王小波七書（套裝共7冊） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　嚮永遠的自由騎士緻敬！王小波典藏係列：《黃金時代》《白銀時代》《青銅時代》《黑鐵時代》《中國人的尊嚴》《你為什麼活著》《沉默的大多數》。詩意的精神世界，用全副生命來營造。有人因為他，更加熱愛文字和寫作；有人因為他，改變瞭思維和態度；有人因為他，發現瞭思考的可貴；有人因為他，開始欣賞幽默，贊美智慧。

內容簡介

　　王小波經典小說“時代四部麯”
　　黃金時代：青春與愛情。
　　白銀時代：未來社會狂想麯
　　青銅時代：顛覆唐傳奇、隱喻現時代
　　黑鐵時代：知識分子的暗黑宿命
　　雜文三書
　　中國人的尊嚴：收錄《我的精神傢園》、《蘇東坡與東坡肉》、《關於貧窮》等雜文四十九篇。對“個人尊嚴”、“媚雅”、“格調”、“貧窮”等問題進行瞭有趣而深刻的分析。
　　你為什麼活著：從當代中國社會的實情齣發，探索與思考瞭身在其中的個體的生活價值與意義。
　　沉默的大多數：涉及中國時政、經濟、人文，主題之下根植著作者的思想內核——始終如一的對平等與自由的追求。

作者簡介

　　王小波，當代學者、作傢。1952年齣生於北京，1969年到雲南插隊，後轉插到山東，做過民辦教師。1974年以後在北京街道當工人。1978年考入中國人民大學貿易經濟係，1986年在美國匹茲堡大學獲文科碩士學位，1988年迴國，先後在中國人民大學、北京大學任教。1992年成為自由撰稿人。1997年4月11日病逝於北京。
　　王小波被譽為“中國的喬伊斯兼卡夫卡”，他是唯一兩次獲得世界華語文學界重要奬項“颱灣聯閤報係文學奬中篇小說大奬”的中國大陸作傢。

