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被选入2014年全国教师暑期阅读推荐书目汉字树》
妙趣横生:《汉字树5》以房屋、器物为中心,涵盖与之相关的600多个汉字,将一棵生机盎然的汉字之树呈现在读者面前,生动形象,趣味无穷。。
★全书内容通俗易通,妙趣横生,是一本兼具实用性和趣味性的汉字解说读本,读者在拿到书的第一时间,即能被其中的内容所吸引。
★《汉字树5:汉字中的建筑与器皿》从文明的起源开始,详尽的讲述了生活中所能遇到的,与器物房舍的相关汉字。伴随着文明的演进,先民们经历了从穴居到房屋的转变,从每个字的构形上我们可以发现,汉字与器物房舍、与文明发展息息相关,交相辉映。
★《汉字树5:汉字中的建筑与器皿》以“树”的形式来解读汉字,将看似没有关联的汉字形象化地展现出来,让读者在趣味阅读的同时,轻松掌握汉字的不同意义及用法,既能丰富文字学知识,又能提高国学素养。
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内容简介
全书共收录600多个个与房舍和容器相关的汉字,详细解释这些汉字的基本含义、常见用法以及汉字背后的趣味故事,同时搜集并标注这些汉字的甲骨文、金文、篆文等字体以及繁简写法等,由简到繁、由浅入深逐步揭示汉字的发展脉络。读者可以迅速了解不同汉字之间的逻辑关系,即便是毫无文字学根基的读者,也能凭借自己对汉语的使用经验,很快读懂汉字的来龙去脉。
作者简介
廖文豪,现任中国台湾台北商业大学副教授,钟情于古汉字研究,钻研甲骨文十余年,发表过《汉字龙原来是一条逆天之龙》、《文身习俗对汉字的影响》、《在汉字里遇见上帝》、《品茗汉字里的酒香》等文章,所著《汉字树》系列已授权中文简体版、韩文版。
内页插图
精彩书评
★汉字树根深叶茂,生生不息,见证中华文明历史;中国心意切情真,念念在兹,愿景世界风雅大同。
汉字是历史文化的载体,是中华民族的血脉;树木则是生命的象征,代表生生不息的中华精神。靳之林在《生命之树》一书中说:“人类通天通地生命永生意识的观念体现,就是作为大地中轴的宇宙树。”台湾学者廖文豪先生大作以《汉字树》为题,颇有深意。
该书雅俗共赏,虽为文字学的普及读物,但不乏科学性、学术性。作者廖文豪先生充分吸收文字学界先贤的释读成果,或择善而从,或另立新说,皆言而有据。不仅是文字学爱好者的入门津梁,而且是文字学研究者的良师益友。特此推荐。
——天津市国学研究会副会长杨效雷
目录
第一章房屋
屋顶——“高”的衍生字
“”——粮仓
房屋
屋棚
洞穴
第二章门
门
第三章覆盖
“冖、冂”的衍生字
“内”——进入屋子里
“丙”——炉灶
“网”的衍生字
“雨”的衍生字
第四章容器
“凵”——凹陷地形
盆器类——“皿”——不透水的有耳容器
“皀”——饭盆
“臼”——内部粗糙的凹陷容器
瓦罐类——“缶”——瓦罐
“畐”——长颈陶罐
“酉”——酒罐
炖锅类——“亯”——炖锅
“鼎”——高大型炖锅
“鬲”——三脚蒸锅
袋类——“由”的衍生字
“西、卤”——装满物品的袋子
“鹵”——满袋的盐
“其”——畚箕
“匚”——方形储物箱
精彩书摘
京jīng
极其“高耸”的“高台建筑”。
古代强国的君王似乎都喜欢建高塔,例如商纣王在三千多年前所建的鹿台,台高四丈九尺。而两千六百年前,巴比伦所建筑空中花园,花园底部有四层平台,各层平台由二十五公尺高的柱子支撑,在当时算是非常高的建筑物。
在“高”底下添加一条垂直线而衍生出“京”,表示这是很高的高台建筑。“京”的本义是很高的建筑物,引申为君王的居所,如京都、京城,因为古代君王都住在最高的建筑物里。《说文》:“京,人所为绝高丘也。”
