具体描述
编辑推荐
★所谓求注目，就是想方设法赢得他人关注，进而证明自我的存在及价值。
所谓得自由，就是不求他人认同，只求征服自我，最终获得内心的宁静。
★刘东华、周瑞金、茅于轼等数十位知名人士倾情推荐
内容简介
人为什么活着？这是一个亘古不变的追问。无数哲人、艺术家穷其一生探索、践行，为后人呈现了形形色色的答案。世间万物都不能自己证明自己的存在、自己肯定自己的价值，必须透过他人或他物来揭示和判定。作为社会性的群居动物，人近乎本能地需要得到他人与社会的认可。人人都需要被关注、被尊重、被认同、被“注目”。
然而，真正的人生跨越，一定是从“向外求”转向“向内求”，最终在征服别人（求注目）的过程中征服自己（得自由）。通过为人处世来修正身心、回归自我、找到自我，真正活出自己，做真实的自己，不再在乎他人目光，达到内心的宁静、平和，获得人生的大圆满、大自在。
精彩书评
★一开始，我对君山的注目礼学说持尖锐的挑剔态度，但结果是，被我挑剔的东西赢得了我越来越大的“注目”；而且我发现，自己越是用心“注目”于它，从它那里得到的可能就越多。
——中国企业家俱乐部、正和岛创始人 刘东华
★君山的注目礼思想，把握时代脉搏，闪烁真智慧，其眼光、见解、悟性、睿智，能和光同尘、抱朴守真。
——“皇甫平”评论主笔、《人民日报》前副总编 周瑞金
★湘人君山是一位奇人，他独具只眼地以“我”为主人公，系统梳理为人处世的术与道，出人意料地融会古今中西，提出了一个值得注目的注目礼学说。我佩服他对学问的执着！
——全国政协外事委员会副主任、察哈尔学会主席 韩方明
★君山博览群书，见解独到，触类旁通，学养很深。
——北京天则经济研究所理事长 茅于轼
★直面现实与人生，思想深邃，对人生和社会的感悟透彻。
——全国人大培训中心主任 陈庆立
★注目礼思想饱含“四大”：大气象、大智慧、大判断、大趋势。
——中央财经大学经济体制改革研究中心研究院 孔志国
目录
第一章 人为什么老想着“我”舍“我”其谁
“瞎忙”为何是句客套话
谁不自我感觉良好
为什么人性不利他
谁是最不可惹的人
“我”究竟咋回事
如果人没有“我”
“非我”如何祸国殃民
自由需要证明
第二章 剐人令“我”居心叵测
别人是“我”的镜子
发现“阿基米德支点”
人人需要被注目
“站起三碗饭，躺倒三尺床”
“别人死老婆等于自己娶媳妇”
马斯洛为什么不彻底
社会是“我”的地球
人为什么害怕孤独
“三顾茅庐”是真还是假
“神仙”是如何炒作注目礼的
第三章 拳头让“我”无人注日
暴力无效用
“人”字为何一撇一捺
不如第二次打倒别人
为什么狗的死活兔子定
拳头究竟打败了谁
没有任何道理
没什么不会没理
普世价值在哪里
理首先是力
第四章 别人比“我”了不起
非暴力主义
“千穿万穿，马屁不穿”
赞美如何不是“拍马屁”
养虎遗患
留一手是咋回事
以力养人的经济账
别人是“我”的炼狱
“忽悠”也是理
别人永远了不起
为什么有人退出江湖
第五章 发现最好的“我”
“我”真的爱你
“大忽悠”养“小忽悠”
注目礼的本质在分享
爱：还别人于别人
“足乎己无待于外”
“除了爱你，没有真理”
“我”就是“我”
何谓自由？如何民主
金钱竞赛也是以力服人
自己回归自己
征服自己
究竟谁征服谁
“根本不存在什么社会”
第六章 “我”为什么容易堕落
第三者插足
先下手遭殃
纸为什么包得住火
分化第三者：必须的
三足鼎立
谢谢第三者
“我”为什么难做好人
“满墙都是屁，为何墙不倒”
剪刀、石头、布
中华文化为什么崇尚三
第七章 “我”要如何当好领导
领导三角
三角为“我”所用
无私会怎样实现自我
渔翁不得利
无我而我
为什么必须三方共存
为什么领导不可或缺
全心全意为人民服务
能混能圆
得了好处莫卖乖
真话要怎么讲
领导人的终极修炼
