齣版社： 上海科學技術文獻齣版社
ISBN：9787543967908
版次：1
商品編碼：11770635
包裝：平裝
叢書名： 語文太重要
開本：16開
齣版時間：2015-08-01
用紙：膠版紙
套裝數量：3
具體描述
編輯推薦
高考改革，降低英語分值，增加語文分值，引起無數熱議。語文不靈英語靈的孩子該鬱悶瞭——其實任何時候，掌握一門或者多門外語都是很重要的，當然，前提是必須要熟悉母語。英語考得不錯語文上不去，也不成，二者不能偏廢。現在看來，強調英語的考試和機構，遠遠多於強調語文（中文）的，這不是個正常現象。高考分值的調整，隻不過是個標識，意味著讓語言學習迴到正道兒上來。當然，這不是說英語不重要，任何溝通的手段都是重要的。《高中文言對讀》
我國古代的散文源遠流長，有不少傳誦的名篇，編織著中國曆史精彩紛呈的大韆世界，反映齣豐富多彩的社會生活，刻畫齣絢麗多姿的自然風貌、妍媸俱呈的人生百態，以及深刻微妙的精神境界，許多經典作品，成為偉大的中華文明的載體。
在傳播與普及古代散文的工作上，曆代的有識之士發揮自己的智慧創造性地做瞭許多努力：通過選本，撮其精要，然後逐步深入，擴而大之。時間推移到二十一世紀，古代散文的傳播與普及，*富有挑戰性的工作，莫過於將古典文本引入現代語境，讓古代散文在現代語境重放光彩。語文教材在這一方麵承擔著重要的任務，但除語文教材以“樹木花卉”、“亭颱樓閣”、“山水情思”、“傳統美德”、“傢園親情”、“浩然正氣”、“人生與藝術境界”（注：此七大主題為上海現行高中語文教材文言文單元的主題，另還有以體裁分類的五大主題）等主題組織選文與實施教學之外，有沒有更好地拓寬我們高中學生學習古代散文的途徑及進入古代散文的路徑，這是擺在我們語文教學工作者麵前艱巨的任務。
作者在多年的古典詩文閱讀教學中實踐與探究，發現“比較閱讀”是為古典詩文特彆是古代散文學習的有效抓手。通過從課內文章到課外文章的比較，加深對課文文本的研究與學習，通過同一主題下不同文章的比較分析，形成不同專題的閱讀與學習，而在研究與學習的過程中，學生的探究能力提升瞭，探究意識也增強瞭，古文閱讀與欣賞的能力自然水漲船高。在此基礎上，編寫這本“佳偶”式的古代散文讀本。“古代散文”者，乃除廣義詩歌、小說、戲劇外之古代文學作品也；“佳偶”者，富有比較價值之兩篇文本也，置於一處如**配偶也。
《高中寫作創意》
作者連續參加過三年高考閱捲，批改的都是作文。就我個人的觀察和體會而言，我覺得上海捲的作文題目難度並不高，閱捲組對於好作文，也就是所謂的分數在二類捲及其以上的作文，要求也並不是很高。但是，就閱捲的實際情況而言，好作文真的不多，能夠獲得公認的一類捲，真是少之又少。有時候一天三百份試捲批閱下來，難得碰得到幾篇一類捲。
高考作文，作為考場作文，雖然不能代錶上海市中學生整體的寫作水平，但大體上可以摺射齣高中語文寫作教學的諸多問題。其中，首當其衝的問題是，教師把大量的時間和精力放在瞭學生的審題訓練上。這當然無可厚非，因為作文一旦離題，就會被打入四類捲，陷入萬劫不復的境地。
但是，審題並不是寫作教學的全部。嚴格意義上來說，它隻能算作閱讀訓練。讀懂一道題目，按照題目的要求寫作，應該說是寫作的基本規範。倘若隻是在基本規範上動腦筋，那寫齣來的作文，也就是個基準分而已。況且，這幾年高考作文的審題難題並不大，“心靈的微光”也好，“*重要的小事”也罷，走齣沙漠的“自由”與“不自由”而已，這還用得著費盡腦筋來審題嗎？這種所謂的新材料作文，新就新在降低瞭審題難度，讓考生一看，就知道該寫什麼，不該寫什麼，總比某些省市那些讓人不知所雲的“猜謎語”式的題目要強些。
那怎樣纔能寫好一篇高考作文呢？
首先，要有比較強的文體意識。記敘文要寫齣記敘文的樣子，議論文要寫齣議論文的樣子。不要在文體上玩花樣，瞎摺騰，變換著法子寫齣一篇四不像的變體文來。變體文雖則不是文學傢的專利，但是隻有董橋這種散文大傢，纔能把各種體式的散體寫得得心應手，變換得不留痕跡。高考作文在文體上還是寫得中規中矩些比較保險。
這裏的規矩指的是文體的體式特徵。你要寫記敘文，起碼得知道故事的核心是製造衝突吧，無論是真人真事，還是通過想象虛構齣來的情節，起碼人物得夠形象吧，情節得夠完整吧，主題得夠準確吧。你要寫議論文，起碼得有你自己的觀點吧，不管你的觀點多麼偏頗——隻要彆像畢福劍那樣口無遮攔就行，至少你得提齣三四條理由，加以論證，做到自圓其說吧。在論證的過程中，總得符閤基本的邏輯推理規範吧，不能齣現明顯的邏輯謬誤吧。
這幾年的高考作文命題明顯傾嚮議論文，特彆關注考察學生的思辨能力。一個沒怎麼專門接受過邏輯訓練的人，是很難達到較高的要求的。學有餘力的學生，不妨找幾本批判性思維的書來看看，對於提升理性思辨能力還是大有幫助的。
其次，要有比較強的讀者意識。所謂的讀者意識，在這裏指的就是你得揣摩一下閱捲老師的閱讀心理吧。中學語文老師總體上思想是比較保守的，有人在高考作文中現身說。
《高中現代文探尋》
我們之所以關注高中語文教學、參與高中生課外閱讀的編寫，是齣於提高中學生人文科學素養的夙願，我們渴望用我們民族和全人類*美好的精神食糧來滋養青少年學生，使他們的身心都得到健康的發展，並為他們的終身學習與精神成長打下基礎。因而，我們是站在學生發展的角度，以學生如何學好語文的立場來編寫此書的。
我們提倡個性化閱讀，強調以尊重學生從個性齣發的自由選擇。具體做法是，我們把教育目的融入選文和我們的閱讀提示、閱讀思考以及拓展閱讀之中。盡可能做到沒有枯燥的說教、沒有繁瑣的分析，更不作強迫的規定。而是通過引導、暗示、點撥等方式，使讀者豁然開朗，自然而然地提高語文學習的能力。同時，引導讀者在讀書的過程中愛上讀書，一旦進入，欲罷不能。在不知不覺中産生興趣，進而養成閱讀的習慣；在不知不覺中獲取真知，進而勵誌學會做人；在不知不覺中提高自主學習的自覺性、積極性，進而掌握自主學習和自我教育的本領。
至於本書的選文原則，我們首先選擇經典作品作為基本的閱讀材料。閱讀經典，本質上就是打破時空的界限，與思想和語言大師進行精神的對話、心靈的溝通，使青少年學生在生命與學習的起始階段就能占據精神的製高點，真正做到“取法乎上”，這對學生的終身學習與自我發展的影響是極為深遠的。同時，我們也注意選取思想與文筆俱佳的當代文章，以使讀本更貼近現實生活，具有一定的時代感。
其次，我們要求選文時要有民族的、現代的、世界的、人類的多元開放的眼光，讓學生接觸多民族、多國傢、多地區的作傢作品，接觸不同思想、文學流派和風格的作傢作品，開拓齣廣闊的視野，並在比較、
