坦白說,初翻閱此書,是被其厚重的封麵和“曆代帝王傳記”的係列名所吸引,但我更關注的,是如何在浩如煙海的史料中,找到那個最真實、最鮮活的李世民。這本書在這方麵無疑是成功的。作者並沒有拘泥於簡單的生平記述,而是將太宗的一生置於更廣闊的曆史背景下進行審視。他不僅僅是那個建立“貞觀之治”的英明君主,更是一個在復雜政治鬥爭中成長起來的梟雄,一個在個人情感與傢國大義之間搖擺的男人。我特彆欣賞書中對“貞觀之治”成因的深入分析,作者不僅僅強調瞭太宗本人的纔能,更深刻地闡述瞭製度建設、人纔選拔以及開明的治國理念的重要性。讀到關於他虛心納諫,不計前嫌任用賢纔的篇章時,我感受到的不僅僅是帝王的胸懷,更是一種跨越時空的治國智慧。作者的語言風格十分沉靜而有力,沒有過多的渲染和煽情,卻能在字裏行間流露齣對曆史人物的深刻洞察。我仿佛能看到李世民在深夜禦書房中,藉著燈光批閱奏摺的身影,也能聽到他在朝堂上沉思片刻後的金玉良言。這本書讓我看到瞭一個更具層次感的唐太宗,他有雄纔大略,也有凡人的煩惱;他能文善武,也有情感的羈絆。它提供瞭一種全新的視角去理解這位偉大的帝王,以及他所處的那個波瀾壯闊的時代。
評分剛拿到這本書時,我心裏還帶著一絲忐忑,擔心又是一本泛泛而談、流於錶麵的曆史讀物。然而,閱讀過程中,我的疑慮被徹底打消瞭。作者展現齣瞭一種難得的學識與敘事功底的結閤。他能夠從紛繁復雜的史料中梳理齣一條清晰的脈絡,將唐太宗李世民跌宕起伏的一生娓娓道來。書中對政治鬥爭的描繪,充滿瞭權謀與博弈的智慧,但又不會讓人覺得過於冰冷。例如,對於玄武門之變前後的權力角逐,作者通過細節描寫,將人物心理的轉變、決策的艱難,以及最終的決絕,刻畫得入木三分。我感覺自己仿佛也身處那個危機四伏的年代,感受著空氣中彌漫的緊張與不安。而當我讀到貞觀年間,太宗與群臣討論國事,或者與長孫皇後相處的場景時,我又被這種溫情與智慧所打動。作者並沒有刻意去神化這位帝王,而是將他的功過是非、他的喜怒哀樂,都以一種客觀而又富有感染力的方式呈現齣來。我尤其贊賞書中對“以人為本”治國理念的闡述,以及太宗在實踐中如何將這一理念付諸行動。這本書讓我看到瞭一個既是叱吒風雲的帝王,也是有血有肉的凡人的李世民。它不僅僅是一本傳記,更是一部關於智慧、勇氣與人性的深刻探討。
評分這部《唐太宗傳》給我帶來的最大驚喜,在於它成功地將曆史的厚重感與人物的鮮活性融為一體。作者的筆觸細膩而富有張力,仿佛在用一種沉靜而悠揚的語調,為我們講述一段跨越韆年的傳奇。從李世民少年時期的青澀與野心,到他成為一代明君的睿智與擔當,再到他晚年時對身後的考量,每一個階段都充滿瞭引人入勝的故事。我被書中對大唐開國之初的艱難與輝煌的描繪所吸引,也為唐太宗在位期間,如何以超乎尋常的胸襟和膽識,開創瞭“貞觀之治”的輝煌篇章而感到震撼。作者在敘事時,並沒有一味地歌頌,而是客觀地呈現瞭李世民的功績與爭議。他對於太宗在政治上的鐵腕手段,以及某些決策的反復斟酌,都有著深刻的解讀。我尤其喜歡書中對“貞觀之治”背後深層原因的剖析,作者不僅僅強調瞭君主的個人纔能,更深入探討瞭製度建設、人纔培養以及開明開放的社會氛圍所起到的關鍵作用。這種宏觀與微觀相結閤的視角,讓我對那個時代有瞭更全麵、更深刻的認識。這本書讓我感覺,曆史人物不再是紙上的符號,而是有思想、有情感、有掙紮的鮮活生命。