第八章 “我”的自由王国
平反“窝里斗”
谈婚论嫁为什么要走程序
“欢喜”为何还“冤家”
为什么要“混个面熟”
两面性是怎么来的
自由是有限的
“我”真的很有限
分销能走多远
包装提升效益
何谓组织
“我”不得不委托
为什么会有组织
什么是公司
产权清晰：“我”的本分“我”做主
组织是个“悖论”
宏观窝里斗
代理人造反
劣币驱逐良币
为什么讲忠诚
奴隶制为何最有效
沙王天下
“朕”即天下
没有敌人真烦恼
云彩的上面是什么
还天下于天下
第九章 当“我”君临天下
天助“我”也
先天下之忧而忧
为什么一方水土养一方人
为什么天命难违
传染病为何称“群众疾病”
地球为什么如此寂寞
“我”助天也
天子：赞天地化育
技术含量多高为宣
小国寡民：理想市场社会
为什么重农抑商
伪善是最优的虚伪
谁是贡献最大的人
“我”是救世主
看见“看不见的手”
西方的耻辱
谁不计划：凡事预则立
谁来计划：伯乐怎么找
与“我”失之交臂
结语 “我”要如何引人“注目”
参考文献
精彩书摘
第一章 人为什么老想着“我”舍“我”其谁
“瞎忙”为何是句客套话
“我”是谁？这是萦绕在每一个地球人脑海中的根本问题，古希腊德尔斐的阿波罗神庙上刻着最有名的神谕：“认识你自己。”
中国民间有个说法：“天上一颗星，地上一口丁。”十分耐人寻味，因为天上的星星与人间的众生的确相似，而且星空图景和社会图景暗合。
透过望远镜探视太空时，首先看到的是密密麻麻的星星点点，或明或暗，似乎毫无规律，似乎也不大动弹。但持续观察一段时间，就可以发现：芸芸星球都在转动，既有围绕自身圆心的自转，也有围绕自身之外某一个圆心的转动；一个个星系也在转动，围绕更远的某一个圆心在转动。就这样一个圆圈套着一个圆圈，所有的星球都在做圆运动。
在某一个高处俯视人寰，首先看到的也是密密麻麻的芸芸众生，熙来攘往，似乎也毫无规律，仿佛一锅沸腾的水。但持续观察一段时间，也可以发现：芸芸众生都在转动，既有围绕自身圆心的自转，也有围绕自身之外某一个圆心的转动；而一个个人群也在转动，围绕更高处的某一个圆心在转动。就这样，一个圆圈套着一个圆圈，所有的众生都在做圆运动。
天上人间的区别当然还是有的，星球圆运动的圆心明白而实在，拿地球来说，地球绕贯穿地心和南北极的地轴自转，公转的圆心大约在太阳附近，而整个太阳系公转的圆心也实际存在银河系的某个地方。可人做圆运动的圆心是什么呢？
不妨看一下哪个字的使用频率最高，纽约电话公司做过一个调查，结果发现是“我”。在500个电话对话中，“我”被使用达3950次之多。不知道英文的“I”(我)有没有什么来历，但“I”这么简单的一笔，最容易书写，莫非也因为使用频率最高？
不是别的，不在别处，人做圆运动的圆心就是“我”，人的一切都在围“我”而转。被誉为“经济学之父”的亚当·斯密旗帜鲜明：“毫无疑问，每个人生来首先和主要关心自己。”实在讲，“我”不关心“我”，还关心谁？！谁还关心？！
太史公云：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”这一定也是在某一个高处俯瞰尘世而感慨的段子，但不够彻底，有点“犹抱琵琶半遮面”，赤裸裸地讲，那就是：天下熙熙，皆为“我”来；天下攘攘，皆为“我”往。
多日不见的朋友相逢，常常要问候一句：最近忙什么？对方往往回答：哎，瞎忙！你呢？回答常常也是：哎，也瞎忙。这绝对属于客套，这个天底下，这个世界上，可能有不成功的忙，但绝对没谁瞎忙，都在为“我”而忙。给朋友打电话，原本是想问一下近况，没想到劈头就是：“哦，有什么事吗？”瞧，谁会瞎忙？
谁不自我感觉良好
相对人世间其他的东西而言，爱情常常与“奉献”联系在一起，被认为纯洁而神圣。但是不是就脱离“我”呢？