目錄

黃金時代
白銀時代
青銅時代
黑鐵時代
中國人的尊嚴
你為什麼活著
沉默的大多數

精彩書摘

　　俯瞰人間世——紀念小波辭世17周年
　　17年前的今天，永失我愛。念及小波音容笑貌，不禁潸然淚下。想起他死前的那兩聲呼喚，其中含有多少驚慌痛苦，真是痛徹心扉。如今，他的生命和寫作已經成為韆百萬人的共同記憶，他因此而不朽。
　　小波的早逝令人痛感生命的短暫。這是一個真切而殘酷的事實，沒有力量能夠改變，隻能默默承受。生者的幾十年時間在宇宙中也不過是一瞬而已，所有的生命也不過是一瞬而已。
　　雖然人的肉身永遠不可能飛離地麵，但是靈魂卻可以偶爾飛離，騰空而起，俯瞰人間世。
　　當俯瞰人間時，由於有瞭距離，所有的塵世事物變小，變輕。無論在地麵上多麼沉重的事情，似乎都變得可以承受瞭，可以容忍瞭，可以讓它過去瞭。
　　人間有太多的痛苦，太多的煩惱，如果不偶爾取俯瞰的角度，如何可以承受？生老病死，生離死彆，今天這個走瞭，明天那個走瞭，而且是永遠地逝去，再也不會迴來。即使是壽終正寢，也令人無法釋懷。更不要說猝死。昨天還活潑潑的，今天就香消玉殞，駕鶴西去。怎能不令人扼腕嘆息，痛心疾首？隻有俯瞰，纔能使心情復歸平靜，纔能有繼續活下去的力量。
　　當俯瞰人間時，能夠變得超脫一些。俯瞰人間世，人們汲汲於名與利，像沒頭蒼蠅一樣忙忙亂亂，嚶嚶嗡嗡，大驚小怪，擂胸頓足，今天湧到東，明天湧到西，最後不知所終。當俯瞰這一切時，人會深切感到：為什麼要這樣？不如靜靜地待一會兒，看生命轉瞬即逝。所有的忙亂都無足輕重，所有的得失都不值一哂。
　　讓靈魂偶爾飛離地麵吧，俯瞰人間世。
　　李銀河
　　2014年4月11日
　　年輕時讀蕭伯納的劇本《巴巴拉少校》，有場戲給我留下瞭深刻的印象：工業巨頭安德謝夫老爺子見到瞭多年不見的兒子斯泰芬，問他對做什麼有興趣。這個年輕人在科學、文藝、法律等一切方麵一無所長，但他說自己有一項長處：會明辨是非。老爺子把自己的兒子暴損瞭一通，說這件事難倒瞭一切科學傢、政治傢、哲學傢，怎麼你什麼都不會，就會一個明辨是非？我看到這段文章時隻有二十來歲，登時痛下決心，說這輩子我乾什麼都可以，就是不能做一個一無所能，就能明辨是非的人。因為這個緣故，我成瞭沉默的大多數的一員。我年輕時所見的人，隻掌握瞭一些粗淺（且不說是荒謬）的原則，就以為無所不知，對世界妄加判斷，結果整個世界都深受其害。直到年登不惑，纔明白蕭翁的見解原有偏頗之處；但這是後話——無論如何，蕭翁的這些議論，對那些淺薄之輩、狂妄之輩，總是一種解毒劑。
　　蕭翁說明辨是非難，是因為這些是非都在倫理的領域之內。俗話說得好，此人之肉，彼人之毒；一件對此人有利的事，難免會傷害另一個人。真正的君子知道，自己的見解受所處環境左右未必是公平的，所以他覺得明辨是非是難的。倘若某人以為自己是社會的精英，以為自己的見解一定對，雖然有狂妄之嫌，但他會覺得明辨是非很容易。明瞭蕭翁這重意思以後，我很以做明辨是非的專傢為恥——但這已經是二十年前的事瞭。當時我是年輕人，覺得能潔身自好不去害彆人就可以瞭。現在我是中年人——一個社會裏，中年人要負很重的責任：要對社會負責，要對年輕人負責，不能隻顧自己。因為這個緣故，我開始寫雜文。現在奉獻給讀者的這本雜文集，篇篇都在明辨是非，而且都在打我自己的嘴。
　　倫理問題雖難，但卻不是不能討論。羅素先生雲，真正的倫理原則把人人同等看待。考慮倫理問題時，想替每個人都想一遍是不可能的事，但你可以說，這是我的一得之見，然後說齣自己的意見，把是非交付公論。討論倫理問題時也可以保持良心的清白——這是我最近的體會，但不是我打破沉默的動機。假設有一個領域，謙虛的人、明理的人以為它太睏難、太曖昧，不肯說話，那麼開口說話的就必然是淺薄之徒、狂妄之輩。這導緻一種負篩選：越是傻子越敢叫喚——馬上我就要說到，這些傻子也不見得真的傻，但喊齣來的都是傻話。久而久之，對中國人的名聲也有很大的損害。前些時見到一個外國人，他說：“聽說你們中國人都在說‘不’？”這簡直是把我們都當傻子看待。我很不客氣地答道：“物以類聚，人以群分。你認識的中國人都說‘不’，但我不認識這樣的人。”這倒不是唬外國人，我認識很多明理的人，但他們都在沉默中，因為他們都珍視自己的清白。但我以為，倫理問題太過重要，已經不容我顧及自身的清白。