景jǐng
“日”光从“极高的城楼”上照下来。
引申为美丽的风光、抬头仰望,相关用词如风景、景仰等。
影yǐng
“日”光从“极高的城楼”上照射所产生的“文彩”。
“影”的本字是“景”,后来才添加“彡”改作“影”,如《管子》:“如景(影)之随形。”“影”引申为映像的形象,相关用词如影像、摄影、阴影等。
啬sè
将所收获的“麦子”送入“谷仓”。
甲骨文是在粮仓上头添加象征禾麦的符号,代表将收获的禾谷存入仓库。“啬”的本义为存粮的谷仓,引申为节俭、农事,相关用词如吝啬、啬事(农事)。
食shí
“嘴”里咀嚼着碗中“食物”。
甲骨文是由一张嘴、一锅饭及两滴口水所构成,清楚而生动地描绘出一个人就食的模样。金文及篆体则去除两滴口水。
養养yǎng
将“羊”赶去“食”草。
“养”是古人放养羊群的写照,先将羊养大之后,再宰羊养人。“养”的本义为供应食物给羊吃,引申为供应食物,相关用词如喂养、供养、养分等。
既jì
一个吃完“饭”“打饱嗝”的人。
“既”是描写一个人吃饱饭准备离开的景象。“既”的本义为食尽,引申为全都、已经,相关用词如既然、既得利益等。《礼记》:“君既食。”《谷梁传》:“既者,尽也。”日全蚀也称为“既”,如《春秋》:“日有食之,既。”《论衡》:“日既是也。”“日蚀时既。”
……
前言/序言
《字里乾坤:中国古建与器物的演变密码》 楔子:字形里的凝固时光 古老的汉字,不仅仅是记录语言的符号,更像是凝固的历史切片,承载着中华民族的文明印记。当我们凝视那些横竖撇捺,笔画之间仿佛还能听到远古的回响,感受到先民们对世界的观察、理解与创造。汉字,如同一个巨大的宝库,蕴藏着我们祖先的智慧与技艺。其中,那些与建筑和器物相关的字,更是生动地描绘了中华文明的物质基础和审美情趣,它们是连接古今的桥梁,是解构过去、理解现在的钥匙。 本书将带领读者穿越时空的迷雾,从汉字这个独特的视角出发,深入探索中国古代建筑与器物的演变轨迹。我们不只是在解读字形,更是在品味那些由字形所映射出的,凝结在砖瓦、木石、青铜、陶瓷之上的,千百年来的匠心与审美。 第一章:筑巢引凤——汉字中的建筑智慧 人类对居所的需求,是最原始也是最根本的需求之一。从简单的穴居到精巧的木构,建筑的发展史,就是一部人类适应自然、改造自然、追求安宁与秩序的史诗。而汉字,则以其独特的象形、指事、会意等造字方式,将这些建筑的雏形与发展,巧妙地融入其中。 “穴”:最初的庇护所。 这个字形,如同一只眼睛,又像一个洞口,直接描绘了早期人类依山而居、钻穴而栖的生存状态。它不仅仅是一个字,更是一个场景,让我们想象到在漫长的史前时代,先民们如何在洞穴中躲避风雨,生火取暖,与自然共存。这“穴”的形态,预示着人类对封闭、安全空间的最初渴望,也为后来的建筑活动奠定了心理基础。 “庐”、“室”、“家”:从简陋到温暖。 “庐”字,是草字头加上“户”,暗示着用茅草等材料搭建的简易房屋,有出入的门,是初步的遮风避雨之所。“室”字,在“宀”之下,则显得更为坚固,多指房屋内部的空间,可能包含墙壁和屋顶。“家”,更是“宀”与“豕”的结合,过去“豕”在古代是重要的家畜,有猪意味着家庭的富足和稳定。从“庐”的飘忽,到“室”的实体,再到“家”的蕴含生活气息,汉字清晰地勾勒出居住空间由简陋走向复杂、由遮蔽走向安定的过程。这些字,不仅仅是名称,更是对居住环境功能和意义的逐步提升的注解。 “堂”、“殿”、“宫”:尊卑与秩序的体现。 随着社会的发展,建筑的功能日益多样化,也承载了更多的社会等级与政治含义。“堂”,在“土”之上,表示在地面之上建造的较高大的房屋,常用于祭祀或集会。