法国有个作家，小说写得很棒，有个贫穷的女工常常读他的小说，不知不觉爱如潮涌，日思夜想，最后决定以身相许，哪怕是做他的女仆也愿意。
一天，她勇敢前往作家的住处。开门的是一个小痞子，作家当时出门了。小痞子发现女访者颇有姿色，又不认识作家本人，明知作家当时没有女朋友，但故意骗她说：作家陪情人旅游去了！
就这么一句话，不幸的女孩晕倒在门槛上。小痞子趁机扶住女孩，送她回家，哄她，劝她，安慰她，直到女孩委身于他。
一失足成千古恨，不幸的女孩后来沦落为妓。当作家知道时，一切已晚。
如果爱情真的纯洁而神圣，女孩会因听说作家已有情人而一下子晕倒吗？不客气地讲，女孩所谓的爱只是一种占有欲。爱情，被无数文人墨客捧得纯洁而神圣，但若非冲“我”而来，见鬼去吧！
人真的就一点都不能摆脱“我”？古圣先贤很早以前就呐喊要取义成仁，难道这一切都是假的？有人甚至要现身说法：“以本人为例，这么多年，呕心沥血，都是为了追求真理、正义和公道，虽不说仁人志士，咋至于是谋一己之蝇头小利呢？打死也不认！”
殊不知，自我感觉良好，天赋人性，与生俱来。专门研究人性优弱点的戴尔·卡耐基曾感慨，就是身陷牢狱的犯人们，也一个个牛哄哄的。不论一个人怎么自认为崇高无私，如何代表真理、正义和公道，在别人还没有理解和承认之前，就只是一个人的事，更明白地讲，一切就只是个人的私利。
真理、正义、公道，乃至整个天下，一切美好都必须有人代表，且必须由人代表，而且还必须转化为利益来代表。要不然，就没有“我”，一切都是浮云，流为漂亮的口号。“政治路线确定以后，干部就是决定性因素”——这个逻辑毫无疑问，没有人把路线作为自己的利益，所谓路线不就是幅图吗？
为什么人性不利他
人是围“我”而转，这一点应该不证自明。想一想吧，如果没有“我”，那“我”是什么？不可设想，一下也不行！世界上真有不证自明的话，不是别的，就是“我”，而且也只能是“我”——别的东西“我”都可以怀疑，甚至“故意”加以怀疑。但“我”不可再怀疑，因为即便对“我”进行再怀疑或再分解，也依然故“我”。
如的确需要一个证明，不妨用反证法来一下：假设存在一个毫不利己、专门利人的人，那他利谁呢？这是他每时每刻都不得不思考的问题，如果对对方有一个选择，凭什么标准来选择呢？能定一个标准的人必须有“我”，只能是“我”，这与他的无“我”矛盾。实际上，一个人能区分出自己与别人，就已经“我”心昭然了。
于是乎，这位毫不利己、专门利人的人没别的法子，只能不管对方是什么人，逢人便利，那能利多久呢？不管什么人，一个人的资源终归有限，坐吃山也空，他还能在这个世界上生存吗？
或许，在人类进化的某个阶段，假设某种神秘原因，的确存在过这样一批毫不利己、专门利人的人，但由于逢人便利，最后一个个都殚精竭虑而作古，不客气地讲，被生存竞争无情淘汰了。
也存在另一种可能，那就是所有的人都毫不利己、专门利人，而不只是某一个人或某一批人毫不利己、专门利人。如果是这样，那所谓的毫不利己、专门利人就是人心中的“我”。即是说，如果所有的人都利他，利他即成为人的私利所在，就构成人心中的“我”——这与所有的人都毫不利人、专门利己的社会可能没什么两样，甚至更加糟糕。
谈到人人利他时，很多人充满憧憬：“每个人想着的都是别人，多美啊！真正的‘君子国’！老天当初造人为什么就不弄个人人利他的天性呢？”想当然尔，只想到在人人利他的君子国，别人都会来利自己，而没想到自己也必须去利别人——你不去利别人，别人又怎么会来利你呢？别人不也坐在那儿跟你一样想吗？
当然，如果人一个个都不需要利，“足乎己无待于外”，另当别论。但事实是人作为生命都需要利，与其每个人都需要别人来利，还不如每个人自己利自己——“我”性自利，没有拐弯抹角，更直接，更节能，成本更低！
“君子国”比“小人国”更累人
