世界史哲学讲演录（1822—1823） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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黑格尔 著，刘立群，沈真，张东辉，姚燕 译

图书标签:

• 黑格尔
• 哲学史
• 历史哲学
• 讲演录
• 西方哲学
• 德国哲学
• 19世纪哲学
• 历史
• 思想史
• 古典哲学

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100110280

版次：1

商品编码：11690534

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

开本：16开

出版时间：2015-05-01

用纸：胶版纸

内容简介

　　本书是黑格尔1822—1823年冬季学期在柏林大学第1次讲授世界史哲学的学生课堂笔记，它在1996年首先作为讲演录试行本第12卷出版。
　　黑格尔的世界史哲学起源于他宣告自己的思辨体系的《哲学全书纲要》（1817年），正是依据这个纲要，黑格尔运用他的思辨逻辑，利用当时所能掌握的大量文献，写出了第1本世界哲学手稿，讲授给他的听众。
　　黑格尔的世界史哲学讲演分为两个部分：第一部分是关于世界史的概念。第二部分世界史的进程，黑格尔详细评述了国家的三种形态，即东方世界、希腊世界和罗马世界、日耳曼世界。黑格尔非常重视他的世界史哲学，此后在1824—1825年、1826—1827年、1828—1829年和1830—1831年冬季学期讲了这门课程。他每次讲授，都会补充新的史料，使所讲的内容得到更进一步的发挥和修订，以至于第五次讲授的理论出现了明显的变化。

作者简介

作者黑格尔是德国古典哲学的集大成者。 译者刘立群，中国社会科学院哲学所研究员、教授；译者张东辉，湖南师范大学副教授。校者梁志学，中国社会科学院哲学所研究员、教授。

目录

中文版前言
世界史的概念
论述历史的方法
人的自由的理念
国家的本性
世界史的划分
世界史的进程
东方世界
希腊世界
罗马世界
日耳曼世界
译者注释
人名索引
译后记

精彩书摘

　　《世界史哲学讲演录（1822—1823）》：
　　一个是东亚细亚（蒙古、中国、印度）的原则，这个原则在世界史中也是第一个；第二个形态占据了伊斯兰世界，这个形态具有一个绝对的对立面的原则，[因此]那里虽然存在一个抽象精神的原则，一个单一、永恒的神的原则，然而个体的无拘无束的任性却与这样的原则对峙起来。第三个形态是西欧的基督教世界，其最高东西是精神对其深处的认识。由此可见，我们在世界史中看到的、作为时问造成的结果的各个形态，也在空间中长期彼此并列地存在着。这些形态都彼此并列，并且在概念中都有其必然性，这必须从根本上加以说明，人们也必定会对此确信无疑。因为哲学的历史学只有一个目的，那就是消除对于一切偶然东西的考察，认识到一切事物都是由概念创造的。偶然事件是一种外在必然性，这种必然性虽说是由原因产生的，但却是由那些本身只是外在环境的原因产生的。如果说人们通常已习惯于将一切都看作偶然的，那么，哲学考察概念的方式则一开始就会引人注目，并且人们会由于有不良的表象习惯，而将这样的考虑本身也视为偶然的，视（12，41）为一种突发思想。但是，这样一种思想还没有站在作哲学考察的立场上，还不能评论这种考察。思想对谁不被视为唯一真的东西，不被视为至高无上的东西，谁就全然不能评论哲学{考察}方式。
　　因为我们说过，那些重要的原则也是长期彼此并列地存在的，所以人们可以设想，我们发现一切在时间中消逝的形态在当前本该彼此并列地存在着。所以我们会要求一个拥有其美妙异教、生活乐趣等等的希腊民族还会在如今存在，一个罗马民族同样也还会在如今存在。然而这些民族、这些形态已经消逝；同样，在每一个特殊的民族内部，也有已经消逝的形态。
　　……