“殿”,则更加宏伟,其字形中的“建”字,暗示着建筑的结构和规模,是高大、庄严的建筑。“宫”,在“宀”之下,有“吕”之声。古代“宫”字,其上部分或有像城垣的描绘,或有类似殿宇重叠的意象,暗示着皇宫的庞大、封闭和森严。这些字,如同一张张建筑蓝图,勾勒出不同等级的建筑形制,也反映了古人社会结构和权力体系的层层递进。 “楼”、“阁”、“塔”:垂直空间的拓展。 汉字中关于垂直建筑的字,则展现了古人向高处仰望的雄心。“楼”,其字形中的“女”旁,可能暗示着在较高处供女性居住,或是在楼上处理事务。“阁”,在“门”中,有“各”之声,通常指建在高处的、有门的建筑,例如用于瞭望或储藏。“塔”,在“石”之上,在“厃”(意为山高)之下,则指向佛教传入后,兴起的具有宗教意义的、高耸的建筑。这些字,不仅描绘了建筑的形态,更承载了当时人们对高度、视野以及宗教信仰的追求。 “城”、“郭”、“垣”:防御与边界。 城市,是人类文明的重要载体。与城市防御相关的汉字,如“城”、“郭”、“垣”,都充满了坚固与隔绝的意味。“城”,在“土”之上,有“成”之声,表示用土堆筑而成的防御工事,是城市的核心。“郭”,在“几”之上,有“国”之声,常指围绕城垣外围的区域,也是一种防御层。“垣”,则表示墙垣,可以是砖石或泥土砌成,是界定空间、起到隔离和防御作用的屏障。这些字,勾勒出古代城市空间的层级和防御体系,也反映了古人对安全和秩序的重视。 “桥”、“井”、“坛”:基础设施与生活脉络。 即使是看似简单的基础设施,也深刻地烙印在汉字之中。“桥”,在“木”之上,有“乔”之声,直观地表现了跨越河流的木制桥梁。“井”,则是一个完美的象形字,中间是水,四周是井壁,生动地描绘了古人挖凿水井的生活场景。“坛”,在“土”之上,有“占”之声,是祭祀天地、祈祷丰收的露天祭祀场所。这些字,连接着生产、生活与信仰,是文明得以延续的基石。 第二章:器载乾坤——汉字中的器物世界 除了居住的场所,人类的生活还离不开各种器物。从最基本的工具到精美的艺术品,器物的发展,是人类智慧和技艺的结晶,也是社会文化的重要载体。汉字,同样以其丰富的表达能力,记录了这些器物的形态、功能与演变。 “鼎”、“簋”、“爵”:青铜时代的礼乐之器。 青铜器,是中国古代物质文明的巅峰之一。与青铜礼器相关的汉字,如“鼎”,其字形本身就像一个三足两耳的烹煮器,承载着权力、地位和祭祀的意义。它是古代国家政权的象征。“簋”,其字形可能模仿了盛放食物的容器,常常与鼎搭配使用,是盛放谷物的器皿。“爵”,则是一个饮酒器,其字形可能描绘了其流、尾、足的独特造型。这些字,不仅仅是名称,更是古代礼制文化的重要组成部分,它们承载着等级、伦理与信仰。 “车”、“马”、“舟”:交通与运输的革新。 伴随交通工具的发展,人类的活动范围得以拓展,文明得以交流。“车”,其字形是多个轮子的形象,代表了古代重要的陆地交通工具,从战车到运输车,都极大地改变了人们的出行方式。“马”,这个字形,在古代可能是画马的侧影,是与车紧密相关的牲畜,也代表了速度和力量。“舟”,则是一个横置的船形,描绘了水上交通的起源,从简单的筏子到木制的船只,都为人类的迁徙和贸易提供了可能。这些字,是科技进步的缩影,也是社会经济发展的催化剂。 “刀”、“斧”、“弓”:工具与武器的演变。 人类最早的文明,离不开工具的使用。与工具和武器相关的汉字,如“刀”,其字形如同锋利的刀刃。“斧”,则描绘了斧头的形状,用于砍伐和劈削。“弓”,则是一个弯曲的形状,代表了古代重要的远程攻击武器。这些字,简单而直接,却勾勒出人类在改造自然和进行战争中的基本技能与手段,它们是生存与发展的物质基础。 “碗”、“盘”、“杯”:饮食文化的细节。 