有本有趣的书，叫《镜花缘》，清朝一个叫李汝珍的人写的，“君子国”可能就出自此书，叙述的是一个叫唐敖的人游历海外的故事，主要介绍海外各国的奇风异俗。
君子国是唐敖游历的第一个国家，那里的人个个都是君子，以吃亏让利为乐。《镜花缘》第十一回讲了一名衙门小兵买东西的情形：小兵手里拿着货物说：“质量这么好，价钱如此低，我怎么好买呢？”卖货人更加风度翩翩：“惭愧，我已经漫天要价，你不但不就地还钱，还要加价，羞煞我也。”小兵一听更急：“老兄以高货讨贱价，反说小弟克己，岂不失了忠恕之道？凡事总要彼此无欺，方为公允。试问哪个腹中无算盘，小弟又安能受人之愚哩。”
就这样礼来礼往，谁也不让，小兵赌起气来，拿起一半货物就走。卖货人一把拦住，一口咬定价高货少。最后，路旁走过两个老翁，好一阵折腾后，小兵才拿八成货物走人。
累——“君子国”比“小人国”更累！人人利他的君子国值得祈盼吗？人一个个实际上还在自利之中，也有利益诉求，正如小兵所云“哪个腹中无算盘”，区别只在于：君子国人以谦让对方为私利，哪里是没私利呢？
如果人没有“我”
人的一切都是围绕“我”而转，事实已经肯定，但是不是一桩好事呢？
有人恨“我”，认为一切都围绕“我”而转乃人类社会之大不幸，一切罪恶的根源都能追溯到“我”——这当然不错，因为一切都因“我”而起，当然就包括罪恶在内。这方面的典型可能要算乌托邦主义者，之所以主张消灭私有制，一定程度上就是因为对“我”生恨。
有人爱“我”，认为一切都围绕“我”而转乃人类社会之大幸，“我”就好比一架发动机，为社会运转提供源源不断的动力。“死了张屠夫，就吃混毛猪”，不一定，但没了“我”，绝对要吃混毛猪。这方面的典型可能要算“经济学之父”——亚当·斯密，他写道：“我们每天所需要的食料和饮料，不是出自屠夫、酿酒家或烙面师的恩惠，而是出于他们自利的打算。”
斯密甚至表示：“我从来没听说过，那些假装为公众幸福而经营贸易的人做了多少好事。”就是说，斯密不但爱“我”，而且只爱“我”，“我”是唯一，口口声声为别人服务，他反而讨厌。
理论家们尽管去争鸣吧，宇宙是偏爱圆运动的。假如所有星球都不做圆运动，比如说都直来直去，太空将是一幅什么图景？可以想象，呈现在眼前的将是一幅壮观的星空事故图，各种星球经常发生碰撞，残的残，毁的毁，坏的坏，灭的灭。
实际上，作为人这一圆运动的圆心，“我”是一个基点，不可或缺。要是没有“我”，人就转不起来，陷入一片混沌，根本不是人了。
……
前言/序言
用户评价
这本书的结构设计，堪称精妙的迷宫艺术。它并非线性推进，而是像一个螺旋上升的结构，每一部分看似独立，实则相互呼应、层层递进，不断将读者的思考引向更深的主题。我发现自己常常需要停下来，合上书本，静静地回味刚刚读到的那一段话，那种感觉不是因为理解不了，而是因为信息量太大，需要时间去消化和内化。作者在论述过程中展现出的那种跨学科的广博视野，令人叹服。他时而引用生物学的最新发现来佐证某种存在主义的观点，时而又借助历史的宏大叙事来审视个体生命的短暂与永恒，这种融会贯通的能力，使得这本书的思想张力非常饱满，绝不会让人感到单调乏味。唯一让我感到“挑战”的，是它对既有认知的不断颠覆。它不会迎合你已有的舒适区，反而会精准地戳破那些你习以为常的“安全幻觉”，迫使你去正视那些潜藏在心底的、关于意义和虚无的根本性焦虑。这是一种略带痛苦但绝对有价值的阅读体验，读完之后，你会感到思维被彻底“清洗”了一遍。
