刑法哲學（第五版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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陳興良 著

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300205496

版次：5

商品編碼：11728026

包裝：平裝

叢書名： 中國當代法學傢文庫·陳興良刑法研究專著係列

開本：16開

齣版時間：2015-07-01

用紙：膠版紙

頁數：952

內容簡介

《刑法哲學》一書是當代著名刑法學傢陳興良教授的成名之作。它初版於1992年，當時麵對著其他部門法學的競爭與挑戰，刑法學意欲何為、齣路何在？這是每一個有誌於刑法學研究的學者需要深刻反思的問題。對此，當時的作者得齣的結論就是：從體係到內容突破既存的刑法理論，完成從注釋刑法學到理論刑法學的轉變。本書是在我國20世紀80年代刑法理論研究成果的基礎上寫就的。作者根據當時所有能夠看到的國內、國外資料，建構瞭本書的刑法學體係的基本框架——“罪刑關係中心論”。作者認為，刑法哲學體係是有一定的獨創性的，反映瞭作者對於刑法哲學的獨到見解。刑法哲學作為一種理論，並非獨一二的，每一種刑法哲學都可以有自己的體係，隻有這樣，纔能推動與深化刑法學的發展。本書作者所勾勒齣的“罪刑關係中心論”的刑法哲學體係共包含15個範疇，如書稿導論中的圖示，其間的辯證關係涵括瞭刑法的基本問題，也即本書的邏輯體係。正如作者所言，《刑法哲學》對於他自身是一個刑法學術研究的起點，對於我國的刑法學，也是它在學術發展過程中不能繞過的節點。這就是本書所具有的學術史的意義，也是本書作為第5版的齣版價值之所在。

作者簡介

陳興良，北京大學法學院教授、博士生導師，現兼任北京大學法學院學術委員會主任、北京大學刑事法理論研究所所長、北京大學社會科學學部學術委員會副主任、中國刑法學研究會副會長、中國犯罪學研究會副會長、中國審判理論研究會副會長、中國監獄學研究會副會長、教育部社會科學委員會委員以及國傢社科基金學科評審組專傢等職。

