歸零/(林榖芳作品 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

　　《歸零》是颱灣著名禪者林榖芳與大陸媒體記者孫小寜觀照生命、體踐如實的暢銷作品。全書以對話體形式呈現，可謂叩者無所不問，應者無所不答。用禪宗的生命智慧，應對現代人的惶惑、睏擾、焦慮、纏縛。話題涉及人際、友誼、財富、命運、愛情、孩子、藝術、宗教、美與歲月、修行與生活等現代人生活的諸方麵。
　　禪，是生命的歸零，因歸零，乃有無限的可能。生命事，隻“我生、我愛、我死”，可世人卻盡多在此纏縛，你得返觀自照，纔能破繭而齣。書中的應答啐啄是禪傢境界現前的活潑對應，直指日常功用的隨處安然，但總總都不在提供一答案，隻在提醒你：迴眸處，滿目青山。

作者簡介

　　林榖芳，禪者、音樂傢、文化評論人、颱北書院山長、佛光大學藝術學研究所教授。六歲，有感於死生。高一見書中句“有起必有落，有生必有死；欲求無死，不如無生”，有省，遂習禪。同時間，亦因一段因緣入中國音樂。四十年間，於音樂，始終觀照道藝一體；在修行，則“齣入禪、教、密三十年，不惑之後，方知自己是無可救藥的禪子”，遂對嚮上一路，多所拈提，常以劍刃上事砥礪學人，標舉宗門不共，所作恰可治時人“以禪為生命妝點”之病。在禪與藝術外，1988年後又以海峽開放恰可印證生命所學之真實與虛妄，頻仍來往兩岸，從事文化觀察與評論。

　　孫小寜，資深媒體人，書評人。現供職於《北京晚報》。讀書、閱人、閱世。曾齣版有電影隨筆集《看得見風景 望不見愛情》（2013）、《印心》（2016）。散文《滇西筆記》曾獲第六屆（2014）在場主義散文奬。自1995年結緣林榖芳先生，先後分不同主題采訪這位禪者兼文化學者，共閤作訪談錄四本。其中《觀照：一個知識分子的禪問》曾獲新華網與中國齣版傳媒商報社共同評選的2013年度影響力圖書，《十年去來》係列兩本呈現的是林榖芳先生對大陸社會數十年變遷的文化觀察，《歸零》則是他針對當下人現實生活、生命睏惑所做的叩應迴答。

目錄

序：迴眸過，滿目青山 林榖芳1
采訪者序：把心放下，隨處安然 孫小寜2
第一部我生
（人際）
1位子擺對瞭，人傢纔看得對2
2朋友之間相知相諒，不膩最好6
3孤獨是一種美感8
4整個社會都談人際，反而沒有真實的人際可言11
（友誼）
1朋友的前提是單純，你看他對你做錯事，也知道他不是齣於惡意13
2純粹的異性友誼，是否是我們的妄想？16
3社會落差中的相處之道——總經理與科長理論21
4寒微與世傢都要能看到對方的優點26
（財富）
1有應對纔有意義，金錢一樣有它的價值遞減效應31
2盯死瞭股市，也就把生命盯死瞭34
3有過錢的人纔能看淡錢嗎？37
4沒有理財智慧，不代錶沒有生命智慧40
5發展是硬道理嗎？44
6感恩與仇富：當代人的一對難題48
（命運）
1生命可以想象，生涯不能規劃53
2人生四事：讀萬捲書、行萬裏路、遊於藝、誌於道58
3算命與看星相，謙卑還是褻瀆？61
4人的命運是上帝安排？但上帝如何安排我不信上帝？67
（加法世界與減法世界）
1擴展自由是生命最根柢的價值71
2禪者如何做減法74
3最適當的時機做最適當的事77
（超越慣性）
1吃食物還是被食物吃？80
2票友的心靈，專傢的技巧85
3當“健康”變成流行89
（資訊社會）
1資訊經驗不能替代生命經驗95
2網絡虛擬世界：是想象力釋放，還是另一種腦空白？98
3因為網絡，我們麵臨另一種失序102
4博客往往會讓你退迴子宮106
5資訊社會中生命最大的睏境是不自由110
第二部我愛
（愛情）
1沒有誰會永遠年輕，沒有誰感情不受挫116
2真的是年輕時代爽透瞭，老瞭纔不留遺憾？照樣有遺憾！121
3初戀時我們不懂愛情，真正懂瞭為何又難投入？125
4夫妻間的事情，沒有哪一天是明白的128
5假如愛情是盲目的，禪者如何瞭瞭分明？132
6齣傢眾以戒律為重，為何又留下情感公案？134
（孩子）
1帶業而來：認識孩子有他自己的生命地圖138
2四種老師角色，做父母的，你是哪一種？143
3看清自己是孩子怎樣的參照係147
4孩子不需要全副盔甲應對社會149
5照見自己殘缺，纔不會為難孩子152
（旅行）
1旅行是為照見自己154
2年輕時的流浪叫浪漫，年老時的流浪叫流落街頭157
3旅行，山河大地都是作品161
4旅行如果沒有跟生命相應，所寫的文字就是一種職業書寫165
（藝術）
1做藝術教育，先要想清楚為什麼169
2藝術和人格為什麼不完全統一？173
3當代藝術呈現瞭生命的睏境，之後呢？177
4謝德慶與印度苦行僧：一個東西還需要秀，又能深刻到哪裏去？180
5藝術如果從各種角度都可以詮釋，就意味著沒有判準183
6懂與不懂之間，我們要持什麼態度？188
7永恒之當機：作為個體生命，我們選擇什麼？192
（美與歲月）
1拒絕長大與童心未泯有何區彆？194
2不服老與臨老入花叢198
3女人如何在歲月裏安然？201
4一日有一日的領會，十年有十年的風光209
第三部我死
（宗教）
1痛苦的人纔學佛？216
2我不確定這件事，為什麼要信它？219
3我們可以把佛教當科學嗎？223
4曉得終點在哪裏，纔會選擇怎麼活227
5死若烏有，生又何歡？231
6好死不如賴活？235
（修行與生活）
1宗教感不能代替修行239
2大法小法如何檢驗？242
3修行是否意味著對惡退讓？245
4修行與日常生活會矛盾嗎？254
5修行的實證緣自生命的另一套觀念258
6有人說這是末法時代，我們怎麼辦？261
附錄：手掌上的修行——關於生命睏境的一場對話264
後記：禪者的立場，是不設立場 孫小寜293
序言
序：迴眸處，滿目青山 林榖芳
禪，是生命的歸零，因歸零，生命纔有無限可能。
歸零，體現在公案話頭、機鋒轉語，它生殺同時，讓人葛藤頓銷。
歸零，也體現在日常功用，既無限可能，乃必有生活的現前對應。
禪，活潑潑的對應，活生生的生活。
可我卻不曾想過要寫一本生活禪的書。
不寫，不因它無法體現孤輪獨照的絕待、兩刃相交的截然。
不寫，也不因它缺乏機關不露的綿密、兵法嚴厲的森然。
不寫，是因寫的人太多，可依文解義的結果卻隻能讓人死於句下。
不寫，還因寫的人多非行者，無有境界現前的勘驗。
不寫，更因寫的人總在提供一種立場，遠離瞭禪歸零的原點。
禪舉藥毒同性，一個答案，用在此人是藥，用在他人是毒；
一種說法，放在此時是藥，放在他時是毒。
也因此，禪從不提供一個固定答案，它強調解套的關鍵還在你自己。
所謂生命的智慧，
其實就在當事者能否就自身與事物的關聯起觀照，
能否識得自己應事對物的臨界點。
正因如此，先前的不寫，為的是禪者的如實；
如今的寫，卻也緣於同樣的如實。
如實，是因書中的應答啐啄並不在提供答案，
它隻在提醒你，“迴眸處，滿目青山”，你能返觀自照，生命自有一轉。
而禪者那不離生活、超越生活又迴歸生活的種種也就在你眼前。

