中國近現代稀見史料叢刊（第二輯）：愛日精廬文稿 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　張金吾《中國近現代稀見史料叢刊（第二輯）：愛日精廬文稿》此前僅以稿本流傳，現藏上海圖書館。此次點校以《上海圖書館未刊古籍稿本》為底本。
　　凡清人避諱字，如將“玄”寫作“元”，為保持《文稿》曆史原貌，一律不作更改。如齣現因避諱而缺少筆畫等情況，則使用現規範標準漢字。
　　此整理本以規範簡化漢字為標準，然遇人名等，則視具體情況保持傳統寫法，不作更改，如“陳子凖”、“盧子斡”不作“陳子準”、“盧子乾”。
　　原稿中齣現個彆字詞錯誤，一般不更改原文，而在齣錯之字詞後用口標齣正確文字，如“藏棄[弆]”等。
　　為保持《文稿》原貌，對於作者本人注釋，不作位置更動，僅在注釋前用“〇”標示，並使用小五號字排版。
　　對於原稿中齣現極個彆漏字情況，則以“[]”補充漏字，並在腳注中予以說明。作者注釋引文齣現明顯錯誤，亦不作更動，視具體情況在腳注中說明。
　　原稿中齣現字跡模糊處，確實無法判斷，則以“口”標示。
　　《中國近現代稀見史料叢刊（第二輯）：愛日精廬文稿》附錄中收錄“張金吾生平及傢族相關文獻”若乾篇，由於相關文獻較多，附錄中僅列舉其較為重要者。附錄“張金吾編纂作品序跋及著錄”選擇標準略同。

目錄

前言
凡例
序

捲一
釋冕
釋弁
釋六服

捲二
六宗說
《麟之趾》說
《相鼠》說
《碩人》說
《木瓜》說
《黍離》說
《揚之水》說
《緇衣》說
《伐檀》說
《無衣》說
《蒹葭》說
《衡門》說
《菁菁者莪》說
殷人貴富說

捲三
《康誥》解
“觀頤自求口實”解
貴黍賤稷解
《周禮》“王日一舉鼎十有二”與《玉藻》“天子日食少牢”不同解
季鼕始漁解
圜丘名褅解
《公羊》褅大於袷解
象箸解
昏禮世俗用馬鞍解
《詩》“天命元鳥”不得作元鳥氏辨
《周禮》“共祭祀之好羞”不得作嗜好之物辨
祭地衣服不得同祭天辨
裼衣上不更有襲衣辨
經德秉哲論
盧子斡論
張平子論

捲四
《公羊測義》序
《虞鄉續記》序
《蘭苕集》序
《絲綴積聞》序
……

捲五
捲六

附錄一 張金吾作品拾零
附錄二 張金吾生平及傢族相關文獻
附錄三 張金吾編纂作品序跋及著錄
附錄四 張金吾著述編纂總目

參考文獻

精彩書摘

　　《中國近現代稀見史料叢刊（第二輯）：愛日精廬文稿》：
　　《記》曰：“好賢如《緇衣》。”《孔叢子》曰：“於《緇衣》見好賢之至。”蓋謂下之好賢，而非上之好賢也。是詩也，其殆周之人愛美武公，恐不能久居其職，故作此以諷平王歟？緇衣者，卿士聽朝之服。武公以畿外諸侯人為天子司徒，去桓公時蓋已有年。緇衣不已，敝而有待於改為、改造、改作者歟？授粲者蓋美武公之不素餐，而欲王傢常授以采祿也。夫進退大臣，其權實操之上，而亦視民心為轉移。民以為賢，則察而用之；民以為否，則察而去之。古今不易之理也。民之愛武公者既如此，則王之待武公也宜何如？《書》曰：“天命有德，五服五章。”《易》曰：“大亨以養聖賢。”古之君禮貌大臣，解衣推食有如此者。又何待草野小民谘嗟詠嘆，幾若有不能得此於上者，而徒托空言也！且武公非他，厲王之孫，宣王之侄，幽王之弟，平王之叔父也。以天潢之令德，作輔相於王傢，豐功茂績，當必有卓然在人耳目者，而何競泯泯無聞也！是非平王用之不專，任之不久之過歟？
　　夫子刪《詩》，載《葛蘸》於《王風》，所以戒後王之棄其九族也；載《緇衣》於《鄭風》，所以戒後王之好賢不篤也。《序》雲：“武公善於其職，國人宜之。”蓋言周之人宜之也。又雲：“美其德，以明有國善善之功者。”蓋言武公為司徒，而能好善、行善道。此鄭之所以世有其國也。嘻！武公以諸侯人為天子卿士，而民之稱譽之願望之者，拳拳如此，武公可不謂賢乎！作詩者可不謂好賢之至乎！“民之秉彝，好是懿德”，此之謂也。而王不加察焉，此東遷之所以不振也。
　　《伐檀》說
　　國傢治亂，安危之機，在乎審所尚而已，尤在乎審習俗之偏而導之以正而已。若不惟不正之，又從而加甚焉，則取亡之道也。夫因其習俗無所變革，泊然而無思，淡然而寡營，俾上下相安於無事，豈不甚善，然人之情必不能然。
　　變色者，爭鬥之始也。盜竊者，好利之極也。若不審其所偏而預為之防，且縱其情欲之所極，其終必至於曠然大變其俗而國隨以亡。《伐檀》之詩，其明驗也。
　　魏之始，不知所封為誰，蓋周之同姓也。其地為舜、禹舊都，儉約之化，猶有存者。苟為君者率之以共俾儉而不至於嗇，為臣者示之以禮，俾儉而不流於鄙。若是，則虞夏之俗何以遠過。吳季子之觀樂也，為之歌魏曰：“大而婉，儉而易，行以德輔，此則明主也。”蓋嘆其習俗之美，而其臣之不能以德輔君也。何以知其不能以德輔君也？蓋於《伐檀》之詩知之。
　　《伐檀》者，刺貪也。刺在位者貪鄙無功而受祿，不素餐之君子不得仕進也。夫不素飱者，不貪者也。不貪者不得仕進，則在位皆貪鄙者可知也。貪鄙者而能以德輔君乎？不惟不能以德輔君而已，且將率一國之人而盡趨於貪也。君子讀《伐檀》之詩而知魏之俗蓋一變矣。今夫魏之俗以儉約著，何一變而至於貪哉！夫儉非貪比，而貪實儉之所緻也。有一物焉，愛之而不用，儉也；有一物焉，而思更得一物，貪也。然必先有愛而不用之心，而後有更得一物之心，且更得一物之後，亦惟是愛而不用，而又思更得一物也。則不儉必不至貪，貪者所以濟儉之實也。
　　然而貪亦視乎其人之分耳。在下位者，勢既不足以逞其欲，且誌小易盈，其患猶不深中於朝廷。若在上位者則不然，起居飲食，蓋皆百倍於小民，而威令所及，即有非法之求，亦莫之敢抗。苟其貪也，則必強取豪奪以快其心，又必橫徵暴斂以盈其壑。而小民之脂膏、國傢之元氣，不至於剝削殆盡不止。且上行下效，其俗亦必日趨於貪鄙，而盡改其儉約之習。如《伐檀》之詩人，蓋不數覯矣。
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不錯不錯不錯。。。 。

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　　原稿中齣現字跡模糊處，確實無法判斷，則以“口”標示。

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