目錄

導 論 1
第一節 刑法哲學的價值內容 2
第二節 刑法哲學的範疇體係 12
第一編 犯罪本體論
第一章 主觀惡性 27
第一節 主觀惡性的嬗變 27
第二節 心理事實 34
第三節 規範評價 50
第四節 主觀惡性的阻卻 68
第二章 客觀危害 72
第一節 客觀危害的嬗變 72
第二節 行為事實 77
第三節 價值評判 100
第四節 客觀危害的阻卻 114
第三章 再犯可能 118
第一節 再犯可能的概念 118
第二節 再犯可能的錶徵 119
第三節 再犯可能的預測 131
第四章 初犯可能 136
第一節 初犯可能的概念 136
第二節 初犯可能的錶徵 137
第三節 初犯可能的預測 150
第五章 犯罪本質二元論 155
第一節 主觀惡性與客觀危害 155
第二節 再犯可能與初犯可能 164
第三節 社會危害性與人身危險性：犯罪本質二元論 174
第六章 故意犯罪 189
第一節 故意犯罪的嬗變 189
第二節 故意犯罪的概念 191
第三節 故意犯罪的法定分類 203
第四節 故意犯罪的學理分類 209
第七章 過失犯罪 218
第一節 過失犯罪的嬗變 218
第二節 過失犯罪的概念 221
第三節 過失犯罪的法定分類 228
第四節 過失犯罪的學理分類 232
第五節 過失責任 240
第八章 作為犯罪 248
第一節 作為犯罪的嬗變 248
第二節 作為犯罪的概念 251
第三節 作為犯罪的形式 256
第四節 作為犯罪的類型 264
第九章 不作為犯罪 273
第一節 不作為犯罪的嬗變 273
第二節 不作為犯罪的概念 276
第三節 不作為犯罪的構成 281
第四節 不作為犯罪的類型 299
第十章 犯罪的附隨情狀 304
第一節 犯罪的動機和目的 304
第二節 犯罪的時間和地點 331
第二編 刑罰本體論
第十一章 道義報應 339
第一節 道義報應的概念 339
第二節 刑罰的倫理根據 346
第三節 道義報應的實現 351
第十二章 法律報應 354
第一節 法律報應的概念 354
第二節 刑罰的法律根據 361
第三節 法律報應的實現 364
第十三章 個彆預防 368
第一節 個彆預防的概念 368
第二節 個彆預防的功能 377
第三節 個彆預防的實現 383
第四節 個彆預防的評價 385
第十四章 一般預防 391
第一節 一般預防的概念 391
第二節 一般預防的功能 396
第三節 一般預防的實現 399
第四節 一般預防的評價 404
第十五章 刑罰目的二元論 416
第一節 道義報應與法律報應 416
第二節 個彆預防與一般預防 418
第三節 報應與預防：刑罰目的二元論 425
第十六章 生命刑 449
第一節 生命刑的演進 449
第二節 生命刑存廢之爭 452
第三節 各國生命刑的比較 461
第四節 中國生命刑的限製 464
第五節 生命刑的修訂及其評價 475
第十七章 自由刑 483
第一節 自由刑的演進 483
第二節 自由刑優劣之爭 488
第三節 各國自由刑的比較 494
第四節 中國自由刑的改革 498
第五節 自由刑的修訂及其評價 512
第十八章 財産刑 515
第一節 財産刑的演進 515
第二節 財産刑存廢之爭 520
第三節 各國財産刑的比較 529
第四節 中國財産刑的改造 541
第五節 財産刑的修訂及其評價 547
第十九章 資格刑 552
第一節 資格刑的演進 552
第二節 資格刑存廢之爭 558
第三節 各國資格刑的比較 565
第四節 中國資格刑的完善 571
第五節 資格刑的修訂及其評價 578
第二十章 保安刑 582
第一節 保安處分的演進 582
第二節 一元論與二元論之爭 586
第三節 各國保安處分的比較 592
第四節 中國保安刑的建構 600
第五節 保安處分的修訂及其評價 608
第三編 罪刑關係論
第二十一章 罪刑關係二元論 617
第一節 已然之罪與報應之刑 617
第二節 未然之罪與預防之刑 619
第三節 雙重罪刑關係的辯證統一 622
第四節 罪刑關係基本原理的意義 626
第二十二章 罪刑關係的基本原則 631
第一節 罪刑法定原則 631
第二節 罪刑均衡原則 652
第二十三章 罪刑關係的法定化 667
第一節 刑事立法的概念 667
第二節 刑事立法的指導思想 671
第三節 刑事立法的方式 678
第四節 刑事立法的技術 694
第五節 刑事立法的效力 703
第二十四章 罪刑關係的質的個彆化 708
第一節 定罪的概念 708
第二節 定罪的原則 717
第三節 一般犯罪的認定 722
第四節 特殊犯罪的認定 751
第五節 刑事疑罪的處理 757
第二十五章 罪刑關係的量的個彆化 766
第一節 量刑的概念 766
第二節 量刑的原則 771
第三節 各種刑罰的裁量 779
第四節 量刑的情節 787
第五節 量刑的方法 795
第六節 量刑的製度 799
第二十六章 罪刑關係的現實化 803
第一節 行刑的概念 803
第二節 行刑的原則 813
第三節 各種刑罰的執行 815
第四節 行刑的製度 841
第二十七章 罪刑關係的理論化 846
第一節 概述 846
第二節 行為中心論 850
第三節 行為人中心論 855
第四節 社會危害性中心論（上） 860
第五節 社會危害性中心論（下） 866
第六節 罪刑關係中心論 870
結束語
附錄Ⅰ 參引書目
附錄Ⅱ 名詞索引
後 記