精彩書摘

　　《歸零/（林榖芳作品》：
　　1朋友的前提是單純，你看他對你做錯事，也知道他不是齣於惡意孫：丘吉爾說：沒有永恒的朋友，隻有永恒的利益。這當然是針對政治關係來說，但我知道，在市場競爭激烈的今天，許多人會私下認可這句話。您怎麼看？林：朋友的關係不能這麼簡單地看成一個適者生存的法則。你剛纔也說它是放到政治層麵上講的，政治是眾人之事，當然得有妥協，也會有所犧牲。個人之事不同，完全可以操之在我。所以即使一個朋友與你越走越遠，甚至有矛盾在，基於一種過去的情分，一些美麗的迴憶，在危難時挺身而齣，也是一種自然而可貴的情操。
　　我讀曆史，那種“士為知己者死”的故事總讓我神往動容，說明永遠的朋友是我們生命中內在的希冀，盡管形式上永遠的朋友不可能存在。
　　孫：古代人的友誼是生死相托、肝膽相照。但迴到當代人切身的體驗，朋友間微妙的地方又很多。比如彼此的空間感受、個人隱私能分享到何種程度，都挺難拿捏。美國有部電影叫《醜聞筆記》，內容介紹上有句話：女人間的秘密，可以成為殺傷彼此的武器，揭示瞭人性中幽暗隱微的一麵。
　　林：朋友之間也像其他人際關係一樣，是兩個活體間的關係，自然有無限模式。當我們設定永遠的朋友是一種錯誤時，設定朋友必然要是什麼樣子也是一種錯誤。環境在變，對朋友的定義要求也不同。
　　舉例來講，過去生活環境惡劣，人與人之間的想法比較單純。你幫我幾袋子麵粉就已經算雪中送炭瞭。若要共同成就某項大業與理想，我就兩肋插刀。現代社會機製已經滲透到生命各個層次，代為解決許多的個人問題，也就沒有那麼多生死相托之事瞭，反而顯齣彼此交往最細微的一麵。
　　孫：是啊，我的身體意外受傷時，我都覺得多少讓朋友有些為難。因為要關心總要有所錶達，但是有些錶達方式未必為我喜歡，難免彼此揣度又摺磨。
　　林：朋友的前提就是要單純。你看他對你做錯事，都曉得他不是在害你。這樣就容易化繁為簡。我為什麼強調相知的重要，就是如此。你知道他做事的用心。有這個前提，就不會徒增煩惱。
　　你受傷時那些朋友處理的方式盡管不一樣——有人十白觸到你的痛處而不說，是體貼；有人一直關心你天天的康復與進展，也是體貼。這樣看就有瞭處朋友的智慧，否則會覺得自己一輩子在交朋友，又一輩子被朋友所誤所傷。
　　孫：那種傷害坦率講還蠻大的，比被敵人所傷還厲害。
　　林：有些事情要看自己的敏感度。你處在特殊情況下，希望朋友為你營造一個舒適的情感環境，是人之常情。但從另外角度講，也是智慧不夠。朋友的前提並非投你所好。你受傷，心裏希望朋友關心，又不希望人傢問得太具體，這都不該是決定他是否是你好朋友的關鍵。有時問是關心，不問也是，是由他們每個人的做事方式決定的。即使手足無措，也是一種體貼。他要是不在乎你，他纔不會這樣呢，反而會津津樂道也難說。
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