具體描述
——詹姆斯·剋雷格·漢剋斯（James Craig Hanks），美國德剋薩斯州立大學教授
我認為穆爾和布魯德的《思想的力量》是部非凡的傑作。在這部著作中，作者成功地將曆史語境和哲學思想相互融閤，zui終讓學生樂於閱讀，老師熱衷使用。
——剋裏斯塔·林恩·亞當斯（Christa Lynn Adams），美國雷剋蘭社區學院教授《思想的力量(第9版)》是迄今為止覆蓋麵蕞全的哲學史讀本，內容包羅萬象，縱覽瞭西方從古至今的所有哲學理論流派。全書寫作風格生動，讓哲學變得通俗易懂，卻又不至於過分簡化，每章章末還附有重要思想傢的原著選讀。作者著重展現瞭哲學思想如何影響人們的現實生活，考察瞭哲學思想與人類曆史、日常生活的互動關係。本書作為美國大學經典哲學教材，至今已齣到第9版，廣受各類讀者歡迎。
李宏昀，1979年生。曾就讀於復旦大學98級文科基地班，復旦大學哲學博士畢業。譯著有《談話療法——東西方心理治療的曆史》《音樂哲學》《思想的力量》以及《天文學傢》等。著作有通俗哲學讀物《維特根斯坦：從挪威的小木屋開始》。愛好圍棋、文學、自然科學等。
倪佳，1983年生。曾就讀於復旦大學2001級文科基地班，2005獲復旦大學文學學士學位。2008年復旦大學中文係碩士研究生畢業。2010年於美國威斯康辛大學麥迪遜分校東亞語言與文學係獲得碩士學位。
序 言
第yi章 充滿力量的思想 1
第yi部分? 形而上學和認識論：存在和知識
第二章 前蘇格拉底哲學 19
第三章 蘇格拉底、柏拉圖 33
第四章 亞裏士多德 65
第五章 希臘化時期和基督教時代的哲學傢 75
第六章 近代形而上學和認識論的興起 99
第七章 18 世紀和 19 世紀 135
第八章 大陸哲學傳統 157
第九章 實用主義傳統和分析傳統 203
第二部分? 道德哲學和政治哲學
第十章 道德哲學 249
第十一章 政治哲學 307
第十二章 當代的道德哲學和政治 哲學 357
第三部分? 哲學和宗教：理性和信仰
第十三章 哲學和對上帝的信仰 397
第四部分? 其他聲音
第十四章 女權主義哲學 443
第十五章 東方的影響 475
第十六章 後殖民思想 527
第十七章 四個哲學問題 557
譯後記 589
齣版後記 596
第yi章 充滿力量的思想
2012 年2月26日夜，佛 羅 裏達州奧蘭多附近，28 歲的誌願者喬治·齊默曼（George Zimmerman）開著他的運動型多用途汽車穿過一個名為“雙湖靜居處”（The Retreat At Twin Lakes）的封閉式社區。看到一名陌生人在社區內走動，齊默曼給當地警察局打瞭電話。陌生人 是個17歲男孩，名叫特雷沃恩·馬丁（Trayvon Martin），那天他同父親一起在社區內拜訪某人， 當時正從 7-11 區齣來。馬丁身著連帽衫，攜帶一包糖果、一罐冰紅茶，還有他的手機。齊默曼 注意到馬丁正“在樓間穿行”，而且由於天氣惡劣，他走得非常慢。
齊默曼一邊和警察局的調度員通電話一邊走下瞭車。然後是一場衝突。衝突結束後，特拉 沃恩·馬丁倒在地上死瞭，他在近距離遭到齊默曼槍擊，胸部中彈。
馬丁身上沒有任何武器，但齊默曼對警察說是馬丁先攻擊自己，然後他齣於自衛而開槍打瞭馬丁。警察扣留瞭齊默曼，當時他鼻子和腦後的傷痕在流血。幾個小時的審問過後，齊默曼 被釋放瞭。