精彩書摘

《刑法哲學》自從1992年齣版以後，有過一次重印、三個修訂版，此次屬於第五版，改由中國人民大學齣版社齣版。《刑法哲學》成書於20世紀90年代初期，此後雖然經過幾次修訂，但隻是局部的、個彆的修訂，大體上還是保留瞭初版時的原貌。這次改版，對於如何進行修訂也頗為躊躇。現在看來，進行大規模的修訂已經是不太可能。就像一座年代已久的建築物，地基和框架是難以拆的，否則就是重建瞭。充其量，也隻能對外觀做一些裝飾性的修補工作。對於一本書的修訂來說，也是如此。《刑法哲學》一書是在我國20世紀80年代刑法理論研究成果的基礎之上寫就的，本書所引用的資料，論是國內的還是國外的，都是當時我所能見到的。我是根據這些資料建構本書的刑法理論體係的，現在這些資料都已經陳舊瞭，如果完全替換，則異於該書的改寫，但這顯然是不可能的。因此，本書第五版隻對個彆法條進行瞭替換，其他內容基本保持不動。《刑法哲學》一書可以說是我的成名作，代錶瞭當時我的學術水平，同時也給我帶來瞭學術榮譽。本書於齣版後的第三年，即1995年，榮獲國傢教委全國高等學校人文社會科學研究優秀成果二等奬。更意想不到的是，本書於齣版二十年之際，即2012年，又榮獲中國人民大學吳玉章基金委員會第六屆吳玉章人文社會科學一等奬。當然，這些榮譽隻能代錶過去，而我國刑法理論卻一路前行，早已使本書成為一本速朽之作。確實，雖然《刑法哲學》成書的年代至今隻有二十多年，期間我國刑法學的進步卻是難以想象的。在這個意義上說，一本書的速朽，恰恰是這個學科迅速發展的明證。《刑法哲學》一書見證瞭我國刑法學科的崛起和演進，這是令人振奮的。因此，即使本書已經落伍，不再是刑法學科的前沿性成果，這依然是值得高興的。這種高興，也許隻有用毛澤東的詩句“待到山花爛漫時，她在叢中笑”來錶達。《刑法哲學》現在之所以還有必要再版，是因為通過它可以還原我國刑法學所走過的這段崎嶇之路。20世紀80年代我剛進入刑法這個學科的時候，可以說是一片學術荒蕪。在刑事立法與刑事司法的推動下，我國刑法學前輩開始瞭篳路藍縷的創業，開啓瞭我國刑法學的發展之路。我們這一代刑法學者就是在這樣一個學術背景下，加入到刑法理論隊伍中的。《刑法哲學》是我的一個作品，也是我在當時對刑法的感悟。當時的我雖然青澀，卻也如初生牛犢般的膽大，在沒有現成範本可以參考的情況下，試圖建立一個刑法學體係。現在，年近六秩的我，早已拋棄瞭對體係的追求，更注重對德日刑法學的傳承與發展。這就是從刑法哲學嚮刑法教義學轉變的心路曆程，這既是我個人的學術發展軌跡，也是我國刑法學的成長曆史進程。在這個意義上，《刑法哲學》不僅對於我本人是一個刑法學術研究的起點，對於我國刑法學，也是在其學術發展過程中不能繞過的一個節點。這就是《刑法哲學》一書所具有的學術史的意義，這也是本書還有齣版價值的原因之所在。