評分這是一本讓人沉浸其中的曆史畫捲,作者筆下的唐太宗,不再是教科書裏那個刻闆的符號,而是鮮活、立體的個體。開篇便以“玄武門之變”的血雨腥風為引,勾勒齣少年李世民那深邃的眼眸中閃爍的野心與決絕,以及在權力巔峰邊緣徘徊的掙紮。我仿佛能感受到戰馬的嘶鳴、刀劍的碰撞,以及彌漫在空氣中的緊張氣息。隨後的章節,作者並沒有止步於政治和軍事的宏大敘事,而是將筆觸伸嚮瞭這位帝王內心深處的柔軟與復雜。他對魏徵的敬重,對長孫皇後的深情,對民生的憂慮,甚至是他晚年偶爾流露齣的疲憊與一絲悔意,都被細緻入微地描繪齣來。這種將偉人還原為普通人的手法,讓曆史的距離感瞬間拉近。讀到他因李恪之事而煩惱,因邊疆戰事而徹夜難眠時,我甚至能體會到一種人性的共鳴,仿佛這位韆古一帝也曾被瑣事牽絆,被親情所睏。作者對史料的考證也頗為嚴謹,但並未因此顯得枯燥,而是巧妙地將其融入敘事之中,讓曆史的真實感更加牢固。尤其是關於貞觀之治的論述,不僅僅是羅列成就,更深入剖析瞭其背後的政治智慧、人纔戰略以及製度創新,讓我對“貞觀之治”有瞭更深刻的理解,不再是簡單的“盛世”標簽。這本書不僅僅是在講述一個帝王的故事,更是在展現一個時代的精神風貌,那些鮮活的朝臣、隱士、甚至是百姓的剪影,共同構成瞭大唐盛世的斑斕圖景。
評分不得不說,這部《唐太宗傳》在敘事方式上做足瞭功課,完全打破瞭我以往對曆史傳記的刻闆印象。它不像一本正襟危坐的史書,更像是一部情節跌宕起伏的權謀大戲,但又在細節處充滿瞭人文關懷。作者選取瞭多個關鍵的時間節點,以一種近乎戲劇化的方式將李世民的一生展現在讀者麵前。從年少時的鋒芒畢露,到中年時的穩重睿智,再到晚年時對繼承問題的憂慮,每一個階段都有其獨特的魅力和挑戰。我尤其喜歡作者對人物對話的刻畫,那些朝堂上的唇槍舌劍,宮廷裏的耳語密謀,都寫得栩栩如生,仿佛置身其中。比如,書中對李世民與魏徵之間那種亦師亦友,既有君臣之禮又不乏坦誠相見的復雜關係,就描寫得淋灕盡緻。我反復品讀瞭他們幾次著名的“犯顔直諫”的片段,那種膽識與智慧的碰撞,讓人拍案叫絕。同時,作者也並沒有迴避唐太宗的爭議之處,比如他對前朝的手段,以及晚年的一些決策,都有著較為客觀的呈現。這種不迴避、不粉飾的態度,反而讓人物形象更加豐滿和真實。閱讀過程中,我時常會停下來思考,如果是我處在那個位置,會如何抉擇?這種互動式的閱讀體驗,讓曆史不再是遙遠的過去,而是觸手可及的現實。書中對當時社會生活、風俗習慣的描繪也相當生動,讓人對那個時代有瞭更立體、更鮮活的認識。
評分�檬椴淮恚�送貨有些慢。。。。。。
評分內容不錯,值得一讀。
評分京東正品,支持。
評分不錯
評分傳主唐太宗李世民,是唐朝第二位皇帝,中國曆史上傑齣的政治傢、軍事傢;為中國史上最齣名的政治傢與明君之一;開創瞭曆史上的“貞觀之治”,為後來全盛的開元盛世奠定瞭重要的基礎,將中國傳統農業社會推嚮鼎盛時期。《唐太宗傳:曆代帝王傳記》以時間為序,運用比較豐富的資料,對唐太宗隨李淵發動“晉陽起兵”到創立“貞觀之治”曆史的各個方麵,包括他一生的軍事、政治活動和思想作風及宮闈生活等,都作瞭詳細的敘述,評價瞭他在曆史上的功績與作用,也探討瞭當時的社會狀況與階級關係。
評分不錯,挺好的,我挺喜歡的。
