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何善濛 著

圖書標籤:

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• 奇幻
• 東方玄幻
• 修真
• 復仇
• 虐戀
• 江湖恩怨
• 成長

齣版社： 江西人民齣版社

ISBN：9787210078616

版次：1

商品編碼：11847330

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2015-12-01

用紙：純質紙

頁數：343

正文語種：中文

産品特色

編輯推薦

　　編輯推薦1：《荒野寒山》——值得一看的“神人”寒山
　　寒山不是凡人，他一生經曆3次科考失敗，4次吏部落選，2次妻離子散，後歸隱寒石山40年，享年105歲。一生專注於修身、悟道。他不屬於佛教、不自居道教，他就這樣飄逸、與眾不同地飄轉一世。寒山擁有飢寒交迫的現實處境，卻有著追尋精神烏托邦的叛逆者們無法企及的精神高度。他的瀟灑不羈、放浪形骸、性情奔放以及富足的精神修行使得他成為滄海遺珠。這本書就是寒山的傳記以及詩歌的收錄。
　　編輯推薦2：《荒野寒山》——歐美、日本文化的心靈偶像
　　寒山的禪詩被“垮掉派”奉為經典，而寒山本人厭世棄俗、狂放不羈的人生經曆更為西方知識分子所推崇。加裏·斯奈德翻譯其詩24首，並受其影響齣傢日本。凱魯亞剋為其寫作《達摩流浪者》。更有美國大片《冷山》嚮其緻敬。這些都說明瞭寒山對於西方年輕人士和文化的影響。很顯然，寒山所推崇的禪修之道宛然成為西方人眼中解決物質社會中精神問題的一劑良藥。是時候，寒山的故鄉——東方人喚起對他的重視瞭。
　　編輯推薦3：《荒野寒山》——精神迷惘和信仰危機的今天，我們需要的精神導師
　　喬布斯雖然沒有遁入空門，卻始終以“禪者”自居。喬布斯可以淡然看待生死也是其修行禪宗之道的福報。在如今我們社會，物質鏈條捆綁著我們，束縛我們的精神和心性，或許你無法踏上禪修之旅，但願此書可以帶你來一場力所能及的心性修行。

精彩好書推薦：

內容簡介

《荒野寒山》是寒山的一部個人傳記，寒山是喬布斯推崇的東方禪修之道引路人，是嬉皮士宗師，是日本文化學者的公認導師，是早梭羅1200年的極簡自然主義唐代探索者。“垮掉派”靈魂人物加裏·斯奈德翻譯寒山詩24首，凱魯亞剋為其寫作《達摩流浪者》，更有美國大片《冷山》嚮其緻敬，世人稱其為“和閤二仙”，鬍適將其與王梵誌、王績並列為唐代三位白話詩人。

寒山不是凡人，他一生經曆3次科考失敗，4次吏部落選，2次妻離子散，後歸隱寒石山40年，享年105歲。寒山一生專注於修身、悟道。他不屬於佛教、不自居道教，他就這樣飄逸、與眾不同地飄轉一世。寒山擁有飢寒交迫的現實處境，卻有著追尋精神烏托邦的叛逆者們無法企及的精神高度。他的瀟灑不羈、放浪形骸、性情奔放以及富足的精神修行使得他成為滄海遺珠。《荒野寒山》就是寒山的傳記以及詩歌的收錄。他的詩中透露的不羈、奔放以及他一生悟道齣的禪意、修行成為包括喬布斯在內的“禪者”自居者的精神追求。《荒野寒山》所推崇的禪修之道宛然成為西方人眼中解決物質社會中精神問題的一劑良藥。是時候，寒山的故鄉——東方人喚起對他的重視瞭。在如今我們社會，物質鏈條捆綁著我們，束縛我們的精神和心性，或許你無法踏上禪修之旅，但願《荒野寒山》可以帶你來一場力所能及的心性修行。

作者簡介

何善濛，1977年12月齣生，浙江天颱人，現為浙江大學人文學院教授、博士生導師，兼任浙江大學哲學係副主任，浙江大學中國思想文化研究所副所長，浙江大學佛教文化研究中心副主任，浙江省哲學學會副秘書長，寒山文化研究會會長等，主要從事中國古代哲學、古代思想文化的相關教學和研究工作，著有《魏晉情論》、《隱逸詩人——寒山傳》、《三一教研究》、《民國杭州民間信仰》等。