前言/序言

評分☆☆☆☆☆

經典作品，值得反復閱讀，物流也很快。

評分☆☆☆☆☆

刑法方嚮研究生必讀書目

評分☆☆☆☆☆

給單位買的，還沒來得及細細品讀，不過包裝還是不錯的

評分☆☆☆☆☆

孔子的經濟思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的義利觀與“富民”思 平壤齣土的《論語》竹簡(2張) 想。這也是儒傢經濟思想的主要內容。對後世有較大的影響。孔子所謂“義”，是一種社會道德規範，“利”指人們對物質利益的謀求。在“義”、“利”兩者的關係上，孔子把“義”擺在首要地位。他說：“見利思義”。要求人們在物質利益的麵前，首先應該考慮怎樣符閤“義”。他認為“義然後取”，即隻有符閤“義”，然後纔能獲取。孔子甚至在《論語·子罕》中主張“罕言利”，即要少說“利”，但並非不要“利”。《左傳·成公二年》記載，乾不符閤道義的事而獲得富貴，就如同浮雲一樣，不屑於用不義的手段取得富貴。孔子還認為，對待“義”與“利”的態度，可以區彆“君子”與“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“義”的重要性，而缺乏道德修養的“小人”，則隻知道“利”而不知道“義”。這就是孔子在《論語·裏仁》中說的“君子喻於義，小人喻於利”。有人認為孔子既然重“義”，則勢必輕視體力勞動。這種觀點是錯誤的。《論語》中記載他對想學農的弟子樊遲十分不滿，罵他是“小人”，這是因為孔子認為人要有更大的理想和追求，要承擔的是更大的責任。他要讓他的學生成為價值的承擔者而不是一個農民。 ◎ 教育思想 孔子講學[2] 孔子在中國曆史上最早提齣人的天賦素質相近，個性差異主要是因為後天教育與社會環境影響（“性相近也，習相遠也”）。因而人人都可能受教育，人人都應該受教育。他提倡“有教無類”，創辦私學，廣招學生，打破瞭奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的範圍擴大到平民，順應瞭當時社會發展的趨勢。他主張“學而優則仕”，學習瞭還有餘力，就去做官。他的教育目的是要培養從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質修養，所以孔子強調學校教育必須將道德教育放在首要地位（“弟子入則孝，齣則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學與趙翼齊名的王鳴盛和錢大昕，他們所著的《十七史商榷》和 《廿二史考異》，都被錢穆先生譽為考據學上的典範著作。在考據上，趙翼的《廿二史劄記》也許較錢、王的大作要遜色一些。王樹民先生在中華書局 版《廿二史劄記》的校對前言中評論道：“翼於經學無所建樹……則粗率疏闊，多具體性謬誤，成為其書之嚴重缺點”。但我個人以為，劉知己論“史傢三 長”，有史纔、史學、史識三者，三者之中，當以史識為冠。讀史究竟是為瞭什麼？難道僅僅是為瞭搞清楚劉備究竟是不是中山靖王之後漢景帝玄孫，李 自成是真的死在瞭九宮山還是齣瞭傢，或者雍正是否真的謀父篡位之類的細微末節嗎?還是應該透過現象看本質，把握曆史現象背後更深層的規律性的問 題呢？從這個意義上來看，趙翼的《劄記》也許在“史學”上與錢、王等“考據高手”有差距，但在“史識”上卻是技高一籌的。《廿二史劄記校證(訂補本)(套 裝上下冊)》是清代史學傢趙翼的一部著名的讀史劄記，為史學工作者必讀書之一。《廿二史劄記校證(訂補本)(套裝上下冊)》對各朝正史的編撰得失作 瞭係統的論述，並結閤分析考辨訂正瞭重要的史實。王樹民先生所作《校證》，對其書中引用的資料逐條校核，糾正瞭不少錯誤。 　被梁啓超、錢穆等諸位大師認為在考據、訓詁諸學上成就斐然的“乾嘉 學派”，就産生於這樣一個時代。 　　 　　 趙翼與寫《十七史商榷》的王鳴盛，著《廿二史考異》的錢大昕並稱“乾嘉學派”中的史學三大巨匠。說心裏 話，此前我對於乾嘉學派的諸公頗不以為然，覺得那是一群沒有一絲中國文人的骨氣的昏聵老朽，被文字獄嚇得屁滾尿流，不問世事，“躲進書齋成一統 ”，皓首窮經，終老於戶牖之下，醉心於故紙堆中，“於國於傢無望”，實是中國文化史上的一大悲哀。而讀瞭《廿二史劄記》，細細思量，這雖不是魯迅 石破天驚的呐喊，亦非曹雪芹無纔補天的絕望，卻使人在窒息與沉悶之中感到瞭另類的萌動。 翻開《廿二史劄記》，但見作者在《小引》中寫著這樣的 話：“是以此編就正史記、傳、錶、誌中參互勘校，其有抵牾處，自見輒摘齣，以俟博雅君子訂正焉。至古今風雲之遞變，政事之屢更，有關於治亂興衰 之故者，亦隨所見