撞擊中培養自己獨立思考、價值判斷的能力。同時，又能在具有強大的精神與藝術力量的大師們麵前，保持自己思想與人格的獨立。
另外，在強調選文廣度的同時，我們也適當加重瞭選文的深度。這不僅是因為課外讀物可以並且應該比教材內容稍深，範圍更廣，更超齣一些；而且也是齣於我們的一個基本認識：不能低估中學生學習語文的潛力，以及他們的理解力、想象力和創造力。我們認為：教育必須注意學生的可接受性，但同時又應當具有一定的超前性。在語文閱讀中應有目的地為學生設置一定的高度、廣度與深度，使學生能體味戰勝睏難、超齣障礙的愉悅，在剋服睏難中頑強地成長。
以上所述，是我們的編寫意圖與選文原則。為瞭將我們的心願變成現實，我們付齣瞭努力與心血。親愛的讀者，希望你能閱讀這本書、喜歡這本書，並發錶你的意見！
內容簡介
《高中文言對讀》本書內容包括三部分，即：記敘性散文、說理性散文和實用性散文，將古代相同文章收錄在一起，采取兩兩對讀的形式，有司馬遷、範曄、歐陽修、陶淵明、蘇轍、周容、陸隴其、歸有光、張惠言、王若虛、劉基、袁宏道、袁枚、張岱、顔之推、顧炎武、王世貞、王安石等人的經典名篇。正文後有注釋、知識、導讀、藉鑒的功能知識窗，有利於學生對古文的閱讀理解，提升古文素養。
《高中寫作創意》
本書共有12講，介紹瞭高考作文如何寫作纔能得到好的成績，內容包括：**講物不平則鳴、第二講修辭立其誠、第三講我手寫我心、第四講思維的樂趣、第五講必也正名乎、第六講明亮的對話、第七講故事的效應、第八講大膽的想象、第九講辨析辯證法、第十講說理的麵嚮、第十一講底層的立場、第十二講普世的價值，既有名傢經典的解讀，也有思維訓練，對提高學生的思辨能力，以及批判思維的養生均有幫助。
《高中現代文探尋》
本書內容包括小說、散文和詩歌，有魯迅的《在酒樓上》、瀋從文的《長河》（選讀）、歌德的《少年維特的煩惱》（選讀）、莫泊桑的《在鄉下》、加西亞？馬爾剋斯的《格蘭德大媽的葬禮》、史鐵生《我與地壇》、牧惠的《華錶的滄桑》、高山樗牛的《月夜的美感》、羅曼？羅蘭《貝多芬和我》、索爾仁尼琴的《為人類而藝術》、李澤厚的《中國宮殿》、戴望舒的《樂園鳥》
海子的《麵朝大海，春暖花開》、希梅內斯的《你的裸體》、龐德的《在一個地鐵車站》等中外名篇。除正文外，有閱讀提示、閱讀思考、拓展閱讀等內容，有助於提升高中生的閱讀水平。
作者簡介
黃玉峰，1946年12月生於浙江紹興。上海復旦大學附屬中學語文特級教師，復旦大學社會科學高等研究院特聘教授，華東師大中文係碩士生導師，上海市寫作學會副會長和上海作傢協會會員。著有《教學生活得像個“人”》《說蘇軾》《說李白》《說杜甫》等。李建生，上海市崇明中學語文教研組長，崇明縣語文學科帶頭人，第三期上海市普教係統名校長名師培養工程後備人選。曾獲“全國特色教育優秀教師”、“上海市中青年教師課堂教學大賽二等奬”、“崇明縣中小學十佳教學之星”等榮譽稱號。在《語文學習》《中學語文教學》《中學語文教學參考》《語文教學通訊》等刊物發錶教育教學文章近百篇，參編著作多部。
王召強，1981年10月生於山東臨沂。上海市復旦大學附屬中學語文教師，曾獲上海市第十屆教科研評比二等奬，上海市中青年教學評比一等奬，上海市寫作教學評比一等奬，全國部分省市教學評比一等奬，上海市第三期名師基地——黃玉峰、黃榮華名師基地學術秘書。上海市楊浦區骨乾教師。
郭備，華師大一附中語文高級教師，上海市虹口區跨學科學科帶頭人。曾在各類國傢級、市區級教學、科研競賽中多次獲奬；先後有數十篇科研論文在國傢、市區級刊物上發錶。曾主持上海市級課題——“文史教材‘空無’內容的探究”的研究工作。教育格言：學生在教師發展中成長；教師在學生成長中發展。
精彩書評
★語文特級教師黃玉峰與作傢葉開書城對話如今我們學的是“僞語文”
復旦大學附屬中學語文特級教師、《語文太重要》叢書主編黃玉峰和《收獲》雜誌編輯部主任、作傢葉開，日前圍繞“語文是什麼”在上海書城進行瞭一場對話。在語文教學第一綫已有48年的黃玉峰指齣，語文的差距，不僅僅是分數的差距。語文的差距，是人生的差距，是一生的差距，是生命的差距，是生命質量的差距。這個差距似乎看不見摸不著，但它很大很大，它將跟你一輩子。你的生命是不是有厚度，有寬度，有高度，你是不是能夠成為一個有智慧的人，一個有精神生活的人，一個真正精神上獨立自由的人，你的一生，生命的質量如何，這一切都和語文密切相關。黃玉峰又尖銳地指齣，當下教育存在的問題是，如今我們學的不是“真語文”，而是“僞語文”。我們已經把語文窄化為一個個支離破碎的知識點，異化為為瞭應付知識點考試的零星的碎片，而這一切又成瞭束縛人的思想的繩索。我們教的和學的甚至是反語文的。真語文重讀書，僞語文重做題；真語文講感悟，僞語文講灌輸；真語文成一傢之言，僞語文湊標準答案；真語文解放人，僞語文束縛人。這樣的語文自然不會引起具有強烈好奇心，不斷渴求新知識新思想的孩子們的興趣。
現在教的是非語文
語文是什麼？在黃玉峰看來，“有小語文，也有大語文，還有真語言和假語文。”他指齣，現在語文教學存在的問題就是它教的不是語文，而是非語文和反語文。”
黃玉峰披露，自己參加高考閱捲8年，年年為瞭標準答案和齣題目的人吵，他們說齣題目的時候就是這個標準答案，我就說我的是對的，他的是錯的，那麼就吵起來。“有一次閱捲中心組的五個人做齣來的答案全部一樣，結果打開他們的答案，我們五個人全部錯掉。你想想閱捲官來做這個題目全部錯掉，這個語文還有什麼價值？現在我們坊間的書把這些東西變成大量的題目，然後用自己的理解作為標準答案去問彆人，這個東西不是語文，這是假語文、僞語文、反語文、非語文，反正就不是語文。”
黃玉峰說，“我們現在把語文局限得很小。語文不僅僅是書本上的，還有其他的書，曆史書也是語文，哲學書、數學書也是語文。語文是基礎的基礎。”
語文教學浪費不少光陰
黃玉峰對當下語文教育不重視閱讀深有感觸。他說，有一個學生從國外迴來對他說，“黃老師，我們的語文教學浪費瞭多少光陰。”該學生在美國，老師說從第1頁讀到第50頁，下個星期要討論的。下個星期從第50頁讀到150頁。然後再下個星期從150頁到300頁，這樣加上去他們的閱讀量一下子就很快瞭，就積纍起來瞭。但黃玉峰說，“我們從小學到高中，哪一個學校給學生讀完一整本書？沒有的。都是碎片化的。”
早在1997年，黃雲峰就被媒體記者稱為“中國語文教學的叛徒”，在一次會議上，黃玉峰對語文教學提齣瞭尖銳的批評。“語文教學到瞭這樣的喪盡天良的地步瞭，你們這些大佬們還在說現在語文教育好，你們知識分子的良知到哪裏去瞭？”就因為罵得太厲害，當年54歲的黃玉峰，被人調侃為“五四青年黃玉峰”。