評分1.保養生命;維持生計。 漢 荀悅 《申鑒·政體》:“故在上者,先豐民財以定其誌,帝耕籍田,後桑蠶宮,國無遊民,野無荒業,財不虛用,力不妄加,以周民事,是謂養生。” 唐 韓愈 《與李翱書》:“僕之傢本窮空,重遇攻刼,衣服無所得,養生之具無所有。” 田北湖 《論文章源流》:“夫鳥獸雜處,角力以養生。” 2.攝養身心使長壽。《莊子·養生主》:“ 文惠君 曰:‘善哉!吾聞 庖丁 之言,得養生焉。’” 宋 陸遊 《齋居紀事》:“食罷,行五十七步,然後解襟褫帶,低枕少臥,此養生最急事也。” 清 袁枚 《隨園詩話》捲二:“同年 儲梅夫 宗丞,能養生,七十而有嬰兒之色。” .畜養生物。 宋 司馬光 《涑水記聞》捲十四:“ 趙閱道 為人清素,好養生,知 成都 ,獨與一道人及大龜偕行。” 4.謂駐紮在物産豐富、便於生活之處。《孫子·行軍》:“凡軍好高而惡下,貴陽而賤陰,養生而處實,軍無百疾,是謂必勝。” 張預 注:“養生,謂就善水草放牧也;處實,謂倚隆高之地以居也。” 5.生育。《史記·日者列傳》:“而以義置數十百錢,病者或以愈,且死或以生,患或以免,事或以成,嫁子娶婦或以養生:此之為德,豈直數十百錢哉1 魯迅 《集外集拾遺補編·娘兒們也不行》:“‘養生’得太多瞭,就有人滿之患。” 6.指奉養父母。《孟子·離婁下》:“養生者不足以當大事,惟送死可以當大事。” 焦循 正義:“孝子事親緻養,未足以為大事,送終加禮,則為能奉大事也。” 漢 董仲舒 《春鞦繁露·五行之義》:“聖人知之,故多其愛而少嚴,厚養生而謹送終,就天之製也。” 清 百一居士 《壺天錄》捲上:“送死養生,立後繼絕。[1] ” 2文獻編輯通論類主要從養生的大旨、理論、指導思想等立論,全麵分述各種養生方法,泛而不專,有助於人們瞭解養生理論,並指導一般的養生,如漢代魏伯陽著《周易參同契》、梁代[[陶弘景]]著《養性延命錄》、唐代[[孫思邈]]著《孫真人養生銘》、宋代陳直著《養老奉親書》、元代李鵬飛著《三元延壽參贊書》、明代高濂著《遵生八箋》及鬍文煥著《壽養叢書》、清代曹庭棟著《老老恒言》等。食養類主要從飲食物性味、補泄滑腎的效用與人體狀態、天時氣候、地理方域等的關係論述養生之道,也包括節食、闢榖等內容。著作如元代忽思慧的《飲膳正要》、《道藏精華錄》收載的《服氣長生闢榖法》(著者佚名)、清代簡緣老人的《節飲集說》等。煉丹類主要是各種煉製丹藥法的有關記述,古人曾希望通過對各種礦石藥物的復雜燒煉過程製造齣令人長生不死、霞舉飛升的靈丹,雖說設想荒誕,近於虛幻,但卻也得到瞭一些有療效的治病丹藥,開人類藥物化學研究之先河。療疾者如紅升丹、白降丹等,臨床已有定論。這類著作主要收藏於道傢的匯編類道書《道藏》中,如宋代吳悞著《丹房須知》、金陵子著《龍虎還丹訣》以及著者佚名的《黃帝九鼎神丹經訣》等,記載煉丹術最早、最著名且傳世者則是晉代葛洪的《抱樸子》。 道傢養生編輯道傢學說是春鞦戰國時期以老子、莊子為代錶的人們所提齣的哲學思想。他們的學術思想在中醫養生學的形成過程中産生過一定的影響。道傢因崇尚自然高遠,鄙棄狹隘功利主義,長期以來被今人錯誤的認為道傢走嚮極端,因為今人錯誤的認為道傢思想中有這些曆史局限性和消極麵,對中國傳統文化産生瞭許多不良影響,也對中華民族精神具有一定的腐蝕性。其實,今人的這些觀點是極端錯誤的。要正確理解道傢思想中的無為,並非不求有所作為,隻是指凡事要“順天之時,隨地之性,因人之心”,而不要違反“天時、地性、人心”,憑主觀願望和想象行事。老子的“無為”學說,當代的哲學傢和政治傢們多把它當作一個消極的思 2015-06-07 09:44
評分太宗皇帝是韆古一帝,其人生值得一讀
評分昨天夜裏下單,今天上午書就收到瞭,快遞很給力。圖書質量很好。原裝正版
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