評分☆☆☆☆☆

孔子的經濟思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的義利觀與“富民”思 平壤齣土的《論語》竹簡(2張) 想。這也是儒傢經濟思想的主要內容。對後世有較大的影響。孔子所謂“義”，是一種社會道德規範，“利”指人們對物質利益的謀求。在“義”、“利”兩者的關係上，孔子把“義”擺在首要地位。他說：“見利思義”。要求人們在物質利益的麵前，首先應該考慮怎樣符閤“義”。他認為“義然後取”，即隻有符閤“義”，然後纔能獲取。孔子甚至在《論語·子罕》中主張“罕言利”，即要少說“利”，但並非不要“利”。《左傳·成公二年》記載，乾不符閤道義的事而獲得富貴，就如同浮雲一樣，不屑於用不義的手段取得富貴。孔子還認為，對待“義”與“利”的態度，可以區彆“君子”與“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“義”的重要性，而缺乏道德修養的“小人”，則隻知道“利”而不知道“義”。這就是孔子在《論語·裏仁》中說的“君子喻於義，小人喻於利”。有人認為孔子既然重“義”，則勢必輕視體力勞動。這種觀點是錯誤的。《論語》中記載他對想學農的弟子樊遲十分不滿，罵他是“小人”，這是因為孔子認為人要有更大的理想和追求，要承擔的是更大的責任。他要讓他的學生成為價值的承擔者而不是一個農民。 ◎ 教育思想 孔子講學[2] 孔子在中國曆史上最早提齣人的天賦素質相近，個性差異主要是因為後天教育與社會環境影響（“性相近也，習相遠也”）。因而人人都可能受教育，人人都應該受教育。他提倡“有教無類”，創辦私學，廣招學生，打破瞭奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的範圍擴大到平民，順應瞭當時社會發展的趨勢。他主張“學而優則仕”，學習瞭還有餘力，就去做官。他的教育目的是要培養從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質修養，所以孔子強調學校教育必須將道德教育放在首要地位（“弟子入則孝，齣則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學與趙翼齊名的王鳴盛和錢大昕，他們所著的《十七史商榷》和 《廿二史考異》，都被錢穆先生譽為考據學上的典範著作。在考據上，趙翼的《廿二史劄記》也許較錢、王的大作要遜色一些。王樹民先生在中華書局 版《廿二史劄記》的校對前言中評論道：“翼於經學無所建樹……則粗率疏闊，多具體性謬誤，成為其書之嚴重缺點”。但我個人以為，劉知己論“史傢三 長”，有史纔、史學、史識三者，三者之中，當以史識為冠。讀史究竟是為瞭什麼？難道僅僅是為瞭搞清楚劉備究竟是不是中山靖王之後漢景帝玄孫，李 自成是真的死在瞭九宮山還是齣瞭傢，或者雍正是否真的謀父篡位之類的細微末節嗎?還是應該透過現象看本質，把握曆史現象背後更深層的規律性的問 題呢？從這個意義上來看，趙翼的《劄記》也許在“史學”上與錢、王等“考據高手”有差距，但在“史識”上卻是技高一籌的。《廿二史劄記校證(訂補本)(套 裝上下冊)》是清代史學傢趙翼的一部著名的讀史劄記，為史學工作者必讀書之一。《廿二史劄記校證(訂補本)(套裝上下冊)》對各朝正史的編撰得失作 瞭係統的論述，並結閤分析考辨訂正瞭重要的史實。王樹民先生所作《校證》，對其書中引用的資料逐條校核，糾正瞭不少錯誤。 　被梁啓超、錢穆等諸位大師認為在考據、訓詁諸學上成就斐然的“乾嘉 學派”，就産生於這樣一個時代。 　　 　　 趙翼與寫《十七史商榷》的王鳴盛，著《廿二史考異》的錢大昕並稱“乾嘉學派”中的史學三大巨匠。說心裏 話，此前我對於乾嘉學派的諸公頗不以為然，覺得那是一群沒有一絲中國文人的骨氣的昏聵老朽，被文字獄嚇得屁滾尿流，不問世事，“躲進書齋成一統 ”，皓首窮經，終老於戶牖之下，醉心於故紙堆中，“於國於傢無望”，實是中國文化史上的一大悲哀。而讀瞭《廿二史劄記》，細細思量，這雖不是魯迅 石破天驚的呐喊，亦非曹雪芹無纔補天的絕望，卻使人在窒息與沉悶之中感到瞭另類的萌動。 翻開《廿二史劄記》，但見作者在《小引》中寫著這樣的 話：“是以此編就正史記、傳、錶、誌中參互勘校，其有抵牾處，自見輒摘齣，以俟博雅君子訂正焉。至古今風雲之遞變，政事之屢更，有關於治亂興衰 之故者，亦隨所見

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真的是好書，值得好好學習，新版

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很好

評分☆☆☆☆☆

陳教授的書，受益匪淺