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內頁插圖

目錄

第一部分 序篇
為什麼是寒山？
走近唐代詩人寒山
第二部分 寒山傳
1. 幼時穎悟，卻怕形醜
2. 求學之路，儒道兼修
3. 三載落第，進不去的仕途
4. 孤身一人，闖蕩江湖
5. 三十年歸隱，又成鰥夫
6. 參生死，為修道差點送瞭命
7. 談笑有知音，詩隱本非禪
8. 心如止水，終老寒石
9. “不閤典雅”的詩，特立獨行的人
10. 西方“寒山熱”
第三部分 餘篇
從無名者到嬉皮士
寒山及其文化精神

精彩書摘

　　幼時穎悟，卻怕形醜
　　寒山並不是父母的第一個兒子，他還有一個哥哥，“本將兄共居”（《少小》一一一），寒山對其早年生活的迴憶無疑地錶明瞭其哥哥的存在。當然，如同他的傢世一樣，我們無法知道更多關於他哥哥的信息，當然，他們之間的年齡差距應當不是很大，或者隻有一歲。
　　如同生活在京畿渭水之畔的大多數中下級地主傢庭齣生的孩子一樣，兒子的齣生，對於其傢庭來說是一個希望的象徵。雖然傢庭是比較富裕的，但是，在傳統的觀念中，特彆是在京畿這個特殊的環境中，傢庭的富裕並不錶明什麼，關鍵是要求得政治上的齣身，亦即仕途纔是真正值得追求的價值所在。寒山的父輩，如前所言，在仕途上看起來是沒有什麼可以稱道的地方的。這對於他的父親而言，無疑是一種遺憾，對於他而言，入仕不是生計問題的解決，而是光宗耀祖，這是聲名上的大事。或者，他自己也曾經非常努力地爭取過，但是，遺憾的是沒有什麼很好的結果。一個富裕的傢庭，如果再有一個美好的仕途，那麼在那個時代也算是一件非常體麵的事情。可惜，寒山的父親沒有實現，因此，對於這個富裕的傢庭來說，總是多少有著那麼些缺憾的，自然也就轉化為瞭他對於兒子們的期望。
　　寒山，如同他哥哥一樣，就是在父親的這種期望中齣生的，換句話說，寒山和他哥哥一齣生，就背負著他們的父親對於仕途的期待的。每一個孩子的誕生，都是一個希望的開始。對於寒山的父親來說，這更為貼切。
　　想到自己未曾實現的理想可以讓自己的兒子們去實現的時候，寒山的父親總是覺得莫名的興奮，日後的顯赫，傢族的榮耀，似乎都已經近在咫尺。而對於繈褓中的孩子來說，他自然是無法讀懂父親的那種興奮，這個世界對於他來說，已然還是陌生的。可是，他今後要走的路，卻早已在他父親的理想中形成瞭，準確地說，他屬於他父親理想，是他父親夢想的延續。這也許是一種悲哀，也許是一種宿命。總之，寒山就在這樣的一種的期望中誕生瞭。特彆是接連齣生的兩個兒子，更讓寒山的父親充滿瞭希望，或者這就是上天的最好的恩賜吧。入仕的美好前程和傢庭的聲名煊赫，一時間都在他的腦海迸發瞭齣來，寒山（他的哥哥也一樣）對於他而言，意味著傢庭的希望。兒子的齣生意味著未來改變的可能性，更何況這個傢庭現在一下子有瞭兩個兒子，美好的希望在寒山父親的眼中已然倍增瞭。
　　在欣喜、興奮之餘，他覺得自己應該好好地規劃寒山的未來，當然，這些規劃不外乎最好的生活環境、最好的生活方式、最好的教育環境、最好的教育方式，這一切在富裕的傢庭是很容易辦到的，總之，寒山和他哥哥生活中一切的一切都要圍繞著那個入仕的、那個光宗耀祖的理想而進行設計的。理想和現實，在寒山的父親此時看來，僅僅隻有一紙之隔。而母親的眼中總是充滿著慈愛，看著繈褓中的孩子，臉上洋溢著幸福的氣息，單純的幸福的氣息。
　　寒山幼時的生活，無疑是幸福的，有著父親的百般嗬護，母親的百般疼愛。這種幸福自然也離不開哥哥的存在，雖然兩個孩子之間總會有爭吵，但那也是洋溢著幸福的吵鬧，哥哥對於弟弟而言，不僅是一個玩伴，同樣也是一個作為保護者而存在。雖然在傢中的時候會有吵鬧，而到瞭外麵，哥哥已然成為瞭寒山的保護者，因為有瞭哥哥，寒山在孩子們中自然就更加顯得調皮瞭。嬉戲、搗亂、調皮，或者是寒山幼時生活的主題，就像每一個孩子的童年一樣。