日常的饮食,也离不开各种器皿。“碗”,其字形可能模仿了盛放食物的圆口深腹的形状。“盘”,则描绘了扁平的、盛放食物的容器。“杯”,则是一个小型的饮酒或饮茶的器皿,其字形可能变化较多,但都指向小口、可手持的特点。这些字,细微之处展现了中华民族对于饮食的讲究与精致,也反映了不同时期陶瓷工艺的发展。 “镜”、“钟”、“琴”:审美与精神寄托。 除了实用功能,器物还承载着审美与精神的追求。“镜”,在“金”之上,有“竟”之声,指古代用金属打磨而成的用于照面的器具。它的字形,暗示了其金属材质和反射光线的特性。“钟”,在“金”之上,有“忠”之声,是重要的发声乐器,用于祭祀、报时或传达信息,其字形描绘了钟的轮廓。“琴”,在“金”之上,有“今”之声,是一种弦乐器,其字形可能描绘了琴体的结构。这些字,展现了古人在物质生活之外,对声音、影像以及精神世界的探索与寄托。 “瓦”、“砖”、“陶”、“瓷”:材料与工艺的进步。 建筑和器物,离不开各种材料的运用。与材料相关的汉字,如“瓦”、“砖”,都与建筑屋顶的覆盖物有关,强调了其泥土烧制的特性。“陶”,在“金”之上,在“匋”(意为烧窑)之旁,是烧制陶器的总称。“瓷”,在“石”之上,在“厂”(或“匣”)之旁,则代表了更为精细、坚硬的陶瓷制品。这些字,反映了古人在材料选择、加工和烧制工艺上的不断探索与革新,是中国古代物质文明发展的重要标志。 第三章:字形背后的匠心与传承 每一个汉字,都不仅仅是一个静态的符号,它背后蕴含着的是古人的生活方式、思维模式、技术水平以及审美取向。通过对建筑和器物相关汉字的解读,我们得以窥见: 象形与指事的智慧。 许多与建筑和器物相关的汉字,都采用了象形和指事的方式,直接描绘事物的形态或特点。这种直观的造字方法,不仅方便了记忆和理解,更反映了古人敏锐的观察力和对客观世界的精准捕捉。例如“穴”的洞穴状,“桥”的跨越状,“鼎”的三足两耳状,都是极富象形意味的。 会意与联想的精妙。 随着语言的发展,会意字逐渐增多,将两个或多个字组合起来,表达更复杂的意义。例如“家”的“宀”与“豕”的结合,强调了家庭的安宁与富足;“堂”的“土”与“尚”的结合,暗示了地面上的高大建筑;“宫”的“宀”与“吕”的结合,可能象征着层层叠叠的殿宇。这种造字方式,展现了古人联想和组合的能力,将物质形态与社会功能、文化意义巧妙地融合在一起。 部首的提示作用。 许多汉字的部首,也直接或间接地提示了其与建筑或器物之间的联系。“宀”(宝盖头)几乎所有与房屋、屋顶相关的字都带有,如“室”、“家”、“宫”、“堂”等。“金”字旁常出现在与金属器物相关的字中,如“鼎”、“钟”、“镜”等。“木”字旁则与木制建筑和器物相关,如“桥”、“棺”等。这些部首,如同线索,引导我们更快地进入与特定事物相关的语境。 历史的沉淀与演变。 汉字并非一成不变,它们随着历史的进程,在字形、字义上都有所演变。对这些演变的梳理,也能够折射出建筑和器物本身的发展轨迹。例如,早期的一些器物字,可能更加注重实用功能,而随着社会的发展,则会增加更多的文化和礼制内涵。 结语:字里行间,连接古今 《字里乾坤:中国古建与器物的演变密码》不是一本枯燥的字典,也不是一本冰冷的考古报告。它是一次跨越时空的对话,一次穿梭古今的旅行。通过汉字这一独特的媒介,我们得以触摸到古代建筑的厚重,品味到器物的精巧,更重要的是,感受到那份贯穿古今的中华民族的智慧、创造力与审美情趣。 当我们再次看到这些熟悉的汉字,或许会多一份敬畏,多一份理解。它们不再仅仅是笔画的组合,而是古人留给我们的珍贵遗产,是连接我们与祖先、与文明最直接、最生动的纽带。字形之中,藏着乾坤;字里行间,蕴含着永恒的中国精神。