《世界史哲学讲演录（1822—1823）》 引言 1822年至1823年间，在欧洲大陆风云变幻的时代背景下，一位思想家以其深刻的洞察力，走上讲坛，向求知若渴的听众系统地阐述了他对世界历史的哲学理解。这部《世界史哲学讲演录》并非历史事件的编年史，也不是人物事迹的流水账，而是以一种宏大的视角，试图揭示历史发展背后隐藏的理性与规律，探寻人类文明演进的脉络与意义。它标志着一种新的历史观的诞生，一种将历史视为不断自我实现、向着更高阶段发展的有机体的观念。 第一讲：历史的意义与方法 讲演的开端，作者首先直面一个根本性的问题：历史是否有意义？在看似杂乱无章、充满偶然的事件背后，是否存在某种深层秩序？他提出，历史并非是无目的的混沌，而是“绝对精神”自我认识、自我发展的过程。历史的意义，就在于它揭示了理性如何一步步在现实世界中实现自身，以及人类自由如何在历史的长河中不断得到彰显。 接着，他阐述了研究历史的方法。他认为，枯燥的史实堆砌是远远不够的，真正的历史学必须是一种哲学性的探究。历史学家需要超越具体的细节，把握事件的本质，理解它们在整体历史进程中的地位与作用。这需要一种“理性”的视角，一种能够穿透表象、洞察本质的能力。他强调，理解历史需要“精神”的参与，需要将自己置于历史的背景之中，去感受历史的律动，去体悟历史的逻辑。 第二讲：东方世界的历史——作为开端的历史 讲演的重心开始转向具体的历史阶段。作者首先考察了东方世界的历史，他将东方世界视为“作为开端的历史”。在这里，历史的萌芽初现，但尚未充分发展。东方文明，如埃及、波斯、印度，展现了独特的精神特质，如神秘主义、等级制度、静止的秩序。他指出，东方世界的历史是“一个人”的历史，即君主或统治者意志的体现，个体自由尚未得到充分的释放。 他深入分析了东方宗教与政治制度的特点，认为它们虽然孕育了早期文明，但同时也限制了人类精神的进一步发展。例如，埃及的专制统治与宗教崇拜，波斯的帝国扩张与等级森严，印度的种姓制度与轮回观念，都体现了某种程度的精神压抑与个体自由的缺失。然而，他并非全盘否定东方文明，而是将其视为人类文明发展的必要起点，是为后来的自由发展奠定基础的“童年时期”。 第三讲：希腊世界——作为自由的曙光 随后，讲演的焦点转向了古希腊。作者将希腊世界誉为“作为自由的曙光”。在希腊，他看到了人类精神开始觉醒，个体自由的萌芽得以滋长。希腊人创造了辉煌的艺术、哲学和政治制度，他们对理性、美与和谐的追求，标志着人类文明进入了一个新的阶段。 他详细分析了希腊城邦政治的特点，认为城邦制度虽然存在局限性，但它为公民提供了参与政治生活的机会，培养了他们对公共事务的责任感。他对苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等哲学家的思想进行了梳理，认为他们的哲学思考，尤其是对理性、正义和理想国的探索，为人类认识自身和世界提供了重要的思想资源。 然而，他也指出了希腊自由的局限性。他认为，希腊的自由是“形式的自由”，它依赖于城邦的集体认同，而个体的主体性尚未得到充分的独立。奴隶制度的存在，以及希腊文明与外部世界的隔绝，都限制了其自由的普遍性。因此，希腊文明虽然是自由的曙光，但并非自由的最终实现。 第四讲：罗马世界——作为统一与普遍性的现实 讲演继续推进至罗马世界。作者将罗马文明视为“作为统一与普遍性的现实”。罗马帝国的崛起，标志着人类历史从城邦的分裂走向了统一的帝国。罗马人以其卓越的法律、组织和工程能力，构建了一个庞大的、具有普遍性的政治与社会秩序。 他强调了罗马法的重要性，认为罗马法是理性精神在法律领域的集中体现，它为后来西方法律体系的发展奠定了基础。同时，罗马的帝国统治，也将不同民族、不同文化的人们纳入了一个统一的政治框架之下，促进了文明的交流与融合。 然而，他也看到了罗马文明的内在危机。随着帝国的扩张，内部的腐败、阶级的对立、精神的空虚日益加剧。罗马的自由，最终演变成了帝国统治下的“强制性和平”。这种普遍性，虽然带来了秩序，但却以牺牲个体的精神自由为代价。罗马的衰落，也预示着一个时代的结束，为新的精神曙光的出现埋下了伏笔。 