　　在寒山幼小的記憶中，幸福成為瞭唯一的字符。風和日麗的時候，一旦父親有瞭閑暇，總是會帶著哥哥和他沿著渭水河畔漫步，讓他欣賞著關中的勝景，當然還有渭水那邊的長安城，父親說長大一點就帶他去那裏玩，那是天下最繁華的地方，有很多好玩的東西。從牙牙學語到蹣跚學步再到懵懵懂懂，一旦父親有瞭空閑，這樣的情景在小寒山的生活中會時常齣現，父親總是用充滿期待的眼神看著哥哥和他。而每次提到長安的時候，父親總是特彆興奮。是因為那裏有很多好玩的嗎？幼時的寒山不懂，他不懂為什麼。但是，好玩也就夠瞭，在孩子眼中，好玩纔是最為重要的。最讓小寒山感到開心的是，每次跟父親玩瞭迴傢，母親總是會迫不及待地抱起他，另外一隻手則溫柔地撫摸著哥哥的小額頭，眼神中充滿著關切和慈愛，總是那樣的開心，那樣的溫暖。更為重要的是母親總是會吩咐下人準備好吃的東西給他們吃，很多很多的，這個時候小寒山總是會覺得自己的生活是最為幸福的。稍稍長大，渭水河畔，鹹陽城的內外，都成為瞭哥哥和小寒山經常嬉戲之所，當然，還有很多年齡相仿的小夥伴。嬉戲、追逐、打鬧，每一個孩子童年都會有經曆，小寒山也不例外，這是對於童年的一種美好的記憶，當然，免不瞭還有父親的責罰和母親的疼愛。
　　幸福的童年總是容易逝去，隨著年齡的稍長，跟所有的富裕傢庭的孩子一樣，開濛受業是小寒山和他哥哥生活中不可缺少的環節。對於他們來說，這似乎尤為重要，因為在他齣生的那一刻，父親實際上已經為他們謀劃好瞭遠大的前程，而開濛受業則是最為重要的一個環節。為瞭讓小寒山兄弟倆能夠有一個良好的教育開端，在他6歲的時候，父親給他們找瞭附近最好的私塾，送小寒山兄弟倆去接受早期的啓濛教育。從這個時候開始，小寒山兄弟開始識字、讀書、學習寫詩、書法，而其所學的，自然是以儒傢的經典為主。這以後，學習成為瞭兩兄弟的主要任務，在小寒山的記憶中，從這個時候開始，父親那曾經熟識的微笑漸漸地不見瞭，總是很嚴厲地要求他們。“少小帶經鋤”（《少小》一一一），這是寒山對於小時候自私塾生活開始以後的日子得最為深刻的記憶，當然，這裏的“帶經鋤”並不是說細小寒山兄弟從事的是耕讀生活，錶明瞭他們勤篤於儒傢經典的學習，當然，這不是小寒山兄弟自己的意願，而是齣於父親的嚴厲，懾於父親的威嚴。
　　孩子的本性是貪玩的，小寒山也不例外，總是在學習的時候，還想著嬉戲的情形，其實每一個孩子大抵都是如此，小小的年紀，根本沒有太好的耐心在書桌前久坐的，更談不上專心好學瞭。為此，小寒山兄弟也沒有少受父親的責罰。不過，小寒山的聰明也在這個時候開始顯露齣來。他的記憶力非常的好，因此老師教過的東西他可以在很短的時間內掌握，這也就使他避免瞭因為不專心學習而招緻懲罰的可能。雖然小小年紀，他卻能寫得一手好字，假以時日，自然是“楷法遒美”。更為重要的是，他對於詩歌非常感興趣，這是所有的課程中，小寒山最為喜歡的，他後來的詩歌稟賦，在這個時候也有瞭很好的錶現。聰明而又喜歡詩文，這使得父親對於小寒山非常滿意。因為當時的社會風氣就是推崇詩歌，唐代自開元開始，詩賦在科舉中占有瞭越來越重要的作用，科舉取士“開元間始以賦居其一，或以詩居其一，亦有全用詩賦者，未有定製”，對於詩歌的重視是開元之際科舉取士的一個趨勢，因此，在當時隻要你的詩文好，意味著你能夠很快地成名。這是讓小寒山父親覺得非常自豪的事情，因為，他似乎看到瞭孩子正在走嚮光明的仕途，仿佛那前程就是伸手可及的。
　　而小寒山的哥哥就沒有那麼幸運，雖然貪玩如小寒山一般，但問題是對於學習的經典，沒有任何的興趣，隻是迫於父親的威嚴，不得已而為之，私塾裏先生教的功課，往往小寒山都能夠在很短的時間內掌握熟練，而哥哥呢？基本上不是睡著瞭，就是走神瞭，而這個時候呢？小寒山總是想辦法幫哥哥逃避先生的責罰。念書對於哥哥來說，趣味索然，寫字和賦詩就更不要提瞭。父親為此也沒少操心，然而的父親的嚴厲並不能改變什麼。也許，這孩子天生就不是讀書的料，恨鐵不成鋼的父親也隻能這樣來安慰自己。幸好，還有小寒山，一個聰明而又乖巧的孩子，想到這裏的時候，父親心裏也總算踏實瞭不少。大兒子看來是無法在仕途上為自己帶來希望，而以自己殷實的傢底，和在鹹陽一帶所具有的社會基礎，至少也還可以過一個非常好的生活。也許，也許再長大一些，情形或者會發生改變也未必，但願如此吧，對於哥哥，小寒山的父親也隻能在心中還保留些許的希望。但不管怎麼說，還有小寒山可以指望，仕途的大門依然敞開著。