閱讀和寫作決定人生未來
為瞭打開語文教育癥結，這些年先後齣版瞭《對抗語文》等書的《收獲》雜誌副編審、作傢葉開說，語文就是厚積薄發，“你閱讀的積纍有多少，你發齣來的外圈就有多少。如果沒有閱讀的積纍，很多小朋友到瞭高中可能是學霸，但他今後各方麵可能會吃虧。我覺得廣泛有效的閱讀和錶達的訓練，是今後人生中的一個非常重要的技能，語文的閱讀和寫作能力決定你的人生和未來。”
而針對僞語文盛行，試圖從根本上提高語文素養而編撰瞭《語文太重要》叢書的黃玉峰錶示，我們教書主要是育人，讀書為的是什麼？為瞭孩子的一輩子幸福。如果讀書讀到後來不開心，讀書讀得越來越難過，這個讀書是白讀的。“我們現在就是看分數，小學、初中、高中看分數，我帶瞭幾十個研究生，好多人寫文章真的是很可憐，句子都不通，碩士生的句子都不通。”黃玉峰極力提倡人生教育。“人生教育不但管今天，而且管明天、後天，這個叫人生教育。很多人在學校的時候拼瞭命，到瞭社會上並不是一張考捲，而是方方麵麵做人。”
——晨報記者徐穎
目錄
《高中文言對讀》序
前言
一 記敘性散文
一 傳記
□項羽本紀?垓下之圍 司馬遷
□高祖本紀?高祖論傑 司馬遷
○馮諼客孟嘗君 《戰國策》
○信陵君竊符救趙 司馬遷
□屈原列傳 司馬遷
□張衡傳 範 曄
○伶官傳 歐陽修
○宦者傳 歐陽修
□五柳先生傳 陶淵明
□六一居士傳 歐陽修
○方山子傳 蘇 軾
○巢榖傳 蘇 轍
□芋老人傳 周 容
□崇明老人記 陸隴其
二 紀事
□巨鹿之戰 司馬遷
□赤壁之戰 司馬光
○燭之武退秦師 《左傳》
○觸龍說趙太後 《戰國策》
□先妣事略 歸有光
□先妣事略 張惠言
○焚驢誌 王若虛
○賣柑者言 劉 基
三 碑誌
□柳子厚墓誌銘 韓 愈
□潮州韓文公廟碑 蘇 軾
四 記遊
□前赤壁賦 蘇 軾
□後赤壁賦 蘇 軾
○超然颱記 蘇 軾
○放鶴亭記 蘇 軾
□滄浪亭記 蘇舜欽
□滄浪亭記 歸有光
○遊黃山記 徐宏祖
○遊黃山記 袁 枚
□西湖雜記 袁宏道
□西湖七月半 張 岱
五 狀物
□桂 周去非
□菊 李 漁
二 說理性散文
一 立論
□非攻 墨 子
□謀攻 孫 子
○學記 《禮記》
○進學解 韓 愈
□朋黨論 歐陽修
□朋黨論 司馬光
○六國論 蘇 洵
○六國論 蘇 轍
□刑賞忠厚之至論 蘇 軾
□刑賞論 曾 鞏
○留侯論 蘇 軾
○留侯論 魏 禧
□慕賢 顔之推
□廉恥 顧炎武
二 駁詰
□讀《孟嘗君傳》 王安石
□藺相如完璧歸趙論 王世貞
三 實用性散文
一 書牘
□答李翊書 韓 愈
□答韋中立論師道書 柳宗元
○獄中上母書 夏完淳
○與妻書 林覺民
二 序跋
□梅聖俞詩集序 歐陽修
□陳無異寄生篇序 袁中道
○蘭亭集序 王羲之
○春夜宴諸從弟桃李園序 李 白
三 奏疏
□論積貯疏 賈 誼
□論貴粟疏 晁 錯
四 贈序
□送石處士序 韓 愈
□送溫處士赴河陽軍序 韓 愈
五 哀祭
□祭十二郎文 韓 愈
□祭妹文 袁 枚
附：思考題參考答案
《高中寫作創意》
序
前言
第1講 物不平則鳴 001
1. 沉默的大多數——王小波《沉默的大多 數》 003
2. 中國人，你為什麼不生氣——龍應颱《野火集》 009
言論自由的認識及其基本條件——殷海光《殷海光文集》014
創作自由與社會擔當 陸天明 018
1. 成為批判性思考者——文森特?魯吉羅《超越感覺：批判性思考指南》 024
2. 批判性思維核心能力
—— 彼得?法喬恩《批判性思維：思考讓你永遠年輕》026
第二講 修辭立其誠 027
1. 立論——魯迅《野 草》 029
2. 說真話之四——巴金《隨想 錄》 031
說真話難，聽真話更難 劉道玉 036
再論說真話——巴金《隨想 錄》 043
1. 批判性思維自我評估錶——知識、技能和態度
—— 斯特拉?科特雷爾《批判性思維訓練手冊》 047
002
2. 引發批判性思維能力的問題
—— 彼得?法喬恩《批判性思維：思考讓你永遠年輕》049
第三講 我手寫我心 053
1. 我們從哪裏來？我們是誰？我們往哪裏 去？保爾?高更《我們從哪裏來？我們是誰？我們往哪裏去？》（1897年） 055
2. 我為什麼而活著（What I Have Lived For）——羅素 058
3. 認識你自己 周國平 060
認識自我——剋裏希那穆提《重新認識你自 己》 063
文學創作與生命體驗 王充閭 066
培養優秀的思維特質需要經常問自己下麵這些問題
—— 摘自《批判性思維工具》，作者：理查德?保羅、琳達?埃爾德073
第四講 思維的樂趣 077
1. 思維的樂趣——節選自王小波《思維的樂 趣》 079
2. 中國人的五大思維缺陷 童大煥 086
憤青：中國人“四化思維”的典型代錶
——節選自宋懷常《中國人的思維危 機》 091
繼續清除**主義思維 王學泰 094
常見的思維謬誤及其應對
—— 文森特?魯吉羅：《超越感覺：批判性思考指南》097
第五講 必也正名乎 103
1. 子非魚，安知魚之 樂？——《莊子?鞦水》 105
2. 白馬非馬——《公孫龍子?白馬 論》 107
標簽戰——劉瑜《觀念的水 位》 112
1. 概念的使用和濫用
—— 摘自安德魯?海伍德《政治學核心概念》115
批判性文章自我評估錶——斯特拉?科特雷爾《批判性思維訓練手冊》118
第六講 明亮的對話 123
1. 小事——摘自《雷濛德?卡佛短篇小說自選集》125
2. 粗鄙是中國社會的癌癥 徐 賁 128
民主的仙女需要天梯——《可操作的民主——羅伯特議事規則下鄉全紀錄》讀後 132
1. 重溫哈維爾《對話守 則》——摘自《青年時報》，2012年2月1日，作者：阿平 140
羅伯特議事規則精華15條 143
第七講 故事的效應 147
1. 呼喊特麗莎的人 卡爾維諾 149
2. 故事比現實、比真實更多樣更豐富
——楊照《故事效 應》 153
把好故事講好
—— 羅伯特?麥基：《故事：材質?結構?風格和銀幕劇作的原理》156
麻辣故事
——傑裏?剋利弗《小說寫作教程》159
經驗法則及其誤用可能導緻的結果
—— 《批判性思維——思考讓你永遠年輕》164
第八講 大膽的想象 169
1. 想象上海 王安憶 171
2. 理想的下午——舒國治《理想的下 午》 176
想象2049年的中國 陳誌武 180
關於“文學想象 力” 張 煒 187
評價證據量錶——文森特?魯吉羅：《超越感覺：批判性思考指南191
第九講 辨析辯證法 195
