黑格尔著作集（第10卷）哲学科学百科全书III 精神哲学 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[德] 黑格尔 著，杨祖陶 译

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出版社： 人民出版社

ISBN：9787010137346

版次：1

商品编码：11769415

包装：平装

丛书名： 黑格尔著作集

开本：16开

出版时间：2015-07-01

页数：418

内容简介

　　本书是黑格尔哲学全书即《逻辑学》、《自然哲学》、《精神哲学》的第三部分，是黑格尔哲学体系大顶点。其中《精神哲学》自2006年杨祖陶先生首次翻译为中文，之前从未有过中译本。这个译本是杨祖陶先生应张世英先生之邀，在原来根据“格洛克纳本”的《黑格尔全集》第十卷中译本基础上，对照“理论著作版”的《黑格尔著作集》第十卷进行改译，杨先生其学术修养和谨严的译风保证了本书译文的高水准，力求切合原著原意。为了帮助读者阅读，书前还附有详细的译者导言，书中增添了必要的注释，术后附有中德对照的索引。

柏拉图的《理想国》：政治哲学的奠基之作 一、 写作背景与核心命题 柏拉图的《理想国》（Politeia）是西方哲学史上最重要、最具影响力的著作之一，其篇幅浩瀚，思想深邃，探讨了政治、伦理、教育、认识论、形而上学等诸多领域。本书的写作并非孤立的学术探讨，而是深深根植于古希腊城邦社会动荡不安的现实。雅典在伯罗奔尼撒战争中的失败，苏格拉底的殉道，以及当时民主制度的弊端，都促使柏拉图深刻反思何为“正义”的城邦，何为“理想”的政治秩序。 《理想国》的核心命题，即“正义”（Dikaiosyne）是什么，以及如何在一个城邦中实现它。柏拉图通过苏格拉底与众多对话者的辩论，层层深入地剖析了传统意义上关于正义的观点，并提出了自己独到的见解。他认为，正义并非仅仅是法律的遵守，也非个体之间的相互利益交换，而是一种内在的和谐与秩序，体现在城邦的结构与个体的灵魂之中。 二、 城邦与灵魂的正义论 柏拉图在《理想国》中，创造性地将城邦的结构与个体的灵魂进行了类比，以此来阐述正义的本质。 城邦的正义： 柏拉图认为，一个正义的城邦由三个阶层构成，每个阶层各司其职，协同运作，才能达到整体的和谐与稳定。 1. 统治者（哲学家王）： 掌握智慧，理性至上，负责治理城邦，制定法律，引领城邦走向善。他们是“灵魂中理性”的化身。 2. 护卫者（士兵）： 拥有勇气，军事素质高，负责保卫城邦，执行统治者的决策。他们是“灵魂中激情”的化身。 3. 生产者（农夫、工匠等）： 负责满足城邦物质需求，具备节制，服从统治者的领导。他们是“灵魂中欲望”的化身。 一个正义的城邦，就是这三个阶层各安其位，不越位，不干涉，各自发挥其功能，从而实现整体的和谐与公正。 灵魂的正义： 柏拉图将人的灵魂同样划分为三个部分： 1. 理性（Logistikon）： 追求真理、知识和智慧，是灵魂的最高部分。 2. 激情（Thymoeides）： 冲动、愤怒、荣誉感，是灵魂中非理性的部分，但可以被理性引导。 3. 欲望（Epithymetikon）： 追求食物、饮水、性等生理需求的原始冲动。 同样，个体的灵魂也是正义的，当理性能够统治激情和欲望，形成内在的和谐与秩序时，灵魂就是正义的。反之，当欲望失控，激情占据主导，或者理性被蒙蔽，灵魂就会陷入不正义。 因此，柏拉图将城邦的正义视为个体灵魂正义的放大版。一个正义的城邦，其统治者必定是具有高度智慧和德性的哲学家王；而一个正义的个体，其灵魂必然是理性占据主导地位。 三、 理想国的设计与教育体制 为了实现正义的城邦，柏拉图详细构思了“理想国”的社会结构和教育体制。 共产主义与家庭制度的变革： 柏拉图认为，为了保证统治者和护卫者的纯粹性和公正性，他们不应拥有私有财产和家庭。男性和女性在教育和任职上享有同等待遇。婚姻和生育被视为一种社会管理，由国家根据优生原则进行安排。这种激进的社会改革，旨在消除个人私利对公共利益的干扰，确保精英阶层的奉献精神。 哲学教育的重要性： 柏拉图将哲学教育视为培养哲学王的关键。他设计了一套漫长而严苛的教育体系，从孩童时期的体能训练、音乐艺术熏陶，到青年时期的数学、几何、天文、音乐等学科学习，最终导向对“善的理念”的认识。 洞穴比喻（Allegory of the Cave）： 这是《理想国》中最著名的比喻之一，生动地描绘了人类认识的进程。