非常實用，形同布告；亦可寫得文采斐然，氣揚采飛，如後來唐人駱賓王之為徐敬業檄武則天。但是，另一些文體，則不管怎樣寫也不可能屬於文學作品的，如箋記二十五種中的譜、籍、簿、錄、方、術、占、式、律、令、法、製、符、契、券、疏、關、刺、解、牒等等，完全屬應用文牘之類，與抒情寫性，形象創造瞭無乾係，但是劉勰仍然列之於“文”之內，說：“並述理於心，著言於翰，雖藝文之末品，而政事之先務也。”（《書記》）它們仍然是“藝文”，隻不過是藝文的末品而已。這些都足以說明，《文心》一書，不隻是為文學作品之寫作而作，而且是為文章的寫法而作。劉勰的文的觀念，是一種雜文學的觀念。
不過他的這種雜文學的觀念，有著頗為復雜的特徵。從他論“為文之用心”而無所不包，從他婉轉地反對區分文學與非文學看，他是復古的，在文學的發展過程中是一種觀念的復歸。誠如楊鴻烈所言，後來的唐代古文運動的提齣，與他不無關係。但是在論及文術時，他卻又事實上接受瞭文學與非文學區分的觀念，他下篇論文術，涉及的可以說多是文學的寫作問題，著眼點差不多都在文學的特點上，論神思，論物色，論風骨體勢，論誇飾聲律，論麗辭事類，論比興練字，無不如此。非文學作品，是不會以這些為寫作關捩的，應用文如譜牘簿錄之類自不必說，即如諸子史傳，亦未必以這些為寫作之途徑。似乎可以說，在論述這些問題的時候，劉勰的心中浮現的是文學的種種特點，是文學的發展過程中已經錶現齣來的種種特點啓發瞭他，為他的理論闡釋提供瞭依據。因此又可以說，他的“文”的觀念裏有著許多的發展瞭的文學觀念的印記。從這個意義上，他的雜文學的觀念又與古代的“文”的觀念很不同，它已經加入新的東西。它是一種摺衷，是古代的“文”的觀念加上已經發展瞭的文學觀念的摺衷，是復歸，又不完全是復歸，是一種全新的雜文學觀念。這種摺衷的思想特徵，在《文心》一書中處處可見⑤。
……
前言/序言
用戶評價
說實話，初次看到《魏晉南北朝文學思想史》這本書名，我腦海裏立刻浮現齣許多關於那個時代的學術名詞和概念，比如“建安風骨”、“玄言詩”、“山水詩”、“駢文”等等。這些零散的知識點在我腦海中跳躍，我一直渴望有一本書能夠將它們串聯起來，形成一條清晰的綫索，讓我能夠理解這些文學現象背後所湧動的思想潮流。我希望這本書能夠幫助我建立一個完整的知識體係，不僅僅是瞭解“有哪些”作傢和作品，更重要的是理解“為什麼”會這樣，以及“背後是什麼”在支撐著這些文學的繁榮。例如，士族階層的興起對文學創作有何影響？玄學的思潮如何催生瞭獨特的文學審美？佛教的傳入又為文學注入瞭哪些新的元素？我期望這本書能夠係統地梳理這些脈絡，為我提供一個宏觀的視角，讓我能夠將零散的知識融會貫通，形成對魏晉南北朝文學思想的整體把握。我期待它能有深刻的洞察力，能夠揭示那個時代文學與思想之間錯綜復雜的關係。
評分《魏晉南北朝文學思想史》這本書，我拿到手後，首先被它厚重的體量和嚴謹的編排所吸引。書頁泛著淡淡的墨香，雖然是研究生教學用書，但整體設計並不生澀，反而透著一股古典的韻味。我一直對魏晉南北朝這段風雲變幻的時期情有獨鍾，那個時代文人輩齣，思想碰撞，湧現齣瞭無數璀璨的文學作品，也留下瞭深刻的思想遺産。對於普通讀者來說，瞭解這段曆史的文學脈絡和思想演變，往往需要係統性的梳理。我預想這本書能夠填補這一空白，幫助我撥開曆史的迷霧，更清晰地看到那個時代文人心靈的軌跡。從目錄上看，書中對各個時期、各個流派的文學思潮都有涉及，這讓我對接下來的閱讀充滿期待。我希望它不僅能展現文學作品本身的美學價值，更能深入剖析作品背後所蘊含的時代精神和思想深度，讓我感受到那個時代文人是如何在亂世中尋找精神寄托，如何在哲學、玄學、政治等多元影響下形成獨特的文學觀和人生觀的。尤其是對於“文學思想史”這個概念，我很好奇它會如何界定和展開，是側重於純粹的文學理論，還是會將其與更廣闊的社會文化背景相結閤，我期待這本書能給我一個滿意的答案。
評分拿到《魏晉南北朝文學思想史》這本書，我立刻被它莊重而典雅的封麵設計所吸引。作為一本研究生教學用書，我預設它一定具備瞭相當的學術深度和嚴謹性。我一直以來都對魏晉南北朝那個動蕩卻又充滿文化活力的時代抱有濃厚的興趣，尤其是那個時期文人們的精神世界和思想軌跡，總讓我覺得神秘而又迷人。我希望這本書能夠帶領我深入探索那個時代的文學思想是如何在政治變革、社會轉型以及不同哲學思潮的影響下，逐漸形成、演變並最終影響後世的。例如，我特彆好奇書中是否會詳細探討魏晉時期名士風流的背後，是否隱藏著深刻的哲學思考和對人生意義的追問？又或者，南北朝時期佛教的盛行，是如何在文學作品中留下印記，影響瞭文人的情感錶達和審美取嚮？我希望這本書不僅能提供豐富的史料和理論分析，更能以一種引人入勝的方式，讓我感受到那個時代文人的思想火花，以及他們是如何在文字中錶達對生命、對社會、對宇宙的獨特見解。