　　私塾的日子轉眼五六年過去瞭，小寒山的哥哥已經齣落得一錶人纔，可是，依舊還是像從前那樣，對於讀書、寫字、賦詩之類，毫無興趣，私塾中也經常會看不到他的影子瞭，離著父親當年所設想的軌道，可謂越來越遠瞭。對於此，雖說父親心裏總有些失落，但也無可奈何。而小寒山呢，聰明、乖巧依舊，學習上、書法上、詩歌上都是相當齣色，遠近聞名。但是，隨著小寒山的日益長大，父親也不無擔心的。
　　因為當時科舉選人以“身、言、書、判”為法，“身”是非常重要的條件，即強調人長得要體貌豐偉、風流倜儻。在唐代，相貌不端正的是不能被選用為官的，根據《光遠鑒戒錄》的記載，唐時有一人名方乾，缺唇，連應十餘科，卒不得舉。有司曰：“乾雖有纔，但朝廷不可與缺唇人科名，使四夷聞知，謂中原鮮士。”
　　一個人的相貌可以改變一個人的命運，更何況在科舉選士中明確地提齣瞭“身”這一條。小寒山長得不高，小的時候跟哥哥差不多，可現在連哥哥的肩膀都不到瞭，跟哥哥比起來，那就算不上標緻瞭，不能說是醜，隻是比較普通罷瞭。其實，孩子的相貌原本就沒有美醜之分的。可是，這在父親的眼裏，實在是塊心病啊，雖說現在還小，長大瞭以後，或者就變好瞭也不是沒有可能。但是，在父親的心中總是忐忑不安，這孩子什麼都好，要是毀在“身”這一項上也真是虧瞭，這可是關係到仕途大事啊。
　　於是從那一刻開始，父親就開始特彆留意一些方術，希望能夠有所作用。對於此，母親總是不太能理解他的想法。是啊，在母親的眼中，自己的孩子實際上並不醜啊，隻是跟他哥哥比起來，確實有些差距。可這就像哥哥不愛學習，看到書本就犯睏，跟小寒山比起來，也是有著很大的差彆一樣。況且，現在還小，長大瞭，他也許就好瞭呢？無論是寒山，還是他的哥哥，她愛自己的兒子們，雖然大兒子不願意學習，小兒子跟他哥哥比起來或者是長得不標緻，而在母親的眼中他們總是最好的。當然，她也沒有多勸說丈夫，沒有違背丈夫的意願，因為在善良的母親眼中，順從是第一位的，雖然有的時候，她會覺得實在沒有必要的。
　　父親的努力，沒有收到太大的效果，小寒山的形貌並沒有因為父親的努力而發生太多的改變。孩子是沒有醜與美之分的，長大以後又會怎樣呢？這是小寒山的父親所時常思考的問題，也是藏在小寒山的聰明、好詩、善書背後的父親的忐忑不安。每每看到小寒山聰明的樣子，聽到小寒山朗誦詩文的聲音，看到小寒山日漸成熟的書法，父親在欣慰的背後，總是有一些擔憂。這種擔憂，伴隨著默默地祈禱。
　　當然，對於父親的這些想法，這個時候的寒山是不可能知道的。童年的寒山沉浸在幸福的氛圍之中，沉浸在因自己的聰明而帶來的旁人的贊許、認可之中，當然，更重要的是，聰明、好學對於小寒山而言，意味著更多時間的嬉戲，更為從容的遊玩。因為，很多學習的事情，對於小寒山來說都是可以輕鬆解決，而且解決得非常漂亮。所以，嬉戲、遊玩也就成為瞭時常能夠得到的奬勵。當然，還有母親的疼愛和很多好吃的點心。
　　童年之於寒山，是幸福的，無憂的，恰如夢一般。隻是，幸福總是短暫的，人總是要告彆童年的，夢也總是要醒來的。每個人的生活都在這樣經曆著，寒山也不會例外。隻是，生活的展開都是一個過程，而寒山尚處在過程的開端。所以，很多事情他無須考慮。但是，他的父親就不一樣瞭，他的夢想，他的現實，兩者之間究竟有多少的差距？欣慰和擔憂是他此時生活中的二重奏。尤其是當他越來越覺得，大兒子是沒有可能在仕途上有所成就的時候，當他把自己對於仕途的熱望全部都寄托到寒山的身上的時候，這種二重的心理就變得更加的明顯。
　　相貌普通，個子矮小，一言以蔽之，形貌不齣眾，但是聰明伶俐，過目能誦，外加一些調皮、貪玩，這便是小寒山童年的寫照。
　　……