生活在洞穴中的囚犯们，只能看到墙壁上的影子，误以为这就是真实的世界。当一个囚犯被解救，走出洞穴，看到真实的光明和事物时，他才意识到过去所见的只是虚幻。这个比喻象征着从感官经验的局限走向理性认识的升华，哲学家就是那个走出洞穴，认识到“善的理念”并回归照亮他人的个体。 理念论（Theory of Forms）： 柏拉图认为，我们感官所能感知到的世界是不断变化、不完美的，而真正永恒、不变、完美的实在存在于“理念的世界”。例如，我们看到的各种“美”的事物，都是对“美本身”理念的模仿。最高的理念是“善的理念”，它是万物存在的本源和目的，也是哲学家王追求的目标。 四、 政治体制的论述与城邦的衰落 柏拉图不仅构思了理想国，还分析了现实中存在的各种政治体制，并论证了它们为何会走向衰落。 四种不完美政体： 柏拉图将现实中的政体分为四种，并认为它们是从理想国逐渐堕落而来的： 1. 荣誉制（Timocracy）： 以荣誉和军事功勋为基础的政体，当野心和对荣誉的过度追求取代理性时，政体就会衰落。 2. 寡头制（Oligarchy）： 以财富为基础的政体，当对财富的贪婪成为主导，社会贫富差距扩大，由此产生矛盾和动荡。 3. 民主制（Democracy）： 以自由和平等为核心的政体，但当过度追求自由，放纵欲望，缺乏约束时，就会走向无政府状态，滋生混乱。 4. 僭主制（Tyranny）： 最为糟糕的政体，由一个极端自私、残暴的统治者掌控，以恐惧和压迫来维持统治。 城邦衰落的根源： 柏拉图认为，城邦的衰落与个体灵魂的堕落是相互关联的。当城邦的成员，尤其是统治者，其灵魂中的欲望或激情压倒理性时，整个城邦的秩序就会被破坏。 五、 《理想国》的深远影响 《理想国》不仅是一部政治哲学著作，更是一部关于理想生活、知识追求和社会构建的百科全书。 政治思想的奠基： 柏拉图对正义、理想国家、精英统治、哲学王等概念的探讨，为后世政治哲学的研究奠定了基础，深刻影响了亚里士多德、奥古斯丁、托马斯·阿奎那等思想家。 教育理念的启示： 《理想国》中对教育目的、内容、方法的论述，至今仍具有重要的参考价值，特别是其强调的全面发展和理性培养的理念。 认识论和形而上学的贡献： 理念论和洞穴比喻，揭示了对真实世界的追求以及认识的层次性，对西方认识论和形而上学的发展产生了不可估量的影响。 伦理学和美学的探讨： 对个体灵魂的分析，以及对艺术的批判性看法，也展现了其在伦理学和美学领域的深刻洞见。 总而言之，《理想国》是一部充满智慧与洞见的巨著，它以其宏大的构思、深刻的论证，以及对人类社会和个体灵魂的孜孜不倦的探索，持续激发着后世的思考与辩论，成为人类思想宝库中一颗璀璨的明珠。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧实在太精美了，光是捧在手里就能感受到一种沉甸甸的、历史的厚重感。封面设计简约而不失深邃，那种暗沉的色调仿佛能将人瞬间拉入那个充满思辨和形而上学的时代洪流之中。我特别喜欢它字体选择的排版方式，那种古典的衬线字体在阅读过程中带来一种仪式感，让人不得不放慢速度，仔细咀嚼每一个词句的含义。这不仅仅是一本普通的书籍，它更像是一件艺术品，摆在书架上本身就是一种对知识的致敬。当然，作为读者，我最期待的还是内容的呈现方式。我希望它在保持原著深刻性的同时，能够在注释和导读方面做得更加细致入微。面对黑格尔这样一位思想巨匠，清晰的背景介绍和对核心概念的梳理，对于初次涉猎的读者来说至关重要。如果译者的处理能够做到既忠实于原意，又能在晦涩之处提供精准的现代语言阐释，那将是极大的福音。这本书的整体质感，已经为这段思想旅程打下了坚实而令人愉悦的基础，让人对即将展开的阅读充满期待。

评分☆☆☆☆☆

每次拿起这本《哲学科学百科全书》的卷册，我都会被它所承载的知识体系的庞大所震慑。这不仅仅是哲学，它试图将整个知识领域——从自然科学到艺术、宗教，最终汇聚到绝对精神——纳入一个统一的、逻辑自洽的体系之中。这本特定卷册的翻译质量，让我对“百科全书”的定位有了更深的理解。它不是零散的哲学论文集，而是一个整体论证的环节。在阅读过程中，我发现它对概念的界定具有极强的迭代性和循环性，前面对“现象学”的讨论，会为后续对“绝对理念”的阐述埋下伏笔。这本书的成功之处，在于它成功地将这种“整体性”的哲学抱负，通过文字清晰地传递给了当代读者。它强迫你不再把知识视为孤立的岛屿，而是看作一个相互关联、互相渗透的有机整体。读完之后，你会发现自己对世界的理解框架，似乎也被无形中拓宽和深化了一个维度。

