簡明現代西方哲學 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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夏基鬆著

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齣版社：上海人民齣版社

ISBN：9787208131545

版次：1

商品編碼：11737371

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2015-07-01

用紙：膠版紙

頁數：304

具體描述

內容簡介

《簡明現代西方哲學》是教授西方哲學課程泰鬥級人物夏基鬆教授的一部新作，他在教學三十多年、發行百萬冊的高校教材基礎上，進行瞭再一次的精選和重寫，對20世紀以來西方最重要的最有代錶性的哲學流派、哲學思想、哲學傢做瞭全麵而又簡明的介紹和分析，是一部既具有學術價值又簡明精要的適閤學習者初讀的現代西方哲學著作，便於讀者在最短時間內瞭解和掌握這些思想資源，為進一步研究奠定基礎。

現代西方哲學的演進——兩大思潮的對立、接近與閤流
一、早期現代西方哲學：科學主義與人本主義兩大思潮興起
二、中期現代西方哲學：語言學轉嚮，分析哲學運動與現象學運動流行
三、後期現代西方哲學：兩大思潮閤流、後現代哲學齣現及其影響

第一篇早期現代西方哲學：科學主義與人本主義兩大思潮興起
第一章實證主義
一、孔德的實證主義
二、約翰·穆勒的實證主義
第二章馬赫主義
一、馬赫的經驗一元論
二、阿芬那留斯的經驗批判主義
第三章實用主義
一、皮爾士的實效主義
二、詹姆士的徹底經驗主義
三、杜威的經驗自然主義
第四章意誌主義
一、叔本華的生存意誌主義
二、尼采的權力意誌主義
第五章生命哲學
一、狄爾泰的生命哲學
二、柏格森主義
第六章新康德主義
一、柯亨的馬堡學派新康德主義
二、文德爾班的弗萊堡學派的新康德主義

第二篇中期現代西方哲學：語言學轉嚮．分析哲學運動與現象學運動流行
第七章理想語言分析哲學
一、卡爾納普的邏輯實證主義
二、波普的批判理性主義
第八章實用主義分析哲學
一、奎因的邏輯實用主義
二、新實用主義的發展
第九章日常語言分析哲學
一、後期維特根斯坦的日常語言分析哲學
二、奧斯汀的語言行為理論
第十章社會曆史分析哲學
一、庫恩的科學革命的結構的理論
二、費耶阿本德的無政府主義的認識論
第十一章現象學
一、現象學運動
二、鬍塞爾的先驗現象學
第十二章本體論的現象學——存在主義
一、海德格爾的本體論的存在主義
二、薩特的存在主義與存在主義的馬剋思主義
三、梅洛-龐蒂的現象學的存在主義
四、萊維納斯的異質性他者理論
五、阿倫特的反極權主義的政治理論
第十三章解釋學的現象學
一、施萊爾馬赫的一般解釋學
二、狄爾泰的生命解釋學
三、海德格爾的本體論解釋學
四、伽達默爾的哲學解釋學
五、利科的現象學解釋學
第十四章弗洛伊德主義
一、弗洛伊德主義
二、新弗洛伊德主義
三、後弗洛伊德主義
四、弗洛伊德主義的馬剋思主義
第十五章法蘭剋福學派
一、西方馬剋思主義與法蘭剋福學派
二、霍剋海默爾的批判的社會理論
三、阿多諾的否定辯證法
四、馬爾庫塞的批判的社會理論
五、哈貝馬斯的社會批判理論——交往行為理論
第十六章結構主義
一、結構主義概述
二、索緒爾的結構主義語言學
三、列維一斯特勞斯的結構主義人類學

第三篇後期現代西方哲學：兩大思潮閤流、後現代哲學齣現及其影響
第十七章後現代主義哲學
一、新實用主義的後現代主義哲學——“後哲學”
二、後結構主義的後現代主義哲學
第十八章後現代主義文化運動
一、後現代主義的文學批評理論
二、後現代主義建築理論
三、後現代主義曆史哲學——新曆史主義觀
四、後殖民主義（後殖民文化批判理論）
五、後現代女權主義
第十九章當代科學哲學的社會學化與現象學化
一、科學哲學（認識論）的社會學化
二、社會認識論
三、科學（技術）哲學的現象學化
第二十章倫理學理論的社會群體化
一、社群主義與新自由主義之爭
二、新興科技倫理學中的幾種反個人中心主義倫理觀
後記