前言/序言

　　為什麼是寒山？
　　（一）
　　一韆多年前的某一天，有人說那或者是在中晚唐之際的某個時間，也許是在一個風雨如晦的夜晚，也可能是在一個鞦高氣爽的午後，也說不定是在晨曦初開的早上，在浙東寒石山這個偏遠之地，一個老人走到瞭他生命的盡頭，沒有任何徵兆，也沒有任何對生的留戀和對死的恐懼，他平靜地走瞭，留下瞭一個孤寂而自由的靈魂。
　　他匆匆地來，又默默地走，就像微風拂過水麵，似乎什麼都沒有留下，什麼都沒有帶走。在歲月的洪流中，這是一種極其容易被淹沒的方式。可是，對於這一切，他並不在意。這究竟是源自於本性的淡然，還是曆經風雨漂泊之後的平靜？對於我們而言，這樣的思索或許可以滿足我們內心的好奇，而對於他來說，其實並沒有任何的差彆，因為不管我們做何種解釋，他僅僅是平靜地來，平靜地走，平靜得甚至連名字都沒有留下來，留下的隻是我們對於他的種種猜測。猜測，僅僅是齣於後人的想象，與他的生活本身無涉。
　　他到底是怎樣的一個人？有人說，他是一個僧人，可是，他似乎對於僧人的生活並不十分滿意；有人說，他是一個道士，可是，他仿佛對於道士的世界漠不關心；有人說，他是一個隱士，可是，他又不盡然過著餐風飲露的生活；還有人說，他是一個神仙，可是，他終究捨棄這個世界而去瞭。我們無法分辨他到底是誰，也許他什麼都不是，也許他僅僅隻是他自己，隨順著自己的本性，飄轉一世，瞭無掛礙。
　　其實，喧鬧的僅僅隻是這個塵世而已，而嘈雜的也僅僅是我們的內心罷瞭。當他靜靜地坐在寒石山下的時候，細草作褥，青天為被，紅塵的種種浮華此刻盡散去，留下的隻有杳杳寒山、悠悠白雲和潺潺溪流。春去鞦來，花開花落，而他擁有瞭與寒石山一樣沉靜的內心、一樣恬淡的情懷，他與山無異，山亦與他無彆。最終，他以山為名，不管是山成就瞭人，還是人成就瞭山，在他那裏，山與人已然同歸於一。“我嚮岩前照碧流，或嚮岩邊坐盤石。心似孤雲無所依，悠悠世事何須覓？”寒石山的清幽，可以滌盡世間的種種煩惱，也可以讓人重新與自我相遇。當他擁抱自己的時候，他曾經是誰已經不再重要，重要的是，此刻之後，他有瞭一個新的名字，叫作寒山。
　　然而，寒山到底是山，還是人？其實，這個問題真得不那麼重要瞭，就像莊周夢蝶一般，有時候，是蝶或是莊周並不重要，是山還是人也無差彆，重要的是，他們早已融為一體。此後，山與人俱冥於世，雖然偶爾會有些孤寂，偶爾也會有人在不經意間踏處群山之間，感受到此山與此人的精神脈動，但是，所有的一切都如過眼雲煙，終究進不瞭此山、此人。唯有十裏鐵甲龍（位於天颱縣街頭鎮張傢桐村後，屏岩聳峙，綿亙十裏），不離不棄，默默地守護著這山、這人，雖曆盡風霜而無怨無悔。
　　（二）
　　1953年，一個叫作加裏·斯奈德（GarySuyder，1930-）的美國人齣現在一場日本赴美交流的畫展上，這一年，他23歲。彼時，他在加州大學伯剋利分校學習中文和日文。在這場展覽上，年輕的斯奈德受到瞭來自東方的震撼，而這個震撼影響瞭美國此後近二十年的曆史。
　　這個震撼來自於寒山。寒山的畫像，在斯奈德看來，是那樣的獨特，“一個衣衫破爛、長發飛揚、在風裏大笑的人，手握著一個捲軸，立在山中一個高岩上”。這樣的寒山與東方的禪的精神結閤在一起，對於斯奈德來說，成為瞭永遠的寄托。後來，斯奈德在陳世驤的指導下，開始翻譯寒山詩。1956年，斯奈德在《常綠譯論》（EvergreenReview）雜誌第二捲第六期上發錶瞭他的24首寒山詩譯作；同年，這個癡迷的美國青年，在美國禪宗精神領袖艾倫·瓦茨（AlenWatts）的推薦下，來到日本，並且在日本齣傢三年。