评分☆☆☆☆☆

我花了相当长的时间来对比市面上不同版本的《精神哲学》，最终选择了这套“黑格尔著作集”。选择的决定性因素，其实是对译者团队的信任，以及出版社在学术严谨性上的声誉。翻开内页，那种纸张的触感和油墨的气味，立刻就告诉我，这不是那种追求快速消费的出版物。我尤其关注了它对黑格尔后期“绝对精神”体系中，关于“主观精神”、“客观精神”和“绝对精神”这三大板块的划分和论述。在阅读一些关键论断时，比如“自我意识的辩证法”，我发现这本书的翻译语汇选择非常精准，没有出现那种为了追求“时髦”而牺牲原著思想精度的现象。很多晦涩的概念，比如“绝对理念”的自我展开过程，通过这套译文的组织，逻辑线条似乎比我之前阅读的某些版本要清晰那么一丝，这对于理解黑格尔庞大的思辨系统来说，简直是至关重要的救赎。它要求读者全身心投入，不是一本可以随意翻阅的读物，更像是一场与一位顶级哲学家的深度对话。

评分☆☆☆☆☆

老实说，阅读黑格尔本身就是一场对耐心的极限挑战，但这本书在排版上做了一些非常人性化的调整，这让我这个“爬行者”级别的读者深感欣慰。他们似乎很懂得，当读者被一个复杂的概念卡住时，急需一个视觉上的喘息空间。书页的留白处理得恰到好处，既不显得空洞，又能有效分隔那些密密麻麻的德式长句和严密的逻辑推演。我注意到，许多关键术语的英文对照或者首次出现时的解释，被巧妙地放在了脚注或页眉，这避免了频繁查阅附录的麻烦，保证了阅读的连贯性。这种对阅读体验的精细打磨，体现了出版方对严肃学术读者的尊重。它没有因为内容的艰深而放弃对阅读舒适度的追求，这在哲学译本中是难能可贵的。每一次合上书本，我都能感觉到自己的思维在被强行拉伸和重塑，这种思想上的“肌肉酸痛”，恰恰是啃下硬骨头后最大的成就感来源。

评分☆☆☆☆☆

我是一位非哲学专业的历史学者，接触黑格尔更多是为了理解其对十九世纪社会思潮和国家理论的影响。因此，我更关注的是其“客观精神”部分——伦理学、法哲学以及历史哲学这些更贴近现实结构的内容。这卷书中对这些领域的阐释，清晰地展现了“自由”如何在家庭、市民社会和国家三个层次上实现其客观性的辩证发展。译者在处理涉及政治伦理的词汇时，似乎特别谨慎，避免了用当代政治术语去“污染”原有的概念框架，保留了黑格尔语境下“目的性”和“必然性”的张力。如果说原著本身是一座宏伟但结构复杂的哥特式教堂，那么这套译本的结构导览图，就显得尤为清晰可靠。它帮助我这个“外来者”找到了主要的入口和关键的支撑结构，避免了在浩瀚的思辨迷宫中迷失方向，这对于跨学科阅读者来说，价值无可估量。

评分☆☆☆☆☆

1788年，18岁的黑格尔进入杜宾根大学（位于德国巴登-符腾堡邦）的新教神学院学习，在那里，他与史诗诗人荷尔德林、客观唯心论者谢林成为同窗挚友，同时，为斯宾诺莎、康德、卢梭等人的著作和法国大革命深深吸引。在深入观察了法国大革命的整个演进过程后，三人合作致力于批判康德及其后继者费希特的唯心主义哲学。只花两年，也就是1790年，黑格尔就拿到杜宾根大学的哲学硕士学位（德国在公元2000年之前的传统学制没有学士学位）。1793年，拿到新教神学博士学位，取得在大学神学院任教的资格。

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书不错，质量好，快递服务一流！

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1808年起，黑格尔历任纽伦堡新教文理中学的校长（1808-1816）、海德堡大学哲学系教授（1816-1818），最后于1818年应聘到当时的普鲁士首都大学－－柏林大学哲学系（今日的“柏林洪堡大学”），接任费希特的教席。

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肯德基写呢不悱不发别人叫我什么呢

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东西不错，质量好得很。

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1831年卒于柏林大学校长任内。

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1788年，18岁的黑格尔进入杜宾根大学（位于德国巴登-符腾堡邦）的新教神学院学习，在那里，他与史诗诗人荷尔德林、客观唯心论者谢林成为同窗挚友，同时，为斯宾诺莎、康德、卢梭等人的著作和法国大革命深深吸引。在深入观察了法国大革命的整个演进过程后，三人合作致力于批判康德及其后继者费希特的唯心主义哲学。只花两年，也就是1790年，黑格尔就拿到杜宾根大学的哲学硕士学位（德国在公元2000年之前的传统学制没有学士学位）。1793年，拿到新教神学博士学位，取得在大学神学院任教的资格。

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不错好好好好好好好