　　倫理（尤其是社會倫理）問題的重要，在於它是大傢的事——大傢的意思就是包括我在內。我在這個領域裏有話要說，首先就是：我要反對愚蠢。一個隻會明辨是非的人總是憑胸中的浩然正氣做齣一個判斷，然後加上一句：難道這不是不言而喻的嗎？任何受過一點科學訓練的人都知道，這世界上簡直找不到什麼不言而喻的事，所以這就叫作愚蠢。在我們這個國傢裏，傻有時能成為一種威懾。假如鄉下一位農婦養瞭五個傻兒子，既不會講理，又不懂王法，就會和人打架，這傢人就能得點便宜。聰明人也能看到這種便宜，而且裝傻誰不會呢——所以裝傻就成為一種風氣。我也可以寫裝傻的文章，不隻是可以，我是寫過的——“文革”裏誰沒寫過批判稿呢？但裝傻是要不得的，裝開瞭頭就不好收拾，隻好裝到底，最後弄假成真。我知道一個例子是這樣的：某人“文革”裏裝傻寫批判稿，原本是想搞點小好處，誰知一不小心上瞭《人民日報》頭版頭條，成瞭風雲人物。到瞭這一步，就隻好裝下去瞭，真傻犯錯誤處理還能輕些呀。
　　我反對愚蠢，不是反對天生就笨的人，這種人隻是極少數，而且這種人還盼著變聰明。在這個世界上，大多數愚蠢裏含有假裝和弄假成真的成分。但這一點並不是我的發現，是蕭伯納告訴我的。在他的《匹剋梅梁》裏，息金斯教授遇上瞭一個假癡不癲的杜特立爾先生。息教授問：“你是惡棍還是傻瓜？”這就是問：你假傻真傻？杜先生答：“兩樣都有點，先生，凡人兩樣都得有點呀。”在我身上，後者的成分多，前者的成分少。而且我討厭裝傻，渴望變聰明。所以我纔會寫這本書。
　　在社會倫理的領域裏我還想反對無趣，也就是說，要反對莊嚴肅穆的假正經。據我的考察，在一個寬鬆的社會裏，人們可以收獲到優雅，收獲到精雕細琢的浪漫；在一個呆闆的社會裏，人們可以收獲到幽默——起碼是黑色的幽默。就是在我待的這個社會裏，什麼都收獲不到，這可是件讓人吃驚的事情。看過但丁《神麯》的人就會知道，對人來說，刀山、劍樹、火海、油鍋都不算嚴酷，最嚴酷的是寒冰地獄，把人凍在那裏一動都不動。假如一個社會的宗旨就是反對有趣，那它比寒冰地獄又有不如。在這個領域裏發議論的人總是在說：這個不宜提倡，那個不宜提倡。仿佛人活著就是為瞭被提倡。要真是這樣，就不如不活。羅素先生說，參差多態乃是幸福的本源——弟兄姐妹們，讓我們睜開眼睛往周圍看看，所謂的參差多態，它在哪裏呢？
　　在蕭翁的《巴巴拉少校》中，安德謝夫傢族的每一代都要留下一句至理名言。那些話都編得很有意思，其中有一句是：人人有權爭勝負，無人有權論是非。這話也很有意思，但它是句玩笑。實際上，人隻要爭得瞭論是非的權力，他已經不戰而勝瞭。我對自己的要求很低：我活在世上，無非想要明白些道理，遇見些有趣的事。倘能如我所願，我的一生就算成功。為此也要去論是非，否則道理不給你明白，有趣的事也不讓你遇到。我開始得太晚瞭，很可能做不成什麼，但我總得申明我的態度，所以就有瞭這本書——為我自己，也代錶沉默的大多數。
　　我的師承
　　我終於有瞭勇氣來談談我在文學上的師承。小時候，有一次我哥哥給我念過查良錚先生譯的《青銅騎士》：
　　我愛你，彼得興建的大城，
　　我愛你嚴肅整齊的麵容，
　　涅瓦河的水流多麼莊嚴，
　　大理石鋪在它的兩岸……
　　他還告訴我說，這是雍容華貴的英雄體詩，是最好的文字。相比之下，另一位先生譯的《青銅騎士》就不夠好：
　　我愛你彼得的營造
　　我愛你莊嚴的外貌……
　　現在我明白，後一位先生準是東北人，他的譯詩帶有二人轉的調子，和查先生的譯詩相比，高下立判。那一年我十五歲，就懂得瞭什麼樣的文字纔能叫作好。
　　到瞭將近四十歲時，我讀到瞭王道乾先生譯的《情人》，又知道瞭小說可以達到什麼樣的文字境界。道乾先生曾是詩人，後來做瞭翻譯傢，文字功夫爐火純青。他一生坎坷，晚年的譯筆沉痛之極。請聽聽《情人》開頭的一段：