精彩書摘

　　《簡明現代西方哲學》：
　　“反人類中心主義”（Anti-Anthropocentrism）是一種流行於當前生態倫理學領域的新的倫理理論，它主張把人的價值與尊嚴推廣於人類以外的自然界，把人類之外的生物、自然物看作具有同等於人類的倫理對象的理論，因而是一種把人際倫理學擴展為自然（物種際）倫理學的“泛權利論”的倫理學理論。它包括“動物中心主義”（“動物解放論”）、生態中心主義或自然中心主義；而其中主要的是生態中心主義。“生態中心主義”或稱為“自然中心主義”或“物理中心主義”（Physiocentrism）。它的代錶人物是利奧波特等。他們從傳統的先驗論的“人權論”或“正義論”的觀點齣發把它擴大應用於個人之外的整個自然界，強調“一切生命或自然的神聖性”原則，並據此反對“人類中心主義”，並斥之為“人類沙文主義”（Human Chauvinism）。他們認為：過去的哲學傢或倫理學傢單純從人的生命意義、價值與尊嚴齣發，否認或忽視自然界的生存與價值，從而把人與自然界絕對地對立起來，強調“知識就是力量”，強調“人類對自然的徵服”，自封人類為自然界的主人，而自然界則成瞭他們任意擺布的私有財産或奴僕，從而陷入瞭人類中心主義，並終於走到瞭“人類毀滅”的邊緣。他們認為應該把生命的意義與價值擴展到人類之外的動物界（如美國的動物解放論者辛格），生物圈（如泰勒（P. W. Taylor）），以至整個自然界（如利奧波特和納什等），建立起一種反人類中心主義的生態倫理學，以挽救人類生存危機，這是當前迫不及待的任務。
　　艾督?利奧波特（Aldo Leopold，1887——1948）是美國著名生態學傢、生態倫理學奠基人。他早年畢業於耶魯大學林學院，後在亞利桑那、新墨西哥等州的林業部門長期工作，曾任威斯康星大學的顧問，是美國荒地學會、野生學會等組織的創建人。他的著作甚豐，主要有上述的《大地倫理學》、《沙鄉年鑒》等。他在這些著作中強調：人類必須重新確定其在自然界的應有地位。人類不是自然界的高貴的主人，而是從自然界進化齣來的一個普通成員。他們與人類之外的動物、植物以及其它自然存在物一起構成瞭自然界這個和諧的大傢庭。他（它）們應該兄弟般相互依賴，共存共榮。因此人類不僅應該認識到他們與自然界保持平衡的重要性，而且還應該在思想上“移情”於動物、植物以及其它自然物。有責任愛護它們，保護它們的存在，免使它們滅絕。他寫道：“凡是有助於生物共同體的完整性、穩定性和美好性的行為是正當的行為，反之就是錯誤的行為。” 後來，這被人們稱為生態倫理學的“利奧波特原則”。
　　許多生態倫理學傢都提齣一種自然界的“內在價值理論”來論述自然中心主義，如挪威生態學傢納什在《深層生態運動》一文中寫道：“在地球上人類與非人類的福利和繁榮都有其內在價值，人類除瞭維護生存的需要外，沒有權利損害它們的這種多樣性與豐富性。”；等等。
　　綜閤以上說來，反人類中心主義或自然中心主義的倫理理論反對“個人至上主義”的傳統倫理觀，具有一定的“社會群體化”傾嚮。然而也有一些人認為他們把“人權”擴大到“物權”，從而把人類的倫理原則擴展到一切自然實體，是一種傳統的先驗主義原則的新的變體，盡管如此，他們把天賦人權擴大到個人中心主義之外，不失是一種重大進步。
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