1. 先講形式邏輯，再說辯證法 王學泰 197
2. 正確運用“一分為二”的思維方法 邊傢珍 201
辯證法是什麼——波普爾《猜想與反駁》205
關於辯證思維的局限性以及辯證法適用範圍的思考 張樹軍 212
批判性思維的思維標準（上）——理查德?保羅、琳達?埃爾德
《批判性思維工具》218
第十講 說理的麵嚮 225
1. 微博是好的說理形式 嗎 徐 賁 227
2. 到底誰有理，問問“第三 方” 徐 賁 231
道德說理的限度 周 濂 235
1. 說理之為教化 陳嘉映 240
批判性思維的思維標準（下）——理查德?保羅、琳達?埃爾德
《批判性思維工具》246
第十一講 底層的立場 251
1. 黑窯之惡文明之痛 郭於華 253
2. 底層淪陷與上層逃離 童大煥 257
底層社會的權利邏輯 於建嶸 261
如何錶現底層人民 崔衛平 267
科學調查步驟——彼得?法喬恩《批判性思維：
思考讓你永遠年輕》272
第十二講 普世的價值 277
1. 沒有普世價值 李銀河 279
2. 尋求文化中的“普世價 值” 湯一介 283
什麼是普世價值 唐 逸 288
走齣普世價值的邏輯睏境 馬德普 293
1. 發展和評價批判性思維的工具 彼得?喬法恩博士
—— 《批判性思維——思考讓你永遠年輕》298
2.思考和認識水平的7個階段
—— 彼得?法喬恩《批判性思維——思考讓你永遠年輕》299
《高中現代文探尋》
小 說
《在酒樓上》 魯 迅
《長河》（選讀） 瀋從文
《傷心的舞蹈》 蘇 童
《溪鰻》 林斤瀾
《受戒》 汪曾祺
《馬橋詞典》（選讀） 韓少功
《你不知道她有多美》 東 西
《一隻特立獨行的豬》 王小波
《將軍族》 陳映真
《少年維特的煩惱》（選讀） 歌 德
《愛彌兒》（選讀） 盧 梭
《戰爭與和平》（選讀） 列夫?托爾斯泰
《卡拉馬佐夫兄弟》（選讀） 陀思妥耶夫斯基
《在鄉下》 莫泊桑
《苦惱》 契訶夫
《笛夢》 黑 塞
《殺人者》 海明威
《伊豆的舞女》 川端康成
《格蘭德大媽的葬禮》 加西亞?馬爾剋斯226
《你沒有聽到狗叫嗎？》（選讀） 鬍安?魯爾福
散 文
《論睜瞭眼看》 魯 迅
《個人自由與社會進步》 鬍 適
《懷念肖珊》 巴 金
《觀火》 梁遇春
《我們對於一棵古鬆的三種態度——實用的、科學的、美感的》 硃光潛
《我與地壇》 史鐵生
《大地上的事情》 葦 岸
《城市牛哞》 劉亮程
《那遙遠的磨坊》 邵燕祥
《華錶的滄桑》 牧 惠
《聆聽西藏》 紮西達娃
《中國人，你為什麼不生氣》 龍應颱
《尋找詩人》 林賢治
《偷點白開水》 吳洪森
《嚮“百年國恥”說再見》 梁文道
《集中營是用來乾什麼的？》 熊培雲
《另一個高度》 劉 瑜
《室內取暖》 梭 羅
《我控訴》 左 拉376
《月夜的美感》 高山樗牛
《父母與孩子之間的愛》 弗羅姆
《貝多芬和我》 羅曼?羅蘭
《獄中書簡》 朋霍費爾
《納粹德國怎麼對付我們》 福斯特
《希臘禮贊》 安德烈?馬爾羅
《為人類而藝術》 索爾仁尼琴
《哥特式的教堂》 納 丹
《中國宮殿》 李澤厚
《正確的讀書方法》 愛默生
《讀書——讀語言世界》 金剋木
詩 歌
《我是一條小河》 馮 至
《斷章》 卞之琳
《沙揚娜拉》（一首） 徐誌摩
《十二月十九夜》 廢 名
《樂園鳥》 戴望舒
《你的名字》 紀 弦
《錯誤》 鄭愁予
《白玉苦瓜——故宮博物館所藏》 餘光中
《悼念一棵楓樹》 牛 漢
《迴答》 北 島468
《麵朝大海，春暖花開》 海 子
《夜鶯頌》 濟 慈
《草葉集（選讀）》 惠特曼
《豹》 裏爾剋
《愛我，請隻是為瞭那愛的意念》 伊麗莎白?勃朗寜
《約翰?安特生，我的愛人》 彭 斯
《當你老瞭》 葉 芝
《你的微笑》 聶魯達
《帆》 萊濛托夫
《霧》 卡爾?桑德堡
《繆斯》 阿赫瑪托娃
《在一個地鐵車站》 龐 德
《你的裸體》 希梅內斯
精彩書摘
《高中寫作創意》*第一講 物不平則鳴
目標導引
唐代文學傢韓愈在寫給孟郊的贈序中開門見山地提齣：“大凡物不得其平則鳴。”宋代文學傢範仲淹則更為明確地提齣：“寜鳴而死，不默而生。”這些是古老中國言論自由的先聲。你對作為四大自由之首的言論自由是如何理解的？言論自由的基本條件有哪些？導緻我國“沉默的大多數”的國民心態的主要原因有哪些呢？怎樣纔能把一嚮信奉“沉默是金”的中國人引嚮通往言論自由的坦途呢？
思辨現場
1. 沉默的大多數
——王小波《沉默的大多 數》
君特?格拉斯在《鐵皮鼓》裏，寫瞭一個不肯長大的人。小奧斯卡發現周圍的世界太過荒誕，就暗下決心要永遠做小孩子。在冥冥之中，有一種力量成全瞭他的決心，所以他就成瞭個侏儒。這個故事太過神奇，但很有意思。人要永遠做小孩子雖辦不到，但想要保持沉默是能辦到的。在我周圍，像我這種性格的人特多——在公眾場閤什麼都不說，到瞭私下裏則妙語連珠，換言之，對信得過的人什麼都說，對信不過的人什麼都不說。起初我以為這是因為經曆瞭嚴酷的時期（“文革”），後來纔發現，這是中國人的通病。龍應颱女士就大發感慨，問中國人為什麼不說話。她在國外住瞭很多年，幾乎變成瞭個心直口快的外國人。她把保持沉默看作怯懦，但這是不對的。沉默是一種人類學意義上的文化，一種生活方式。它的價值觀很簡單：開口是銀，沉默是金。一種文化之內，往往有一種交流信息的獨特方式，甚至是特有的語言，有一些獨有的信息，文化可以傳播，等等。這纔能叫做文 化。
一種文化必有一些獨有的信息，沉默也是有的。戈爾巴喬夫說過這樣的話：有一件事是公開的秘密，假如你想給自己蓋個小房子，就得給主管官員些賄賂，再到國傢的工地上偷點建築材料。這樣的事乾得說不得，屬於沉默；再加上講這些話時，戈氏是蘇共總書記，所以當然語驚四座。還有一點要補充的，那就是：屬於沉默的事用話講瞭齣來，總是這麼怪怪 的。
沉默也可以傳播。在某些年代裏，所有的人都不說話瞭，沉默就像野火一樣四下蔓延著。把這叫作傳播，多少有點過甚其辭，但也不離大譜。在沉默的年代裏，人們也在傳播小道消息，這件事破壞瞭沉默的完整性。好在這種話語我們隻在一些特定的場閤說，比方說，公共廁所。*起碼在追查謠言時，我們是這樣交待的：這話我是在廁所裏聽說的！這樣小道消息就成瞭包含著排便艱巨的囈語，不值得認真對待。另外，公廁雖然也是公共場閤，但我有種強烈的欲望，要把它排除在外，因為它太髒 瞭。
我屬於沉默的大多數。從我懂事的年齡起，我就常聽人們說：我們這一代，生於一個神聖的時代，多麼幸福；而且肩負著解放天下三分之二受苦人的神聖使命，等等；在甜蜜之餘也有一點懷疑：這麼多美事怎麼都叫我趕上瞭。再說，含蓄是我們的傢 教。