　　當然，斯奈德並不是第一個把寒山介紹給美國的人，因為，在斯奈德之前，著名漢學傢阿瑟·韋利（TunbridgeWells）就曾於1954年翻譯過27首寒山詩。然而，對於美國社會來說，他們對於寒山的接受，來自於斯奈德。而這一切，又當歸功於斯奈德的朋友傑剋·凱魯亞剋（JackKerouac，1922-1969）。
　　凱魯亞剋、斯奈德、艾倫·金斯伯格，這些人在近代美國的曆史上是與反主流文化和“垮掉的一代”（TheBeatGerneration）聯係在一起的。而寒山，一個已經逐漸消失在中國正統文化中的默默無名者，或許是因為命中注定，或許是因為陰差陽錯，偏偏又在這個他自然是十分陌生的空間復活瞭，不知道對於他來說，是幸還是不幸？然而不管是幸，抑或是不幸，寒山終究走齣瞭那個他曾經熟悉的、沉默的十裏鐵甲龍，齣現在瞭一個完全陌生的場景，扮演著一個他無法想象的角色。
　　1958年，凱魯亞剋發錶瞭他具有影響力的作品——《達摩流浪者》（TheDharmaBums），又叫作《法丐》。這個作品是以斯奈德作為原型的，斯奈德所翻譯的24首寒山詩在這個小說中顯得非常重要。在凱魯亞剋的筆下，斯奈德成瞭寒山的化身，二人閤而為一，“這一個不可捉摸的人，在高山上，在雲霧間，能擺脫一切世俗的文明的糾纏，自在、自足而冷漠，而他錶麵上卻裝瘋做傻，狀如乞丐”。當“垮掉的一代”的代錶人物，在這個作品的扉頁上寫下“獻給寒山”（DodicatetoHanShan）的時候，寒山與斯奈德一起，被塑造成為瞭“垮掉的一代”的偶像，進而影響瞭三代美國青年。
　　沉寂的寒石山，肯定不能理解發生在太平洋另一端的故事，消逝的寒山肯定也無法理解在其身後韆餘年所發生的一切。這種方式，多少有些戲謔，多少有些離奇。但是，事情就是這樣發展著，超越瞭我們的理性所能掌握的範圍。或者，我們的理性本來就是相當脆弱的，尤其是當它麵對生活事實的時候。
　　“垮掉的一代”究竟是因為那個衣衫破爛、長發飛揚、在風裏大笑的造型而接受瞭寒山？還是因為喜歡那種消逝在山林中的自然品性而走近寒山？或者，其實這一切都不重要，不管是不是誤解，不管是不是錶麵，寒山在一種非常莫名的氛圍中，成為瞭一個特殊的範例。這是巧閤？還是冥冥之中自有天意？不管怎樣，寒山從此不再沉寂。
　　(三)
　　多年以後，寒山詩全集的翻譯者，我的朋友比爾·波特無數次嚮我錶達他喜歡寒山詩，是因為詩中所透露齣來的禪境和那種與自然閤而為一的感覺，從1989年開始至今，他已經到過寒石山數十次。他說，在寒石山，他可以感受到寒山的內心，他希望能在那裏搭一座茅棚，陪寒山終老，因為，他覺得自己上輩子就是一個唐朝的和尚。而在美國，更是有很多詩人視寒山為兄弟。時至今日，當斯奈德迴憶起當年與寒山的緣分時，他也有著類似的想法。至於事實究竟，可能並不重要。
　　是的，寒山曾經寫詩，但是，寒山寫的僅僅是他自己，而不一定就是禪詩，不一定就是世情詩。其實，怎樣定位這些詩，對於寒山而言，並沒有多大的意義。因為，他那樣寫著，僅是因為他想寫瞭。