第五讲：日耳曼民族——作为精神的复兴 讲演的第五部分，作者将目光投向了日耳曼民族。他认为，日耳曼民族的兴起，是“作为精神的复兴”。在罗马帝国衰落之后，日耳曼民族带来了新的生命力，他们不仅带来了新的政治力量，更重要的是，他们携带着新的精神力量，为欧洲文明注入了新的活力。 他分析了日耳曼民族的文化特质，如个人主义、勇敢、忠诚等，认为这些特质在与罗马文明的碰撞与融合中，催生了新的社会与政治形态。基督教的传播，在这一时期扮演了至关重要的角色，它为日耳曼民族提供了一种新的精神信仰和道德框架，深刻地影响了欧洲文明的走向。 他进一步探讨了基督教的精神，认为它强调了爱、宽恕、救赎等理念，这与罗马的理性与功利主义形成了鲜明的对比。基督教的出现，为人类提供了超越世俗的价值，为个体的精神解放提供了可能。 第六讲：中世纪——作为教会与封建的结合 接着，讲演进入了中世纪。作者将中世纪描述为“作为教会与封建的结合”。这一时期，基督教教会成为欧洲精神生活的中心，而封建制度则构成了其政治与社会结构。基督教的普世性与封建的等级性相互作用，塑造了中世纪独特的文明形态。 他深入分析了教会的权力结构与精神权威，认为教会在维系欧洲的精神统一性方面发挥了巨大作用。同时，他也探讨了封建制度的特点，如领主与附庸的关系，土地的分散性等，认为它既带来了地方自治，也造成了政治的分裂。 然而，他也看到了中世纪的局限性。他认为，教会的统治有时会压抑理性与个体自由，而封建制度的破碎性也阻碍了国家与社会的进一步发展。中世纪的艺术与哲学，虽然充满了宗教热情，但其思维方式仍然受到神学的深刻影响。 第七讲：近代世界的开端——文艺复兴与宗教改革 讲演的视角转向了近代。作者将近代世界的开端，归结于“文艺复兴与宗教改革”。这两个伟大的运动，标志着人类精神的进一步解放，为现代文明的崛起奠定了基础。 他详细阐述了文艺复兴的核心精神，即对古典文化的重新发现与肯定，以及对人类自身价值的重新认识。他认为，文艺复兴是对中世纪神学束缚的一种反叛，是对理性与人性的重新肯定。 接着，他分析了宗教改革的深远影响。他认为，宗教改革挑战了教会的绝对权威，强调了个人信仰的自由，并为民族国家的兴起提供了思想支持。马丁·路德等改革家的思想，在很大程度上重塑了欧洲的精神面貌。 第八讲：启蒙运动与法国大革命——自由精神的爆发 讲演的后续部分，将焦点对准了启蒙运动与法国大革命。他将启蒙运动视为“理性精神的全面胜利”，而法国大革命则是“自由精神的爆发”。 他对启蒙思想家如洛克、卢梭、康德等人的思想进行了深入的解读，认为他们强调了理性、人权、自由、平等、法治等普世价值，为现代政治与社会制度的构建提供了理论基础。 他分析了法国大革命的进程与意义，认为它是一场彻底的社会变革，它推翻了旧的君主专制与等级制度，将自由、平等、博爱的理念推向了世界。然而，他也看到了大革命的激进与暴力，以及随之而来的恐怖时期，这反映了自由精神在实践中遇到的挑战与复杂性。 第九讲：世界历史的统一性与精神的进步 在讲演的最后部分，作者回归到对世界历史的整体性思考。他再次强调了世界历史的统一性，认为尽管不同文明、不同时代有着各自的特点，但它们都指向同一个方向，即“绝对精神”的自我实现。 他总结了人类在历史发展中精神的进步：从东方世界的“一个人”的历史，到希腊的“一个人即自由”的时代，再到罗马的“一个人服从普遍法”的时期，以及最终近代以来“自由的人”的追求。每一次进步，都伴随着对个体自由的更深刻理解与更广泛的实现。 他认为，历史并非是线性的简单进步，而是充满了曲折与反复。然而，总体而言，历史的总体趋势是朝着更高的理性、更充分的自由、更成熟的精神文明方向发展。 结语 《世界史哲学讲演录（1822—1823）》以其宏大的历史视野、深刻的哲学洞察，为理解世界历史提供了一个全新的哲学框架。它不是简单地记录过去，而是试图揭示历史发展的内在逻辑与终极意义。这部讲演录，不仅是作者个人思想的结晶，更是对那个时代欧洲思想界关于历史与哲学最重要对话的回应，至今仍能引发读者对人类文明发展道路的深刻思考。它鼓励我们以一种更加理性、更加自觉的态度，去审视我们所处的历史时刻，去理解我们作为历史主体所承担的责任与使命。