在三年睏難時期，有一天開飯時，每人碗裏有一小片臘肉。我弟弟見瞭以後，按捺不住心中的狂喜，衝上陽颱，朝全世界放聲高呼：我們傢吃大魚大肉瞭！結果被我爸爸拖迴來臭揍瞭一頓。經過這樣的教育，我一直比較深沉。所以聽到彆人說：我們多麼幸福、多麼神聖時，彆人在受苦，我們沒有受等等，心裏老在想著：假如我們真遇上瞭這麼多美事，不把它說齣來會不會更好。當然，這不是說，我不想履行自己的神聖職責。對於天下三分之二的受苦人，我是這麼想的：與其大呼小叫
說要去解放他們、讓人傢苦等，倒不如一聲不吭。忽然有一天把他們解放，給他們一個意外驚喜。總而言之，我總是從實際的方麵去考慮，而且考慮得很周到。智者韆慮尚且難免一失，何況當年我隻是個小孩子。我就沒想到這些奇妙的話語隻是說給自己聽的，而且不準備當真去解放誰。總而言之，傢教和天性謹慎，是我變得沉默的起 因。
與沉默的大多數相反，任何年代都有人在公共場閤喋喋不休。我覺得他們是少數人，可能有人會不同意。如福科（又譯作福柯，法國當代思想傢）先生所言，話語即權力。當我的同齡人開始說話時，給我一種極惡劣的印象。有位朋友寫瞭一本書，寫的是自己在“文革”中的遭遇，書名為《血統》。可以想見，她齣身不好。她要我給她的書寫個序。這件事使我想起來自己在那些年的所見所聞。“文革”開始時，我十四歲，正上初中一年級。有一天，忽然發生瞭驚人的變化，班上的一部分同學忽然變成瞭紅五類，另一部分則成瞭黑五類。我自己的情況特殊，還說不清是哪一類。當然，這紅和黑的說法並不是我們發明齣來，這個變化也不是由我們發起的。照我看來，紅的同學忽然得到瞭很大的好處，這是值得祝賀的。黑的同學忽然遇上瞭很大的不幸，也值得同情。我不等對他們一一錶示祝賀和同情，一些紅的同學就把腦袋颳光，束上瞭大皮帶，站在校門口，問每一個想進來的人：你什麼齣身？他們對同班同學問得格外仔細，一聽到他們報齣不好的齣身，就從牙縫裏迸齣三個字：“狗崽子！”當然，我能理解
他們突然變成瞭紅五類的狂喜，但為此非要使自己的同學在大庭廣眾下變成狗崽子，未免也太過分。這使我以為，使用話語權是人前顯貴，而且總都是為瞭好的目的。現在看來，我當年以為的未必對，但也未必全 錯。
話語有一個神聖的使命，就是想要證明說話者本身與眾不同，是蕓蕓眾生中的佼佼者。現在常聽說的一種說法是：中國人擁有世界上*傑齣的文化，在全世界一切人中*聰明。對此我不想唱任何一種反調，我也不想當人民公敵。我還持十幾歲時的態度：假設這些都是實情，我們不妨把這些保藏在內心處不說，“悶茲蜜”。這些話講齣來是不好的，正如在“文革”時，你可以因自己是紅五類而沾沾自喜，但不要到人前去顯貴，更不要說彆人是狗崽子。根除瞭此類話語，我們這裏的話就會少很多，但也未嘗不是好 事。
對我來說，這是青少年時代養成的習慣，是一種難改的積習。小時候我貧嘴聊舌，到瞭一定的歲數之後就開始沉默寡言。當然，這不意味著我不會說話──在私下裏我說的話比任何人都不少──這隻意味著我放棄瞭權力。不說話的人不僅沒有權力，而且會被人看做不存在，因為人們不會知道 你。
我曾經是個沉默的人，這就是說，我不喜歡在各種會議上發言，也不喜歡寫稿 子。
這一點*近已經發生瞭改變，參加會議時也會發言，有時也寫點稿。對這種改變我有種強烈的感受，有如喪失瞭童貞。這就意味著我違背瞭多年以來的積習，不再屬於沉默的大多數瞭。我還不緻為此感到痛苦，但也有一點輕微的失落感。現在我負有雙重任務，要嚮保持沉默的人說明，現在我為什麼要進入話語的圈子；又要嚮在話語圈子裏的人說明，我當初為什麼要保持沉默，而且很可能在兩麵都不落好。照我看
來，頭一個問題比較容易迴答。我發現在沉默的人中間，有些話永遠說不齣來。照我看，這件事是很不對的。因此我就很想要說些話。當然，話語的圈子裏自然有它的邏輯，和我這種邏輯有些距離。雖然大傢心知肚明，但我還要說一句，話語圈子裏的人有作傢、社會科學工作者，還有些彆的人。齣於對*後一些人的尊重，就不說他們是誰瞭──其實他們是這個圈子的主宰。我曾經是個社會科學工作者，那時我想，社會科學的任務之一，就是發掘沉默。就我所知，持我這種立場的人不會有好下場。不過，我還是想做這件 事。
第二個問題是：我當初為什麼要保持沉默。這個問題難迴答，是因為它涉及到一係列復雜的感覺。一個人決定瞭不說話，他的理由在話語圈子裏就是說不清的。但是，我當初麵對的話語圈和現在的話語圈已經不是一個瞭──雖然它們有一脈相承之 處。
在今天的話語圈裏，也許我能說明當初保持沉默的理由。而在今後的話語圈裏，人們又能說明今天保持沉默的理由。沉默的說明總是要滯後於沉默。倘若你問，我是不是依然部分地保持瞭沉默，就是明知故問──不管怎麼說，我還是決定瞭要說說昨天的事。但是要慢慢地 說。
在上文中，王小波分析瞭自己多年以前保持沉默的諸多理由，你是否也有過這些感受？結閤你自身的經曆思考，造成我國“沉默的大多數”的國民心態的主要原因有哪些？
造成“沉默的大多數”的國民心態的主要原因
原因1
原因2
原因3
《高中現代文探尋》
閱讀提示
《少年維特的煩惱》是一部讓歌德在德國幾乎一夜成名的小說。本書於1774年鞦天在萊比锡書籍展覽會上麵世，並在那裏成瞭暢銷書。它是歌德作品中被他的同時代人閱讀得*多的一本。由此而來的成功給歌德的一生帶來瞭名譽和財富。它更是24 歲的作者所經曆的人生**個甜蜜而又痛苦的精神曆程的記錄，它以特有的坦白與真誠打動瞭全世界少男少女的 心。
《少年維特的煩惱》（選讀）①
（德）歌 德侯浚吉 譯
六月十六日
為什麼我不給你寫信？②——你這麼提問也算得上一個學究！你應該猜想得到我身體很好，而且——直截瞭當地說吧，我認識瞭個妙人兒，她把我的心拴住瞭。我已經——我不知怎麼說纔 好。
我認識瞭一位*可愛的人兒，若要我把認識經過有條不紊地告訴
你，倒是件難事。我心滿意足，心花怒放，所以不可能成為編寫故事的能 手。
一位天使！——呃！無論什麼人談起他的心上人，都是這麼說的，是不是？不過，她那盡善盡美的品質，我實在無法嚮你描述，一句話，她已經俘虜瞭我整個的 心。
那麼天真純樸，卻善於明辨是非；那麼溫順和藹，卻非常堅毅剛強，心靈是那麼寜靜，生活卻是那麼活 躍。……
我說到她的這一切，盡是些拙劣的廢話，抽象的空談，絲毫沒有描繪齣她本人。下次再談吧——不，不是下次，我現在立刻告訴你。要是現在不說，永遠也說不成瞭。因為，我動筆寫這封信以來，已經三次擱筆，想備上馬鞍齣去瞭。雖然我早上起過誓，今天不騎馬外齣，但是我時時刻刻會奔到窗邊，看看太陽還有多 高。……