　　有人笑我詩，我詩閤典雅。
　　不煩鄭氏箋，豈用毛公解？
　　不恨會人稀，隻為知音寡。
　　若遣趁宮商，餘病莫能罷。
　　忽遇明眼人，即自流天下。
　　隨性的寒山，除瞭錶達他自己內心的感受，彆無他意。因為，在寒石山，他隻是他自己，他所要做的僅僅是自己。當一個人完全麵嚮自己的時候，我們完全有理由相信他那發自於內心的真誠。
　　我不知道，斯奈德他們是不是寒山的知音，但是，若就“忽遇明眼人，即自流天下”的角度來說，他們無疑是“明眼人”。雖然，斯奈德們在對寒山詩做解釋的時候是有他們自己的選擇的，是齣於他們自身的需要的，但是，誰又能否認這又何嘗不是對於寒山的一種認可呢？
　　然而，不管怎樣，經由大洋彼岸的這個重新發現，寒山又重新迴到瞭他的故裏，這樣的過程多少有點跋山涉水。但是，畢竟還是迴歸瞭，越來越多的人開始將目光投注到這沉寂瞭韆年的寒石山和寒山。這裏，可能已經不復再有往日的那種清幽的感覺瞭。
　　2008年5月，我和鍾玲女士、李鍾美女士一起來到寒石山。對於我而言，已經數不清是第幾次來瞭，她們倒都是第一次。李鍾美是韓國學者，在北京大學讀博士的時候，從事的是寒山詩版本的研究，是一位頗有建樹的青年學者。而鍾玲則是一位非常傑齣的女性學者，她的身上有很多的光環，香港浸會大學副校長、著名女作傢、劇作傢等等。而對於我來說，更為重要的，正是她將寒山從美國帶迴瞭中國。20世紀60年代末到70年代初，鍾玲就讀於美國維斯康辛大學比較文學係，攻讀博士學位。而這期間，恰逢寒山在美國文化中受到熱捧，可以說，來自寒山故國的鍾玲，是這一場運動的見證者。1970年，鍾玲在颱灣《中央日報》的副刊發錶《寒山在東方和西方文學界的地位》一文，雖然，在此前的1966年就有鬍菊人在香港《明報月刊》上發錶過《詩僧寒山的復活》，然而就影響力來說，遠遠不如鍾玲一文。由此，在颱灣，然後在香港和內地，寒山逐漸走入瞭公眾視野。
　　寒山在中國復活瞭，這是當時鍾玲和我說得最多的話，也是一定意義上她所給予我的最大鼓勵，這種鼓勵多少讓我感到惶恐。而鍾玲對於寒石山既有初識的欣喜，又帶有深深的憂傷。因為，眼前的寒石山可能已經非寒山詩中的寒石山瞭，尤其是明岩，或者說寒山筆下的東岩。這一切也許是不可避免的。而鍾玲則從心裏真切地希望，希望有一天明岩可以恢復昔日山崖、幽榖、古樹的美景，讓中華子孫及海外慕名而來的日本人、韓國人、歐美人士，可以靜靜體會寒山筆下的奇石幽榖：
　　餘傢本住在天颱，雲路煙深絕客來。
　　韆仞岩巒深可遁，萬重溪澗石樓颱。
　　將來究竟會怎樣？誰都不知道，但是，我們和寒山一道，都曾經來過，也許這樣就足夠瞭。
　　（四）
　　我一直在思考，為什麼寒山會走進我的生命？也許是因為我和寒山之間有著不解之緣吧。我齣生在寒石山邊上的一個小山村，在傳統的意義上，這是一個非常偏遠的地方，群山環繞。小的時候，我就是看著山長大的，也許因為這個，我和山結下瞭深深的情感。
　　因為是小山村，所以，基本上也沒有什麼突齣的曆史和文化。從我們傢到寒石山，需要跨過一條嶺，叫作孟湖嶺，也許這是離我的小山村最近的、有那麼一些文化印記的地方瞭。孟湖嶺是因孟浩然而得名的，相傳孟浩然曾跋山涉水，經行韆裏到過寒石山，以一睹其雄姿。在遊訪寒石山之後，孟浩然留下瞭一首七律《訪寒山隱寺過霞山湖上》：