评分这本书带给我的最持久的影响，也许在于它潜移默化中重塑了我看待日常琐事的方式。在读完一些关于时间、意识和存在的章节后，我发现自己对周围世界的感知力似乎提高了好几个档次。过去那些被我视为理所当然、不假思索就接受的事物，现在都变成了值得被审视的对象。比如，当我排队等待某事时，我不再仅仅是感到不耐烦，而是会思考“等待”本身对时间感知的意义；当我面对一个艰难的道德抉择时，我会不由自主地调动书中讨论的几种伦理框架去进行审视。它不是一本读完就束之高阁的书，而更像是一种“思维的伴侣”，会在你未来的生活场景中不断地被激活和引用。它的力量不在于提供一个现成的答案，而在于提供了一种更精微、更具韧性的“提问方式”。这种提问的能力，才是真正赋予生命以价值感的源泉，这本书无疑在这方面做得极为出色，值得所有对生命本质抱有好奇心的人反复翻阅和研习。
评分从阅读体验的角度来说，这本书的注释和引文处理得非常得体，这一点对于希望进行深入研究的读者来说至关重要。它们既没有像某些学术著作那样喧宾夺主，将大量的空间挤占给脚注，也没有因为追求流畅而牺牲掉思想的严谨性。相反，作者巧妙地将支撑其论点的次要信息或延伸思考，放置在相对不突出的位置，确保了主体文本的流畅感，同时又为有兴趣的读者提供了进一步探索的路径。我个人尤其欣赏作者在描述不同流派思想家观点时的那种克制和公允。他避免了过度美化或刻意贬低任何一种哲学立场，而是以一种近乎临床的冷静态度，剖析每一种观点的内在逻辑及其局限性。这种平衡感，让整本书读起来极其可靠，让人产生一种强烈的信任感——你相信作者是真正在探求真理，而不是在推销自己的信条。对于那些渴望建立自己独立思考框架的人来说，这本书提供的“工具箱”是无价之宝。
评分这本书的装帧设计真是让人眼前一亮，那种沉稳中带着一丝禅意的封面，一下子就把人带入了一种深思熟虑的氛围。我拿到手的时候，就忍不住反复摩挲了好几遍，那种纸张的质感，墨水的清晰度，都透着一股匠心。拿到书后，我立刻翻阅了前几章，作者的叙事节奏把握得极其精准，不疾不徐，仿佛一位经验丰富的老者在慢慢为你铺陈一个宏大而又细腻的哲学画卷。他不是那种急于给出答案的作者，而是更像一个引路人，巧妙地设置各种情境和发人深省的疑问，让你在阅读的过程中，不自觉地就进入了自我对话的状态。 尤其值得称道的是，他对某些关键概念的界定，既有古典哲学的深厚底蕴，又融入了当代科学的最新洞见，使得那些原本晦涩难懂的命题，变得触手可及，却又保留了足够的思考空间。读着读着，我甚至能感觉到自己的思维模式在悄然发生着某种微妙的转变，那种感觉，就像是长期在迷雾中行走，突然间有了一束清晰的光照亮了前方的道路，虽然路还很长，但方向感瞬间就建立起来了。这本书的排版也十分考究，字里行间留白得恰到好处，让阅读过程成了一种视觉上的享受，丝毫不觉疲惫，非常适合夜晚，在安静的环境下，细细品味。
评分老实说，我原本以为这会是一本读起来会有些“硬核”的学术著作，毕竟探讨“为什么活着”这种终极命题，很容易就陷入枯燥的逻辑推演和艰深的术语堆砌中。然而，这本书的文字功底简直是教科书级别的，它成功地在哲学的深度和文学的美感之间架起了一座坚固的桥梁。作者的笔触极其生动，他似乎有着一种魔力，能将那些抽象的概念具象化，用富有画面感的语言将思想的火花点燃。我特别喜欢他引用的一些看似不经意的日常片段，比如清晨窗外的一缕阳光，或者陌生人一个不经意的微笑，这些微小的瞬间，在他的笔下被赋予了深刻的象征意义，瞬间让那些宏大的哲学命题落地生根，与我们的切身经验产生了强烈的共鸣。这种处理方式极大地降低了阅读的门槛，让即便是初次接触严肃哲学思考的读者，也能轻松地跟随作者的思路，进行一场思想的漫游。更重要的是，书中那种对生命复杂性的尊重，拒绝提供任何简单、一刀切的“标准答案”，反而鼓励读者去拥抱不确定性，这本身就是一种极大的精神解放。
评分包装，物流都挺好的，现在看了一半，感觉还不错