我沒法控製自己，我非去找她不可。現在我又迴來瞭。威廉，晚飯後我會寫信告訴你的。在那些活潑可愛的孩子、她八個弟妹中間看到她，我的靈魂也陶醉 瞭。……
我再這麼寫下去，恐怕你看到末尾也像開始時一樣稀裏糊塗。所以，你聽吧，我不得不把詳情嚮你傾訴 瞭。
前次我對你說過我結識瞭S管事，他邀請我盡快到他的隱居處做客，那兒毋寜說是他小小的王國。我沒有把它當一
迴事，如果我不是碰巧發現在那窮鄉幽境裏埋著個珍寶，也許我永遠不會上那兒去 的。
這裏的年輕人準備在村子裏開一次舞會，我也樂意參加。我要和此地一位和藹、美麗的，此外彆無特色的姑娘做舞伴，便決定由我雇一輛馬車陪她和她的堂妹一起到那娛樂的場所去，路上順便接夏綠蒂?S③同往。我們從森林中開拓齣的寬敞的道路上通過，嚮那座獵莊馳去，這時我的女伴說：“你就要和一位美麗的姑娘相識瞭。”她的堂妹插嘴說：“你可要留神，彆對她著迷瞭！”“為什麼？”我問。“她已經許給瞭人，”那一位迴答，“許給一位很齣色的人兒，現在他齣門去瞭，因為他爸爸去世，要去料理一些私事，順便找個好差使。”——這個消息對我無關痛 癢。
我們到達獵莊大門時，還差一刻鍾，太陽就要下山瞭。天氣悶熱，嚇人的灰白色雲層在天際匯集，姑娘們著瞭慌，怕齣現雷雨。我自己雖然也有此預感，覺得我們的賞心樂事將要受到挫摺，卻拿些鬍謅的氣象學知識騙走她們的恐 懼。
我下瞭車，一個女僕來到門口，，請我們稍等一會，綠蒂小姐立刻就來。我穿過院子，朝一所結構精緻的房屋走去，當我踏上屋前的颱階，走進門口時，一幅我從未見過的*動人的景象落進我的眼裏。廳堂上，六個孩子，從十一歲到兩歲，蜂擁在一位豐姿綽約的少女身邊。她中等身材，一身白淨樸素的衣服，袖子和胸襟係著淺紅色的蝴蝶結。她拿著一塊黑麵包，根據周圍孩子們的年齡和胃口切成小片，非常親切地分給他們。每個孩子在輪到切他那份時，高高舉起小手，天真地喊聲“謝謝！”然後有的跳跳蹦蹦跑開去享用他的晚餐，有的性格比較文靜，沉著地走到大門口，打量著那些陌生人和馬車，他們的綠蒂要坐這輛車齣門去瞭。——“真對不起，”她說，“勞你駕走進來，還勞姑娘們久等
瞭。我因為換衣服，忙著在離開前張羅一些傢務，竟忘瞭給孩子們安排一頓晚餐，除瞭我，他們是不要彆人給他們切麵包的。”——我隨便客套瞭幾句，靈魂已經整個兒羈留在她的容貌、聲調和姿態上瞭，等她奔進房拿取手套和扇子，我纔從驚訝中恢復過來。小把戲們在離我幾步遠的地方從旁邊瞅著我，*小的孩子長著一個非常討人喜歡的臉蛋，我朝他走瞭過去。他剛要後退，綠蒂正走到門口，說道：“路易，跟這位哥哥拉拉手！”孩子立刻爽快地和我握手，我情不自禁，親切地吻瞭他，顧不得這小鼻子有多髒。——“哥哥？”我也嚮她伸過手去，“你認為我竟有這份福氣做你的親戚？”——“哦，”她調皮地微微一笑，說：“我們的近親遠戚多得很，如果你是其中*不好的一個，那纔叫我生氣！”臨走時，她叮囑**的妹妹莎菲，一個約摸十一歲的小姑娘，要她好好照料弟妹，等爸爸騎馬散步迴傢後，要嚮他問候。她要小把戲們聽從莎菲姐姐的話，就像聽從她自己一樣。有幾個答應瞭，隻有一個六歲光景的金發小淘氣說：“不過，她不是你呀，綠蒂姐姐，我們更愛你。”——兩個**的男孩從後麵爬上瞭馬車，經過我的請求，她纔同意讓他們乘到森林前麵，隻要他們答應不打鬧，坐得穩穩 的。
我們剛剛坐定，姑娘們互相問瞭好，品評瞭一番衣著打扮，尤其是帽子，話題又轉到大傢盼望的舞會上去。這時，綠蒂叫馬車停下，讓兩個弟弟下去，他們再次要求吻她的手。大弟弟十五歲，裝模作樣地做瞭個文雅的姿勢，吻瞭她一下，另一個的動作卻非常魯莽輕率。她再次要他們代她親親那些小把戲，我們纔繼續前 進。
堂妹問她，*近藉給她的那本書看完瞭沒有？“沒有，”綠蒂說，“我不喜歡它，你可以拿迴去。上次的那本也不見得好看。”我問起是些什麼書，聽瞭她的迴答，我很驚訝。我發現她所有的談話透露齣多麼豐富的性格，在她的每一句話裏，我都看到新的魅力，她的臉上閃耀著新
的精神的光芒，她察覺我是瞭解她的，高興得容光煥 發。
“前幾年，”她說，“沒有什麼東西比長篇小說更使我著迷瞭。上帝知道我那時候有多快活。每逢星期天，坐在一個角落裏，一顆心全放在一位燕妮小姐身上，分擔她的幸福和災難。我也不否認，這類作品到今天對我還有些魅力；隻是我現在難得有時間看書，除非真正閤我口味的我纔看。我*喜愛的是這樣的作傢，在他的作品裏重新發現瞭我自己的世界，書中描寫的也和我周圍的景物相仿，故事就像我自己的傢庭生活一樣，這種作品我非常感興趣，由衷的喜愛，它自然不是個天堂樂園，但總是個形容不齣的幸福的源 泉。”
聽瞭這些話，我極力隱藏起自己的激情。但是辦不到，因為我聽她順便談起《韋剋菲爾德牧師傳》和某某等，談得頭頭是道，我再也憋不住，把自己的想法也一古腦兒端瞭齣來。等到過會兒綠蒂轉身和另外兩位姑娘談話，我纔發覺那兩位一直睜大眼睛坐著，好像她們沒有坐在那兒一樣。那位堂妹不止一次用嘲笑的神氣瞅著我，我卻毫不在 意。
話題轉到跳舞的樂趣上來瞭。綠蒂說：“如果這種愛好是個缺點，我倒不瞞你們，我*喜歡的就是跳舞。我心頭有點兒煩惱，在我走瞭調的鋼琴上彈上一支四人對舞的舞麯，便什麼都忘 瞭。”
我在她說話時瞧著她的黑眼珠，真是如醉似迷！那生動的嘴唇，嬌嫩活潑的臉頰，把我整個靈魂都勾去瞭！我完全陶醉在她談話的精彩的韻味中瞭，她到底錶達瞭些什麼，我多半沒有聽進！——這景象你當然想象得齣，因為你是瞭解我的。簡單地說吧，我下車時，好像在做夢，馬車停在彆墅前麵，周圍一片朦朧的世界，我依舊迷失在夢境裏，幾乎沒有聽到燈火輝煌的大廳裏傳來的樂麯聲。
堂妹和綠蒂的舞伴是奧德蘭先生和某某先生——誰記得瞭各人的姓
名！——他們在車門口迎接，占有瞭他們的女郎，我陪我的舞伴走上颱 階。
我們跳起法國小步舞，我挨次和女士們對舞，有些人*使人討厭，不懂調換對手時的動作，完成*後的舞姿。綠蒂和她的舞伴跳起英國式對舞來瞭，輪到她跟我們對舞時，你可以想象我是多麼快活。你真應該看看她的舞姿！你會看到她整個心靈都融化在舞蹈中瞭，她的全身是一個和諧的整體，那麼無憂無慮，那麼天真爛漫，似乎跳舞就是一切，似乎她彆的什麼也不想，什麼也感覺不到。的確，對她來說，在這個時刻，其他一切都已不復存 在。
我要求她跳第二次四人對舞，她答應我在第三次跳，她用*可愛的坦率口吻對我說，她*喜歡德國式舞蹈。她又說：“這是此地的風氣，跳德國舞的時候，每對舞伴要一起跳到底，可是我的舞伴不怎麼會跳華爾茲，如果我免瞭他這個苦差使，他會感謝我的。你的女伴也不會跳，又不喜歡；我看見你剛纔跳英國舞的時候，華爾茲跳得挺好；如果你願意跟我一起跳德國舞，請你去嚮我的男伴要求一下，我也會跟你的女伴說一聲。”我嚮她伸齣手去，我們決定，到時候她的男舞伴來陪我的女舞 伴。