评分☆☆☆☆☆

这本书的独特之处在于，它真正做到了“以哲学观照历史”，而非仅仅是历史的附庸。作者对于早期西方思想源头与非西方文明体系的对比分析，展现出一种罕见的全球史视野，打破了传统中心主义的桎梏。阅读过程中，时不时会遇到一些令人拍案叫绝的论断，那种一语道破事物本质的力量感，是很多历史著作所缺乏的。它没有提供现成的答案，反而抛出了更多更深刻的问题，促使读者不断地自我审视与追问。整本书结构严谨，层层递进，仿佛一部精心编排的交响乐，不同的乐章（不同的历史时期或思想流派）在适当的时候出现，相互呼应，最终汇聚成对人类整体命运的深刻思考。这是一部需要沉下心来，逐字逐句品味的巨著，其价值远超一般的通识读物。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我感到惊喜的是它对“时间”本身的哲学处理。作者似乎并不将历史视为一成不变的既定事实，而是将其视为一个持续建构、充满变数的场域。书中对不同历史阶段中“未来观”的梳理，尤其发人深省，它揭示了人类对自身命运的期望是如何驱动其行动的。行文风格上，我感受到了一种冷静的克制，即使在讨论那些充满激情与争议的史实和观点时，作者也保持着一种超越性的观察视角，避免了简单的情感宣泄，而是力求抵达本质。它像是一把精密的解剖刀，精准地切开了历史表皮下的肌理，让人看到了那些隐藏在光鲜叙事之下的权力运作和观念更迭。对于任何想超越表层史实，探究历史“何以为真”的求知者来说，这本书提供了极其宝贵的参照系。

评分☆☆☆☆☆

最近读完了一本关于人类文明演变与思想发展脉络的著作，那种震撼感久久不能平息。作者以一种宏大而又细腻的笔触，将历史的长河切割成无数个可以深入剖析的断面，探寻着不同时代背景下，人们如何构建起自己的世界观和价值观。书中的论述逻辑严密，引经据典却又不失生动，仿佛带领读者穿越时空，亲身参与到那些决定人类命运的关键辩论之中。尤其欣赏作者对于“进步”这一概念的审慎态度，他并未简单地将历史视为一条直线向上的攀升，而是揭示了其中蕴含的复杂性、反复性乃至倒退的可能性。那种对历史深层动力机制的洞察，远超出了教科书式的简单罗列，更像是一种哲学层面的反思，让人在合上书本后，不得不重新审视自己所处的时代与文化根基。全书的阅读体验，是一场精神上的马拉松，需要专注，但回报是丰厚的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事张力实在令人称道，它成功地将那些原本被认为是枯燥的学术探讨，转化成了一场场引人入胜的思想角力。我特别留意到作者在处理不同文明冲突与融合时的那种平衡感，他没有陷入非此即彼的二元对立，而是试图挖掘隐藏在表象之下的共通人性与结构性力量。读到关于特定历史节点的分析时，那些曾经困惑我的历史疑团，似乎瞬间被点亮了，原来那些看似偶然的事件，背后都有着深厚的思想土壤作为支撑。语言的驾驭能力也值得称赞，时而如哲人般沉稳，时而又富有诗意，使得那些抽象的概念也能在脑海中具象化。这本书无疑是那种可以反复咀嚼的佳作，每一次重读，都会有新的感悟浮现，发现作者先前埋下的伏笔或未曾注意到的细微之处。它提供了一种看待世界的全新框架，让碎片化的知识重新获得了内在的秩序。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，这本书的阅读门槛不低，它要求读者具备一定的历史知识储备和对形而上学问题的敏感度。但一旦跨过初期的适应期，你就会发现，作者开辟的视野是何等广阔。他似乎有着一种魔力，能将散落在时间尘埃中的哲学思潮重新汇聚，展示它们是如何相互影响、彼此塑造的。我欣赏其中对“时代精神”的探究，那种试图捕捉一个特定历史时期集体无意识的努力，虽然充满挑战，却极富魅力。书中的案例选取非常精妙，既有宏观的帝国兴衰，也有微观的思想流派的兴起与衰亡。读完后，感觉对人类文明的脆弱性和韧性都有了更深刻的体认，不再将既有的社会结构视为理所当然，而是看到了其背后无数次思想搏斗的痕迹。这本书更像是一张复杂而精美的思维地图，指引着我们去探索知识的边界。