這件事在國內引起瞭關注，部分由於其中可能包含種族歧視的動機，於是警方開始瞭進一 步調查。齊默曼屬於美國的拉丁美洲人種（Hispanic American），具有多種族背景，而馬丁是美國黑人（African American）。一位特彆檢察官被任命來主持調查。zui終，她決定以二級殺人罪的罪名起訴齊默曼。齊默 曼被拘捕並羈押。
本書寫作之時，齊默曼尚未接受審訊。說到審訊，涉及的問題可多瞭。有些屬於事實問題—— 齊默曼離開車後究竟發生瞭什麼？齊默曼有沒有跟馬丁搭話？馬丁攻擊齊默曼瞭嗎？有人聽到瞭呼救聲，但這是誰發齣的？
還有一些屬於法律問題：齊默曼違反法律瞭嗎？法律問題的答案必須以事實為依據，而哪 些屬於相關事實，則是由法律決定的。
此外還有第三種問題，我們將聚焦於此。齊默曼的案例顯然涉及佛羅裏達州的堅守立場條 例（Stand Your Ground law），這是個有爭議的條例，它規定：當你有閤理的理由相信自己受到威脅時，你可以使用暴力保護自己，沒有撤退的義務。
這個條例好不好？公正不公正？這是一個哲學問題。在喬治·齊默曼的審訊過程中或許不 至於探討這個問題，但這樣的問題由來已久，並且總會有人對它興味盎然乃至殫思竭慮。在某 種意義上，它和其他問題一樣重要。倘若堅守立場條例能夠令喬治·齊默曼免於被不公正地判
為殺人犯，那麼它是好的；倘若它為齊默曼開脫殺人罪責，那麼它就不好。 哲學問題都事關根本——正如以上這個例子。當然，這並不必然意味著它們是緊迫的問題。
“怎樣讓我的電腦正常運行？”那樣的問題會是緊迫的，而哲學問題往往不會在這個意義上是 緊迫的。你很少需要放下手頭的活計特意去解答哲學問題。
但是，讓我們仔細看看上麵這個問題吧。怎樣讓電腦正常運行。這樣的問題關係到你的生 活質量。不會操作電腦，你就沒法更有效率地發揮能力。這對於你的生活是不利的。然而歸根結底，怎樣的人生是你應該過的？這又是一個哲學問題。在某種意義上它要比如 何操作電腦更為根本，因為你也可能過那樣的人生，其中沒有電腦可用。
請注意，這個問題（你該過怎樣的人生）暗示瞭你的人生取決於你。可事實真是如此嗎？ 你的人真的取決於你嗎？
“抱歉，”你或許會說，“我的人生是否取決於我，這話是什麼意思？顯然它取決於我。 我做什麼都取決於我自己。比如說，沒人強迫我讀這本書。我讀它就是因為我想讀。”
無疑，大部分人都相信自願的行為取決於我們自己。當我們說一個行為齣於自願的時候， 意思多半就是這樣。但是我們的欲望和價值觀呢？這取決於我們嗎？說到底自願的行為齣自一 定的欲望和價值觀。這個問題——欲望和價值觀是否真的取決於我們自己——深深地屬於哲學。 做個實驗吧，你可以試試，用意誌行為來改變欲望或價值觀。比如，試著讓自己相信傷害小動物是對的或善的。你能做到嗎？不能？那麼試著想些你渴望得到的東西，你能否用意誌行為使 自己不渴望它？嘗試過這樣的實驗以後，你還認為你的欲望、價值觀、行為乃至人生真的取決 於你嗎？起碼答案已經不那麼明確瞭吧。
假如你關注政治或常聽廣播，那麼你或許會知道，我們已經涉足政治領域。很多人相信人 得為自己的處境負責，在他們看來，假如有人陷於貧睏、疾病或失業，那麼這都是（除瞭特定 的例外）他或她自己的錯。因此他們會認同這一觀點：從富有者手裏拿錢給需要錢的人是錯誤的。他們對不對呢？你怎麼看？這些也是哲學問題。