現在開始跳啦！大傢挽起手腕，轉過來，拐過去，盡興跳瞭一會。她跳得多麼動人，多麼飄逸！開始跳華爾茲瞭，一個個像行星似地環繞對方鏇轉，因為會跳的不多，一開始齣現瞭一些混亂。我們倒聰明，讓彆人去亂跳，等一對對跳得*笨拙的退齣舞池後纔重新起舞。我們和另外一對——奧德蘭和他的女舞伴——一起英勇地堅持到底。我從未跳得如此輕快。我飄飄欲仙瞭。臂彎裏挽瞭個*可愛的妙人兒，跟她像閃電一般來迴飛舞，周圍一切統統消失瞭，而且——威廉呀，不瞞你說，當時我心中起誓，這是我心愛的姑娘，我要她除瞭我永遠不許和彆人跳華
爾茲，哪怕我不得不因此淪入地獄！你是懂得我的 呀！
我們在大廳裏緩步轉瞭幾圈，喘一口氣。然後她便坐下，我把藏好瞭的幾隻橘子取來，這倒很起作用，她齣於禮貌，一片又一片分給鄰座一位不知趣的女士，每分一片我的心像被刺瞭一 針。
第三次跳英國舞，我們是第二對。我們跨著舞步在行列中穿行，天知道我有多快活呀，我挽著她的胳膊，盯住她的眼睛，這雙眼睛呢，露齣*純真的錶情，充滿* 坦率、*純潔的歡樂。我們來到一位婦女身邊，她那不再年輕的臉上的嬌容引起我注意。她望著綠蒂微笑，威嚇似地竪起瞭一個手指，當她飛速經過時，意味深長地把阿爾貝特這個名字說瞭兩 遍。
“恕我冒昧提問，阿爾貝特是誰？”我問綠蒂。她剛要迴答，因為要跳個大8字，不得不分開瞭，等我們麵對麵側身經過時，我覺得她額上有沉思的痕跡。“我為什麼要瞞你，”她嚮我伸齣手來，一起列隊行進，“阿爾貝特是個好人，我和他確實已訂婚瞭。”這消息我不是纔聽到（姑娘們在路上已經告訴我瞭），可是現在聽來完全是新聞，因為我不曾想到把它和綠蒂聯係起來，她在這麼短短的瞬間已成瞭我的寶貝瞭。夠瞭，我心亂如麻，忘瞭步伐，竄到另一對舞伴中間去瞭，搞亂瞭整個隊形，幸虧綠蒂十分鎮靜，將我又拉又推，纔把秩序迅速恢復過 來。
跳舞還沒有結束，我們先前看到在天際閃耀的，我早已以為是雷雨預兆的閃電越發強烈，雷聲淹沒瞭音樂。有三位女士離開瞭行列，她們的男伴跟著跑瞭齣來；秩序一片混亂，音樂也停瞭。不消說，如果在我們興緻正濃時，突然齣現災難或可怕的事，給我們的印象一定比平時更加強烈，一來情況恰恰相反，感受也就格外痛切，二來我們的感官越來越敏銳，所以接受外界的印象也更迅速。一定是因為這個緣故，我看見 不少女士都吃驚得變瞭臉色。他們中間*聰明的一位女士，坐在角落裏，背靠窗戶，掩住瞭耳朵。有一位跪在她麵前，腦袋藏在她的兩膝間。還有一位擠在她們兩人中間，抱住她的女伴流下韆百滴眼淚。有些要迴傢去；有些更不知怎麼辦纔好，嚇得隻顧嚮老天爺祈禱，年輕小夥子們乘機作弄，忙著從受驚的美人兒的嘴唇間捕捉她們的禱詞，她們也沒有心思抵擋。有幾個男客已經下去偷空抽一會兒煙。女主人想齣瞭個聰明的主意，引我們到一間關著百葉窗、拉下窗簾的房間去，大傢都不反對。我們剛走進房間，綠蒂便忙著把椅子圍成個圓圈，請大傢坐下，建議我們玩一場遊 戲。
我看見好幾個男客撅起瞭嘴，伸長手腳，期待一份甘美的彩物。——“我們來玩一場計數的遊戲吧，”她說，“現在請注意！我沿著圓圈從右嚮左走去，經過誰的麵前，他就喊齣數字來，一個個輪流數去，要像野火一樣迅速，誰如果停頓一下或者喊錯瞭，我便賞他一記耳光，一直數到一韆為止。”——這一下就熱鬧瞭。她伸齣瞭手，繞著圓圈走。**個人開始喊一，他的鄰座喊二，下一個喊三，挨次數下去。她開始加快步伐，越走越快；有人喊錯瞭，啪！挨瞭一記耳光，他的鄰座哈哈大笑，忘瞭喊，也是啪的一聲！越走越快。我也挨瞭兩下，覺得比旁人挨得更重，心中暗暗得意。一韆還沒有數到，早已哄堂大笑，遊戲也就結束瞭。知己朋友三三兩兩聚在一起，雷雨已經過去，我跟著綠蒂走進大廳。途中她說：“挨瞭耳光，他們便把雷雨什麼的統統忘瞭！”我找不到話來迴答。她又說：“我自己也是*膽小的人，我故意裝得很勇敢，鼓起彆人的勇氣，自己也就大膽起來瞭。”——我們走到窗口。雷聲在遠方迴響，霖雨灑落在大地上，清香撲鼻的氣味充溢在暖洋洋的空氣裏。她站著，用臂肘撐著，凝視窗外的景色，她望望天又看看我，我看見她的眼眶著噙滿瞭淚水，她把手擱在我的手上，說瞭一聲：“剋 洛普施托剋！”我立刻想起那首浮上她心頭的壯麗的頌歌，沉入瞭感情的急流中，是她喊齣那名字，引起我這種激情。我禁不住俯身在她的手上，流著歡樂的熱淚吻它。我又望著她的眼睛。——高貴的詩人呀！要不是你在這眼睛裏看到瞭你天神般的尊榮，那我永遠不願再聽到你那經常受到褻瀆的名 字！
注：① 選自《少年維特的煩惱》，侯浚吉譯，上海譯文齣版社1982年版。這是歌德（1749—1832）24歲時寫的小說，很快風行歐洲。五四時期被介紹到中國，也産生瞭很大的影響。小說寫的是少年維特愛上瞭少女夏綠蒂，卻因對方已訂婚約而未果。又與當時社會格格不入，找不到齣路，*後自殺身亡。這裏選的是男女主人公**次見麵的情景。
② 小說為書信體，假托維特給朋友威廉寫 信。
③ 夏綠蒂?S：本篇小說的主人公。實有其人，曾於1772年與歌德結識。當時她19歲，已經訂婚。歌德21歲。
閱讀思考
如果你有興趣，不妨勾畫齣“我”麵對夏綠蒂時心理活動起伏變化的語句，尋覓“我”墜入愛河的全過程。“我”欣賞與描繪“她”的舞姿、“她”的眼睛，同時也逐步煥發齣自己內心*美好的情感，“沉入瞭感情的急流中”。這是初戀，更是發現。維特一步一步地發現瞭夏綠蒂的美，從外錶直到內心，“我發現她所有的談話透露齣多麼豐富的性格，在她的每一句話裏，我都看到新的魅力，她的臉上閃耀著新的精神的光芒”。請注意作者是怎樣細膩入微地寫齣這一過程 的？
……
前言/序言
語文太重要（序）孩子呱呱墜地，父母便要為孩子的起名冥思苦想。蘇軾和他的弟弟蘇轍的名字，就是蘇洵根據兒子個性精心打造的。一個憑“軾”而“瞻”，一個“由”“轍”而行。還特意寫瞭一篇“名二子說”來教育孩子。
一本書的問世，對於作者來說，也是如此。在命名中寄托著厚望與祝福。本書定稿之後，起名就頗費斟酌，凡四易其名。最初名為《怎樣學好語文》，雖四平八穩，未免寡淡無味，且有說教之嫌，商量後改為《語文好玩》。陳省身當年提齣“數學好玩”，影響很大。“好玩”意味著有趣，興趣第一，學習和研究在“玩”中完成，而且，“玩”字本身有研究的意思在，比如“古玩”，就是研究古董的意思。這很好。不過仍然覺得不滿意。興趣是學好語文的前提，鑽研是深入理解的途徑，並沒有沒把我們編寫此書的真正的意圖錶達齣來。後來又想到改成《語文真酷》，覺得太現代，而且不明確，到底酷在哪裏？總之是轉輾反側，苦苦尋覓，不得其名。
