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[埃及] 穆罕默德·侯賽因·海卡爾著，王永芳，趙桂雲譯

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齣版社：華文齣版社

ISBN：9787507543025

版次：1

商品編碼：11667361

包裝：軟精裝

開本：16開

齣版時間：2015-01-01

用紙：膠版紙

頁數：464

字數：360000

正文語種：中文

具體描述

編輯推薦

　　作為伊斯蘭教先知，穆罕默德不僅對伊斯蘭文明産生瞭巨大影響，也是人類社會發展史上具有深遠意義的偉人之一。這本《穆罕默德生平》是在阿拉伯世界流傳最廣、銷量最多、深受好評的精品版本。《穆罕默德生平》史料豐富、引證翔實，有的放矢、觀點鮮明，文采斐然、耐人尋味。既是一部文學特寫，又是一部曆史演義。作為“絲路文庫”係列中最具分量的作品，此書既是填補市場空缺的力作，更是為讀者獻上的傳世典藏珍品。

內容簡介

　　《穆罕默德生平》是穆罕默德傳記中最具影響力的著作。全書分32章，係統、全麵地綜述瞭穆罕默德生平，描寫瞭穆罕默德傳播伊斯蘭教的時代背景、社會環境和發展過程，評述瞭穆罕默德的功績和在曆史上的地位。其中，作者著重從政治、組織及軍事方麵對先知的生平事跡進行瞭詳細的敘述。
　　在《穆罕默德生平》中，作者海卡爾用他所具有的文學天纔、豐富多彩的語言及結構嚴謹的筆風，對穆罕默德生平事跡進行瞭史詩般地描述。他的描述引人入勝，能使讀者有身臨其境之感。作者在一些問題上進行瞭詳盡的分析和探討，並同西方史學傢進行瞭論爭。字裏行間閃爍齣的知識及他采用的對比研究語言證明瞭作者作為史學傢的閱曆之廣泛，也證明瞭他作為學者的占有材料豐富。

作者簡介

　　穆罕默德·侯賽因·海卡爾，1888年齣生於埃及海卡爾村的一個小康之傢，1956年病逝。他是埃及著名政治傢和作傢。早年畢業於法律院校，繼而到巴黎深造，並獲得法學博士學位。他參加瞭立憲自由黨，主編過它的宣傳喉舌《政治》日報和周刊，曾擔任過該黨領袖和上議院議長，並連續擔任幾屆教育部部長。他的著述和譯作很多，涉及政治、法律、宗教、文藝等多方麵內容。青年時代的小說《栽娜蔔》轟動文壇，被譽為埃及現代文學史上第一部真正有價值的小說傑作。

中文版序
中文版特約專序
阿文原版序言
作者初版前言
作者再版序言
第一章伊斯蘭教前的阿拉伯半島
第二章麥加、天房剋爾白和古萊什人
第三章穆罕默德從誕生到結婚
第四章穆罕默德從結婚到為聖
第五章從為聖到歐麥爾歸信伊斯蘭教
第六章 “阿拉尼格”的故事
第七章古萊什人的醜行
第八章從廢除絕交書到穆罕默德夜行
第九章兩次阿蓋白誓約
第十章先知的遷徙
第十一章在葉斯裏布初期的業績
第十二章武裝分隊和初期衝突
第十三章白德爾之戰
第十四章白德爾之戰與吳侯德之戰之間
第十五章吳侯德之戰
第十六章吳侯德之戰的影響
第十七章先知的妻子們
第十八章壕溝之戰及討伐猶太古賴祖人
第十九章從壕溝之戰至侯代比亞和約時期
第二十章侯代比亞和約
第二十一章海白爾之戰及嚮各君主派遣使節
第二十二章副朝
第二十三章穆烏泰之戰
第二十四章光復麥加
第二十五章侯奈因和塔伊夫之戰
第二十六章易蔔拉欣和先知的妻子們
第二十七章塔布剋之戰及易蔔拉欣逝世
第二十八章代錶團之年及艾布?伯剋爾率眾朝覲
第二十九章辭朝
第三十章先知患病及其逝世
第三十一章先知的葬禮
譯者後記