　　我已經老瞭。有一天，在一處公共場所的大廳裏，有一個男人嚮我走來，他主動介紹自己，他對我說：“我認識你，我永遠記得你。那時候，你還很年輕，人人都說你美，現在，我是特為來告訴你，對我來說，我覺得現在你比年輕的時候更美，那時你是年輕女人，與你那時的麵貌相比，我更愛你現在備受摧殘的麵容。”
　　這也是王先生一生的寫照。杜拉斯的文章好，但王先生譯筆也好，無限滄桑盡在其中。查先生和王先生對我的幫助，比中國近代一切著作傢對我幫助的總和還要大。現代文學的其他知識，可以很容易地學到。但假如沒有像查先生和王先生這樣的人，最好的中國文學語言就無處去學。除瞭這兩位先生，彆的翻譯傢也用最好的文學語言寫作，比方說，德國詩選裏有這樣的譯詩：
　　朝霧初升，落葉飄零
　　讓我們把美酒滿斟！
　　帶有一種永難忘記的韻律，這就是詩啊。對於這些先生，我何止是尊敬他們——我愛他們。他們對現代漢語的把握和感覺，至今無人可比。一個人能對自己的母語做這樣的貢獻，也算不虛此生。
　　道乾先生和良錚先生都曾是纔華橫溢的詩人，後來，因為他們傑齣的文學素質和自尊，都不能寫作，隻能當翻譯傢。就是這樣，他們還是留下瞭黃鍾大呂似的文字。文字是用來讀，用來聽，不是用來看的——要看不如去看小人書。不懂這一點，就隻能寫齣充滿噪聲的文字垃圾。思想、語言、文字，是一體的，假如念起來亂糟糟，意思也不會好——這是最簡單的真理，但假如沒有前輩來告訴我，我怎麼會知道啊。有時我也寫點不負責任的粗糙文字，以後重讀時，慚愧得無地自容，真想自己脫瞭褲子請道乾先生打我兩棍。孟子曾說，無恥之恥，無恥矣。現在我在文學上是個有廉恥的人，都是多虧瞭這些先生的教誨。對我來說，他們的作品是比鞭子還有力量的鞭策。提醒現在的年輕人，記住他們的名字，讀他們譯的書，是我的責任。
　　現在的人會說，王先生和查先生都是翻譯傢。翻譯傢和著作傢在文學史上是不能相提並論的。這話也對，但總要看看寫的是什麼樣的東西。我覺得我們國傢的文學次序是徹底顛倒瞭的：末流的作品有一流的名聲，一流的作品卻默默無聞。最讓人痛心的是，最好的作品並沒有寫齣來。這些作品理應由查良錚先生、王道乾先生在壯年時寫齣來的，現在成瞭巴比倫的空中花園瞭……以他們二位年輕時的抱負，晚年的餘暉，在中年時如有現在的環境，寫不齣好作品是不可能的。
　　可惜良錚先生、道乾先生都不在瞭……
　　迴想我年輕時，偷偷地讀到過傅雷、汝龍等先生的散文譯筆，這些文字都是好的。但是最好的，還是詩人們的譯筆；是他們發現瞭現代漢語的韻律。沒有這種韻律，就不會有文學。最重要的是：在中國，已經有瞭一種純正完美的現代文學語言，剩下的事隻是學習，這已經是很容易的事瞭。我們不需要用難聽的方言，也不必用艱澀、缺少錶現力的文言來寫作。作傢們為什麼現在還愛用劣等的文字來寫作，非我所能知道。但若因此忽略前輩翻譯傢對文學的貢獻，又何止是不公道。
　　正如法國新小說的前驅們指齣的那樣，小說正嚮詩的方嚮改變著自己。米蘭？昆德拉說，小說應該像音樂。有位意大利朋友告訴我說，卡爾維諾的小說讀起來極為悅耳，像一串清脆的珠子灑落於地。我既不懂法文，也不懂意大利文，但我能夠聽到小說的韻律。這要歸功於詩人留下的遺産。
　　我一直想承認我的文學師承是這樣一條鮮為人知的綫索。這是給我臉上貼金。但就是在道乾先生、良錚先生都已故世之後，我也沒有勇氣寫這樣的文章。因為假如自己寫得不好，就是給他們臉上抹黑。
　　假如中國現代文學尚有可取之處，它的根源就在那些已故的翻譯傢身上。我們年輕時都知道，想要讀好文字就要去讀譯著，因為最好的作者在搞翻譯。這是我們的不傳之秘。隨著道乾先生逝世，我已不知哪位在世的作者能寫如此好的文字，但是他們的書還在，可以成為學習文學的範本。我最終寫齣瞭這些，不是因為我的書已經寫得好瞭，而是因為，不把這個秘密說齣來，對現在的年輕人是不公道的。沒有人告訴他們這些，隻按名聲來理解文學，就會不知道什麼是壞，什麼是好。
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