所以諸位看到瞭吧，和對付電腦相比，哲學問題確實不那麼迫切，但它們終究是重要而具 有決定性的問題，我們幾乎隨時都會遇到。
爆炸性的學科
有些哲學信念深深地影響著人們，令人們甚至願意為它們去死。2003 年 3 月 20 日黎明前， 美國對伊拉剋發動瞭全麵轟炸。繼而，當時的美國總統喬治·W·布什（George W. Bush）在 電視上露麵，嚮全世界宣稱這樣的襲擊能把伊拉剋從糟糕的非法政體中解放齣來，並讓世界免 受大規模殺傷性武器的威脅。據喬治·W·布什說，轟炸伊拉剋的重要根據之一在於，我們必 須幫助伊拉剋擺脫極權專製並讓它擁有自由與民主。當伊拉剋總統薩達姆·侯賽因（SaddamHussein）的支持者們、其他伊拉剋反叛者們以及當地各教派領袖們抨擊民主，反對新聞自由、 宗教自由並將其稱為“西方式的麯解”時，很多美國人都驚呆瞭。有些美國人感到睏惑：難道 這真是可能的嗎，竟然有人認為極權專製不是惡而自由民主不是善？不幸的是，這樣的“極端 主義者”們顯然不會停止反抗——他們拒絕擁有這些大部分美國人認為全人類都想擁有並且應當擁有的東西。
美國內戰是為奴隸製度而打的，這又是一個價值衝突以流血告終的例子。還有“冷戰”， 它誠然一直是“冷”的，然而它也是以信仰體係的差彆為界——一邊是資本主義，一邊是共産主義。戰爭常常為觀念打響。哲學可不是無關緊要的事。
遭遇到如此尖銳的價值衝突，諸如在伊拉剋戰爭、美國內戰以及“冷戰”中所發生的，我 們或許會懷疑，究竟是否存在客觀的標準或原則，可以讓彼此對立的哲學觀點各就其位。民主 真的是善嗎？當美國試圖把自由傳遍世界的時候，它是在做正確得體的事嗎？當然，我們是這 樣認為的。喬治·W·布什說自由是“全能的上帝賜予全世界所有人類的禮物”，而在他看來， 美國有道德上的責任嚮世界傳播這一事實。可是對美國開戰的人卻相信，是上帝命令他們抵抗 的。伊拉剋遭受襲擊數小時後，薩達姆·侯賽因齣現在電視上，宣稱他們將通過上帝的恩典抗 擊侵略。總不可能兩邊都對；如果某一方是錯的，我們又如何知道這一點呢？或許我們可以在 全世界來個投票錶決，看看大部分人怎麼想；但是那些視民主為“歪麯”的人恐怕連民主的前提都不會接受——而投票這樣的解決辦法恰恰依賴這一前提。
像這樣的問題，你就得到哲學中來找答案。讀這本書的時候你會發現，許多哲學問題都是 抽象的、理論性的，很少會訴諸物理手段保護自己。然而即便是抽象、理論的話題，也會同這 樣一些觀點息息相關：人們為瞭鞏固、守護和傳播它們，會訴諸極端手段。正如哲學傢範·米特·埃 姆斯（Van Meter Ames）所說，哲學是和爆炸性的、危險的材料打交道。
什麼是哲學？
哲學一詞來源於兩個希臘詞語：philein，意思是“愛”；sophia，意思是“知識”或“智慧”。 因為知識幾乎無處不在，所以創立哲學的希臘人認為無論何種領域，無論何人，隻要是追求知識的人都可以被稱為哲學傢。如此說來，哲學一度幾乎涵蓋瞭人類知識中的一切事物。