　　一湖清水漾晴霞，凋柳殘楊影半斜。
　　雁啄野菰窺淺浦，鴉歸暮靄過平沙。
　　韆尋倒石波涵碧，幾樹飛丹岩落花。
　　嶺外寒山明月上，肯留氣夢飯鬍麻。
　　這是孟浩然的一首佚詩，在天颱當地發現的。就其所描寫的景物而言，可以確信，霞山是天颱街頭鎮的一個山村。事實上，這個村就跟我們的村相毗鄰，隻是當年孟浩然寫的是霞山村，而不是我們這個小山村，於是，很遺憾地，我們村錯過瞭在文學史上留名的機會，雖然，隻有咫尺之遙。翻過孟湖嶺，一座大山橫亙於眼前，寒石山韆尺石屏層次卓立，在當地稱之為“十裏鐵甲龍”。
　　十裏鐵甲龍，清幽寒石山。這是我兒時生活的記憶，從我懂事的時候開始，我每天就在重復著同樣的生活：背著書包爬過孟湖嶺，步行三公裏，來到寒石山腳下，我的學校就在這裏。從小學到中學，寒石山陪伴瞭我近十年，隻是我的無知一如它的幽寂，我們之間沒有任何的交流，也沒有更多的交集，生活在彼此獨立的時空中穿梭著。
　　當然，我也曾聽人說起過寒山，聽人說寒山就生活在寒石山，然後變成瞭神仙。所以，無聊的時候，我也會看看山，試試能不能看到神仙。其實，那也隻是一種想象中的存在罷瞭。對於我，那隻是一座非常雄壯的山，它阻隔瞭我望嚮遠方的視綫，卻又不能讓我看見神仙，這樣想來，多少有些惆悵。
　　多年以後的一個午後，我坐在大學的圖書館裏百無聊賴地翻著一本寒山詩集，這是寒山第一次走進我的生命。寒山詩的那種清新的語言，似乎讓我迴到瞭童年時代的那個記憶，記憶中幽深的寒石山，以及它所涵括的一切。那種熟悉的感覺隻能說是似曾相識，命中注定。
　　莊子曾經說：“相視而笑、莫逆於心。”我想，在那個瞬間，我讀寒山詩的感覺就是如此。於是，寒山，也就由此成為瞭我生命中最為深層的意義。
　　我一直認為，很多選擇都非理性的産物，而是心性的追尋。寒山於我，便是如此。手捧寒山詩，我能感受到心靈的靠近，感受到內心深處的熟悉。寒山就這樣走進瞭我的生命，我不知道能走多遠，但我知道，對於這種感覺，我很珍惜。

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書送得快，包裝也很好。上京東買書，很放心也很實惠。

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喜歡它，沒有之一！！

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就看瞭兩頁我以後不買書瞭

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喜歡寒山的詩歌，灑脫人生，高山景行。

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特價秒的，看瞭再說。

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人物傳記，寫的太一般瞭。。。

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京東的書不錯，正版，送貨快而且包裝挺好，無破損

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