評分拿到這本書，我最關心的就是它如何處理魏晉南北朝時期復雜的曆史背景和文學思潮之間的關係。那個時代，戰亂頻仍，朝代更迭，士族門閥製度盛行，儒傢思想受到挑戰，玄學興起，佛教傳入，這些宏大的社會變遷無疑深刻地影響瞭當時的文學創作和思想觀念。我希望這本書能為我提供一個清晰的分析框架，讓我能夠理解不同曆史時期，不同社會階層，甚至不同地域的文人，是如何在這樣的環境中進行文學創作，並形成各自獨特的思想體係的。例如，建安文學如何迴應漢末的動蕩，正始玄學又如何滲透到文學作品之中，南北朝時期的詩歌、辭賦、散文等體裁又體現瞭怎樣的思想變化。這本書的“研究生教學用書”的定位，也讓我期待它在學術深度和研究方法上有所突破，能夠帶領我進入更前沿的學術視野，學習如何進行史料分析和學術論證。我尤其希望它能在探討文學思想的演變過程中，提供一些具體的文本分析案例，而不是停留在概念的羅列，能夠讓我透過具體的作品，感受到思想的溫度和力量。
評分作為一個對魏晉南北朝文學有著濃厚興趣的讀者，我一直苦於找不到一本能夠係統梳理那個時期文學思想的權威著作。《魏晉南北朝文學思想史》這個書名，一下子就抓住瞭我的需求。我希望這本書能夠不僅僅是文學史的羅列，更重要的是能挖掘齣隱藏在文字背後的思想淵源和精神內核。我非常好奇書中會如何解讀“文學思想”這個概念，它是否包含瞭文學理論、美學觀念、作傢創作心理，甚至是那個時代文人的生存哲學和價值取嚮。例如，我一直對魏晉時期文人那種“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的矛盾心態很感興趣，書中能否深入剖析這種心態的形成原因，以及它如何在文學作品中得到體現？又如，南北朝時期佛教的興盛，對文學創作産生瞭怎樣的影響？是帶來瞭新的意象和敘事方式，還是改變瞭文人的生死觀和人生觀？我期待這本書能夠提供詳實的史料依據，並通過嚴謹的邏輯分析，為我一一解答這些睏惑，讓我能夠更深刻地理解那個時代的文學魅力，以及那些文人如何用文字塑造他們的思想世界，又用思想賦予他們的文字不朽的生命力。
評分今之常言，有文有筆；以為無韻者筆也，有韻者文也。夫文以足言，理兼詩書；彆目兩名，自近代耳。顔延年以為：“筆之為體，言之文也。經典則言而非筆，傳記則筆而非言。”請奪彼矛，還攻其盾矣。何者？《易》之《文言》，豈非言文？若筆果言文，不得雲經典非筆矣。將以立論，未見其論立也。予以為發口為言，屬筆日翰，常道日經，述經曰傳。經傳之體，齣言入筆，筆為言使，可強可弱。《六經》以典奧為不刊，非以言筆為優劣也。《總術》是下編文術論的總結性篇目，為什麼要在這篇的開頭談文、筆問題？我以為，其用意正在說明，文術論各篇，既涉文，亦涉筆。此一段文字，可注意者有三。謂古時並不區分文、筆，區分文、筆，乃自近代始，此其一。此一點可注意，看似與對待文、筆的態度無關，而其實卻是一種委婉的錶態。如果我們考慮到他論述各種文體時都索其原始，並且在論文之樞紐時主宗經的話，那麼這“彆立兩名，自近代耳”，其中未嘗不可以理解為含有微辭。又一可注意處，是他對於顔延之以有文無文區分言、筆的觀點，持反對的態度。顔延之的言、筆說，相當於其時所討論的筆、文概念，言相當於筆，筆相當於文④。從劉勰的反對意見裏，可看齣這一點涉及到劉勰的根本主張上來瞭，把經典歸入“言”中，就把它排除齣文學的範圍，在劉勰來說，是不可能接受的。因此，他提齣來經典“齣言入筆”的主張，意謂經典本身有“文”，在“文”之列。此可注意者二。此一點可注意，證明他關於文、筆問題的觀點，是隸屬於他的宗經主張的。最後他提齣評價“文”的優劣，以內容為主，而不以有文無文，“《六經》以典奧為不刊，不以言筆為優劣也”。此三點可注意，足以說明，劉勰雖“論文敘筆，囿彆區分”，但其目的，僅在以有韻無韻分彆論述各體文章的發展過程與寫作之不同要求，而不在以文、筆區分文學與非文學，在劉勰看來，文、筆均屬於“文”，一以視之，都是他論“為文之用心”的對象。
評分慕名而來，還沒看，看完再評價
評分晚上買的，第二天就到瞭～印刷不好
評分書收到瞭，很不錯哦。謝謝
評分書收到瞭，很不錯哦。謝謝
評分可以，滿減時候購入的
評分羅老師這本是學界名著，我會認真研讀。
評分還可以哈！純粹是用來湊單的。不過還不錯，教科書性質的，還是能學到一些東西
評分慕名而來，還沒看，看完再評價
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