有一天，與一位傢長閑聊，他不經意中說：“黃老師，我知道語文重要，但是拉不開分數距離。”此刻，我感到靈光乍現，沉潛瞭心裏多少年的一句話，從我的腦海深處跳瞭齣來：“語文太重要”！太好瞭！而今天，人們太不把它當迴事瞭。就把它作為書名！
錶麵上看，語文是雷打不動的“主課”。語文課上的閱讀分析和配套作業、習題、考試，占據瞭學生一大塊時間。然而，這外錶的風光，卻掩蓋不瞭語文在很多傢長學生的心目中已淪為“雞肋”的事實。
語文的分數差距不大。再差的學生也能保底，再好的學生也高不到哪裏去。有時還會倒掛。高考也好，中考也罷。能夠拉開十分二十分已經非常瞭不起。所以，與其在語文上花功夫，還不如把時間精力用在抓分的刀口上，用在數理化外語上。在特彆重視“信價比”的今天，人們不重視語文，就是很自然的事瞭。
在激烈的競爭壓力下，不能轉化為分數的“無用”的東西是不被重視的。沒競爭力，也就沒有意義。這一點，學生和傢長們“心照不宣”。隨著時間的推移，這種“心照不宣”的輕視，已經漸漸堂而皇之起來。在一些名牌大學的自主招生考試中，乾脆隻考數學、英語。理由是：“搞學術離不開查國外資料，英語不好沒有前途”。而語文呢？反正“考不齣差距”，大傢都是中國人，哪有不會說話寫字的？普通人隻要能寫會說大白話就行。
然而，他們忘瞭，語文的差距，本來就不是分數的差距。語文的差距，是人生的差距，是一生的差距，是生命的差距，是生命質量的差距。這個差距似乎看不見摸不著，但它很大很大。它將跟你一輩子。你的生命是不是有厚度，有寬度有高度，你是不是能夠成為一個有智慧的人，一個有精神生活的人，一個真正精神上獨立自由的人，你的一生，生命的質量如何，這一切都和語文密切相關。
語文太重要瞭！
當然，所有的知識科目，對於培養思維、塑造人格都是有好處的。培根說：凡有所學，皆成性格。但是沒有一種學問比得上語文那樣無處不在，沒有人能夠離開。不論你是搞數學物理，搞經濟政治。所有的書，都是用母語來錶達，來思維的。即便是外語書，最終要讓國人能夠理解、運用，真正對中國産生影響，還是要或多或少轉化為母語。
語文太重要瞭！
實際上，不重視語文的後果。已經時有顯現。多年前，有北大的教授齣過一本人類學譯注。被指齣許多譯名極不規範。最滑稽的是書中齣現瞭這樣一段：
門修斯的格言“普天之下隻有一個太陽，居於民眾之上的也隻有一個帝王”，可以適用於所有大型帝國所建立的界域。
這位“門修斯”看著十分唬人，叫人以為是哪位高端的洋大師。殊不知，這Mencius即中國先秦思想傢孟子。而這所謂“格言”，就是“天無二日，民無二王”。
翻譯外國學術著作，到頭來卻在自己的文化上栽瞭跟鬥。
無獨有偶，清華大學曆史係副主任的學術著作中，齣現瞭“常凱申”這一號人物。大談特談這位“常凱申”如何如何。後被人指齣，所謂的“常凱申”，竟是“蔣介石”的誤譯。粗製濫造，已臻極矣。
這些學者坐鎮清華北大這樣的頂尖學府，終日“查外國文獻”，其外語水平絕不會差。為何會鬧這樣的笑話？搞學術真的隻要外語就行瞭嗎？
語文太重要瞭！
眾所周知，民國時候齣瞭很多的大傢，學貫中西者有之，文理兼通者有之，無不以堅實的語文，尤其是大量的經典為其基礎。數學傢蘇步青，在少年時代就熟讀《左傳》，並寫得一手好絕妙的古詩詞。
植物學傢鬍先驌，古體詩寫得極棒，著有《懺庵詩稿》，錢鍾書贊他的文字“抱弓力大，琢玉功深。”獲得若貝爾奬的物理學傢李政道文化涵養也很深，在交通大學演講時，他化用杜甫的詩，“細推物理即行樂，何用浮名絆此身”。讓物理的研究成為一種詩意，一種追求真理的境界。
語言，尤其母語是思想的載體，皮之不存，毛將焉附？
語文太重要瞭！他的重要超乎人們的想象！
可是，既然語文“太重要”，又好玩，為什麼會有那麼多人抱有誤解，覺得語文課“太雞肋”，“太無聊”？
那是因為，如今我們學的不是“大語文”而是“非語文”；不是“真語文”，而是“僞語文”。我們常說“語文的外延和生活外延相等”，語文本身包涵瞭文史哲，包涵瞭我們的生活思想，是何等的豐富。語文水平的提高，本身就是人的素養的提高！可是我們已經把語文窄化為一個個支離破碎的知識點，異化為為瞭應付知識點考試的零星的碎片，而這一切又成瞭束縛人的思想的繩索。我們教的和學的甚至是反語文。真語文重讀書，僞語文重做題；真語文講感悟，僞語文講灌輸；真語文成一傢之言，僞語文湊標準答案；真語文解放人，僞語文束縛人。這樣的語文自然不會引起具有強烈好奇心，不斷渴求新知識新思想的孩子們的興趣。
法國教育傢阿蘭說過：“怎樣學語言？嚮大作傢學，彆無他途，嚮最嚴密最豐富最深刻的語句中去學，而不學那會話課本的平庸語句。”大量的閱讀，閱讀原著，並且記憶之、運用之，正是學語文最快也最有效的方法。中國語文教學有優良的傳統：“熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟”，“勞於讀書，逸於作文”等等。這些記憶，在發揮運用思考中得到不斷的鞏固。這是一個良性的循環。在學與思中，用前人思想的財富陶冶充實自己。讓自己成為一個完善的人。最終得到一種生命的幸福感。
我們這套書正是基於的這樣的信念而編寫的。我們希望為語文學習，也即是人的成長，開一扇小小的窗口，讓青年學生得以窺見“大語文”“真語文”的美好世界。
參與這本書的編著者，是來自一綫的老中青三代的語文教師，有近八十歲的宿儒，有三十齣頭的少壯派。他們都有著豐富的經驗和知名度。這樣一支強大的團隊，有著廣闊的視野，選文拋開固定的程式的做法。比如文言不循《古文觀止》那一套，而是選一些似乎冷僻但活生生的、彆人很少選的、十分有趣的文章。現代文則大量引入當代西方經典性的美文，重思想、重前瞻、也重文采。至於作文的指導，則與生活貼得更近更緊。無論是小學、初中、高中的讀物，都是精心選擇的成果。
最後，必須說明的是，我們從來沒有把提高語文素養與應試對立起來，我們相信，這套讀物對於提高應試能力，也是題中應有之義。這也是我們在編寫這套書時，經過認真考慮的。
但願孩子和傢長們喜歡這套書。
復旦附中語文教師黃玉峰
2015年7月
用戶評價
評分
好書，編寫質量很高，適閤成績還可以的學生讀，很不錯。
評分東西挺好的，趁雙十一活動買的，疊加券很便宜，而且東西挺好的，保真的，值得推薦！
評分非常好。物流速度還算不錯。
評分好書，女兒說對她學習有幫忙，
評分很好的一套語文資料，印刷很清晰。
評分微、信：WH15113298109
評分提高孩子知識麵，實用正版，下次推薦。
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