评分“图书”一词最早出现于《史记·萧相国世家》，刘邦攻入咸阳时，“何独先入收秦丞相御史律令图书藏之。沛公为汉王，以何为丞相……汉王所以具知天下厄塞，户口多少，强弱之处，民所疾苦者，以何具得秦图书也”。这里的“图书”指的是地图和文书档案，它和我们今天所说的图书是有区别。进一步探求“图书”一词的渊源，可追溯到《周易·上系辞》记载的“河出图、洛出书”这个典故上来，它反映了图画和文字的密切关系。虽然是神话传说，但却说明了这样一个事实：文字起源于图画。图画和文字确实是紧密相连的。古人称各种文字形态为“书体”，写字的方法为“书法”，“书”字还被作为动词，当“写”讲，如“罄竹难书”、“奋笔疾书”、“大书特书”等等。以后，“书”便进一步被引申为一切文字记录。如“书信”、“文书”“刑书”、“诏书”、“盟书”等等。随着历史的发展，人们对于图书的认识也在不断地发生变化。到了今天，人们已经不再把一切文字记录都称作“书”了。例如文书、书信、诏书、盟书，虽然都带有“书”字，但已不包括在图书的范围之内。古文记载，其内容多是记事性质的，如甲骨卜辞、青铜器铭文等，都是属于这一类的，其作用主要是为帮助记忆，以便需要时检查参考，其性质相当于后世的档案。以后人们从实践中认识到，这些记录的材料可以改变成总结经验、传授知识的工具。于是便出现了专为传授知识、供人阅读的著作。这样，图书一词便取得了较新而又较窄的意义。到后来，凡不以传播经验、传授知识、供人阅读为目的的文字记录就不算图书了；随着生产力的发展和社会的进步，人们开始有意识地运用文字来宣传思想，传播知识，同时也逐步地形成了一套书籍制度，而处理日常事务的文件又形成了一套文书制度。于是，图书与档案就逐渐被区分开了。
评分“图书”一词最早出现于《史记·萧相国世家》，刘邦攻入咸阳时，“何独先入收秦丞相御史律令图书藏之。沛公为汉王，以何为丞相……汉王所以具知天下厄塞，户口多少，强弱之处，民所疾苦者，以何具得秦图书也”。这里的“图书”指的是地图和文书档案，它和我们今天所说的图书是有区别。进一步探求“图书”一词的渊源，可追溯到《周易·上系辞》记载的“河出图、洛出书”这个典故上来，它反映了图画和文字的密切关系。虽然是神话传说，但却说明了这样一个事实：文字起源于图画。图画和文字确实是紧密相连的。古人称各种文字形态为“书体”，写字的方法为“书法”，“书”字还被作为动词，当“写”讲，如“罄竹难书”、“奋笔疾书”、“大书特书”等等。以后，“书”便进一步被引申为一切文字记录。如“书信”、“文书”“刑书”、“诏书”、“盟书”等等。随着历史的发展，人们对于图书的认识也在不断地发生变化。到了今天，人们已经不再把一切文字记录都称作“书”了。例如文书、书信、诏书、盟书，虽然都带有“书”字，但已不包括在图书的范围之内。古文记载，其内容多是记事性质的，如甲骨卜辞、青铜器铭文等，都是属于这一类的，其作用主要是为帮助记忆，以便需要时检查参考，其性质相当于后世的档案。以后人们从实践中认识到，这些记录的材料可以改变成总结经验、传授知识的工具。于是便出现了专为传授知识、供人阅读的著作。这样，图书一词便取得了较新而又较窄的意义。到后来，凡不以传播经验、传授知识、供人阅读为目的的文字记录就不算图书了；随着生产力的发展和社会的进步，人们开始有意识地运用文字来宣传思想，传播知识，同时也逐步地形成了一套书籍制度，而处理日常事务的文件又形成了一套文书制度。于是，图书与档案就逐渐被区分开了。
评分值得购买
评分这本书还不错
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评分联合国教科文组织对图书的定义是：凡由出版社（商）出版的不包括封面和封底在内49页以上的印刷品，具有特定的书名和著者名，编有国际标准书号。有定价并取得版权保护的出版物称为图书。
评分纸质有点粉
评分太坑了，绝对是买了本旧书
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