精彩書摘

　　人類文明的搖籃
　　跟我們現在這個時期有著密切聯係的人類文明，究竟發源於何處？這一直是研究人類文明史的一個重要課題。長期以來，關於這個課題的論斷是，人類文明的搖籃在埃及，它已達六韆年以上。在這六韆年以前，被劃為史前時期，因此，要用精確的科學途徑去揭示史前時期之謎，談何容易！如今考古學傢正在伊拉剋和敘利亞進行挖掘，他們想勘察亞述人和腓尼基人文明的根源，並考證一下這兩個文明的時代：到底是它（指亞述人、腓尼基人文明時代）先於埃及法老文明時代並對它産生瞭影響，還是後於它而受它的影響呢？姑不論考古學傢在這一個曆史範疇的考查中得齣什麼結論，都絲毫改變不瞭下麵這樣一個事實，中國及遠東各國的考古學也都沒有得齣與此相衝突的結論。實際情況是，人類初期文明的搖籃是在埃及或在腓尼基或在亞述。總之是在地中海一帶。埃及是把人類初期文明傳播到希臘、羅馬去的最有權威的中心。
　　今天，我們生活的這個時代的世界文明與這一人類初期文明緊密相連。在遠東所進行的研究考查可能發現的這一片地區的文明史，在任何時代對指導法老、亞述和希臘文明都沒有産生明顯的影響，也改變不瞭上述文明與伊斯蘭文明有關的發展趨嚮。法老、亞述、希臘的文明影響瞭伊斯蘭文明。反過來，前者又受後者的影響，兩者相互影響，相互促進，從而給世界人類文明帶來瞭一定的影響。
　　地中海，紅海流域
　　幾韆年來，上述文明在遍及地中海沿岸及其附近的埃及、亞述和希臘，確實興旺蓬勃過，直到今天，舉世仍在贊賞驚詫。這種興旺蓬勃錶現在科學、工業、農業、商業、軍事及人類活動的全部領域。産生上述文明的基礎及其動力經常賦有宗教色彩。這些具有宗教色彩的根源各不相同。古埃及信仰的三位一體錶現在主神、女神及白日鷹頭神，[1]並指齣生命的新陳代謝的統一性及生命從父傳到子嗣的永恒性。希臘的拜物教認為真善美體現在可感覺到的形象中。這種差異後來越來越大。在各衰落時代，這種差異體現在各個細微的方麵中。組成世界麵貌的各種文明的根源始終是客觀存在著，而在當代文明中確實有它的強烈影響。當代文明想擺脫這種根源，但是這一根源常常把當代文明拉嚮它那一邊。誰能預料到呢？可能在不久的將來，也可能在很久以後這一根源會再次把當代文明納入它的體係之內。
　　幾韆年來人類文明依賴於宗教根源的這種環境中，誕生瞭至今有名望的宗教傳播者。穆薩在埃及誕生，在法老時代他受到瞭教育並成長起來。在法老的祭司及埃及宗教人士手下認識到瞭神的獨一和宇宙的奧秘。法老曾對他的臣民聲稱：“我就是你們至高無上的主宰。”當安拉[2]允許穆薩引導他的族人時，他挺身而齣，同法老理論，並反駁他的讕言。緻使他終於受到迫害，隻好同以色列子弟嚮巴勒斯坦遷移。在若乾年後，在巴勒斯坦爾撒[3]誕生瞭。他就是安拉的精神和旨意授予麥爾彥[4]而孕育誕生的。當麥爾彥之子爾撒擢升到安拉那兒去後，門徒繼他之後，繼續傳播基督教。為此，信徒及其跟隨者曆盡韆辛萬苦，直到安拉允許基督教在當時世界上很有權勢的羅馬皇帝的支持下纔開始得以傳播。羅馬皇帝信奉瞭爾撒的宗教後，基督教傳到埃及、敘利亞、希臘，又從埃及擴展到瞭阿比西尼亞[5]。連續幾個世紀，基督教的勢力日益鞏固。所有跟隨羅馬帝國的人，所有希望得到羅馬帝國好感，想與它建立友好關係的人都信奉瞭基督教。
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