评分☆☆☆☆☆

近些年，商务印书馆开始越来越重视装帧设计，这得到了读者很好的反馈。这本书的封面设计典雅庄重，颜值高，品位高，值得购藏。

评分☆☆☆☆☆

《民主的阴暗面》研究的主题是民主化和种族清洗之间的关系，作者在开篇就提出：“蓄意谋杀性清洗是现代现象，因为它是民主的阴暗面。”和人们的想象不同，谋杀性种族清洗只有在现代社会才发生。在多种族状态下，民治理想开始使得demos（群众）与占支配地位的 ethnos（种族集团）交织在一起，产生了民族（nation）和国家（state）这样的有机观念，成为谋杀性清洗的来源。

评分☆☆☆☆☆

包装完整，送货及时。满意。很厚一本。

评分☆☆☆☆☆

近些年，商务印书馆开始越来越重视装帧设计，这得到了读者很好的反馈。这本书的封面设计典雅庄重，颜值高，品位高，值得购藏。

评分☆☆☆☆☆

《民主的阴暗面》研究的主题是民主化和种族清洗之间的关系，作者在开篇就提出：“蓄意谋杀性清洗是现代现象，因为它是民主的阴暗面。”和人们的想象不同，谋杀性种族清洗只有在现代社会才发生。在多种族状态下，民治理想开始使得demos（群众）与占支配地位的 ethnos（种族集团）交织在一起，产生了民族（nation）和国家（state）这样的有机观念，成为谋杀性清洗的来源。

评分☆☆☆☆☆

本书是一本研究国家权力的理论著作，作者通过国家与市民社会之间的关系揭示国家权力的重要性，通过管理与法律之间的关系揭示国家权力的运作方式。本书作者秉持西方马克思主义的立场，首先回顾了国家与市民社会概念在黑格尔和马克思作品中的重要性，认为黑格尔与马克思都认为国家与市民社会相辅相成，它们之间是一种辩证的关系。当然他们两人的立场不一样。后来的马克思主义者和修正主义者摒弃了国家与市民社会的分立，将社会从二元对待中革除了。在西方马克思主义者如葛兰西那里，国家与市民社会的分立关系得到了恢复，但是丧失了辩证关系的本质。福柯的观点也可以算作西方马克思主义的一种，但是具有强烈的后现代性。他强调社会的作用，实际上摒弃了国家，走向了另外一个极端。作者通过考察英国国家发展的历程，认为应该恢复国家与市民社会之间的辩证关系本质，自由主义者将国家与市民社会对立起来，强调二者截然分立，河水不犯井水，是不符合历史事实的；马克思的后继者摒弃了国家与市民社会的分立，偏废国家与市民社会的一方也是行不通的。

评分☆☆☆☆☆

收入本丛书的各种笔记小说以作者生活年代为次序排列。每种笔记小说前由校点者撰写“校点明”，简略介绍作者生平，此书内容及意义、版本情况。每种笔记小说以较完备、较好的版本作底本，用他本校勘，并用有关的史籍、笔记、文集、丛书参校，文字择善而从，概不出校。底本原有校注，如系民国以前人所作，则予保留。近人与今人校注，一般删除。对于其中有价值的校记，则酌情校正正文。所收各种笔记小说，一般只收录底本全文，不作补遗辑佚工作。用他人成果作补遗辑佚者，均于校点说明中指出，以示不敢掠美。

评分☆☆☆☆☆

民族国家的现代潮流，如何将对“非人民”的清洗和暴行正当化？

评分☆☆☆☆☆

芝加哥大学名誉教授罗纳德·格里戈尔·桑尼认为，本书重新继承了卡尔·马克思和马克思·韦伯的比较社会学研究传统。曼在书中不仅给出了充分的史实证据和极具说服力的理论框架，他深知种族清洗的研究并未穷尽，因此在做案例分析时他尽力避免过度简化和归类。作者在本书最后一章中重新审视自己的研究路径，他希望能解开人们对这一领域的疑惑，启发读者思考，而不是呈现一套看似完善的理论。