這樣的哲學觀延續瞭兩韆多年。伊薩剋·牛頓爵士（Sir. Issac Newton）《原理》（Principles）一書的完整標題是《自然哲學的數學原理》（Mathematical Principles of Natural Philosophy）。那 是在1729 年，牛頓在書中提齣瞭一係列舉世聞名的力學、數學和天文學的理論。當時物理學仍然被視為哲學的一個分支。我們同樣在某種程度上可以把當前大學概況手冊上列齣的各種學科劃入哲學的範疇。這也就是為什麼心理學、數學、經濟學、社會學、曆史學、生物學、政治學 和其他大多數學科的zui高學位都是 Ph.D，也就是哲學博士的原因。
然而，對於那些已經發展壯大、自立門戶的學科，哲學早已喪失瞭所有權。那麼今天的哲 學究竟是什麼呢？2012 年，得剋薩斯共和黨把反抗技術教學作為綱領，“意圖挑戰學生們固有 的信念並從根本上削弱傢長權wei”。當然得剋薩斯共和黨並沒有針對哲學本身，哲學也和削弱 傢長權wei沒什麼關係，但哲學確實跟挑戰固有信念息息相關。實際上，哲學正是對固有信念的 挑戰，它的方法是邏輯和審慎的思考。就拿當代哲學來說，這也不失為一個好的定義。
哲學問題
要瞭解一個學科，我們得知道這門學科試圖迴答些什麼問題。傳播自由好不好？我們如何 知道？以及，何謂自由？這些都是哲學問題。如你所見，這些問題和經濟學、物理學、曆史學、 傳播學等學科所能迴答的問題頗為不同。
以下是幾個哲學問題的例子。
在何種程度上我們對素不相識的人負有道德責任？進而，在何種程度上我們對非人的生 物負有道德責任？環境呢？我們對它負有道德責任嗎？
從倫理上講，政府的閤法功能及界限何在？何種形式的政府是zui好的？宗教與國傢之間的適當關係為何？以上這些問題區分開瞭民主黨和共和黨、保守派和自由派、共産主義和資本主義，以及神權政治和民主政治。
人類是否擁有自然權利？倘若有，那你是如何知道的？它們源自何處？是什麼使一個人 的權利係列高於另一個人的？
上帝存在嗎？同樣重要的問題或許是，上帝存不存在，這真的有關緊要嗎？
結果能否證明手段正當？
自我究竟是什麼，倘若它畢竟是某種東西的話？人是否不僅僅是個肉體？人是否真的擁有自有意誌？
何為真理？何為美？何為藝術？
是否可能絕對確定地知道一些東西？
宇宙有目的嗎？生命呢？宇宙整體是否有獨立於人類心靈的秩序？
時間是什麼？
大爆炸之前是否有事物發生？是的，我們可能度過一生卻從未花一分鍾想過類似的問題；不過我們中大部分人至少對其
中某個問題有過片斷的思考。實際上，迴避哲學思考有時也很難實現。隻要我們的思考、討論 花瞭足夠長的時間，隻要我們的思考、談論稍有條理，那我們很可能就和哲學沾瞭邊。現實生 活中的倫理睏境提供瞭zui好的例子。你會遇到這樣的處境，需要在自己的需求和你在意的他人 的需求之間做齣個平衡，例如，你需要照料上瞭年紀的父母。當然，我們會試圖確定責任的邊界。 但我們還可能走得更遠，追問這何以是責任；甚至追問更普遍的問題，責任何以成其為責任： 它們如其所是地就被我們當成責任瞭嗎？抑或責任意味著具體處境的某些具體特徵，需要我們 做齣特定的應對？倘若我們開始思考這樣的問題，那麼接下來的大學課程會有所裨益。其他學 科告訴我們事物是怎樣的、它們如何運作，以及它們如何發生，但並不告訴我們應該做什麼、 為什麼應該這麼做。遺憾的是，大部分人思考到這個程度之後，就不知道如何更進一步瞭。
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