中國文明的現代轉型 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

三韆年未有之大變局，路在何方？

香港中文大學原校長金耀基大成之作

探索中國“現代轉嚮”的漫長革命

中國現代化的三大主鏇律：從農業社會到工業社會，從帝製到共和，從經學到科學

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內容簡介

《中國文明的現代轉型》是中國現代化研究大傢金耀基教授的一部力作，主要著力關注兩個方麵：一是關注對中國現代化的曆史進程考察，二是考察東亞社會現代轉型中的現代性與傳統文化的互動。《中國文明的現代轉型》以中國現代文明轉型命題為主綫，通過透視百餘年中國近現代曆史，清晰地勾勒齣百年中國現代文明轉型的現代化三大主鏇律：即“從農業社會到工業社會、從帝製到共和、從經學到科學”。

作者簡介

金耀基，1935年生，原籍浙江天颱。颱灣大學法學士、颱灣政治大學政治學碩士、美國匹茲堡大學哲學博士。曾任香港中文大學校長，香港中文大學社會學係講座教授。著有《從傳統到現代》《中國現代化與知識分子》《大學之理念》《中國民主之睏局與發展》《中國社會與文化》《中國的現代轉嚮》《社會學與中國研究》《中國政治與文化》《劍橋語絲》《海德堡語絲》《敦煌語絲》等。

精彩書評

誠然，今天已經齣現瞭一個中國的現代文明的基本形態，但它還處於轉型的過程中，還不斷在學習、提升、反思、完善、持續的試驗中。如果再有三十到五十年的和平環境，在21世紀裏，一個有彆於“西方現代性”的中國的現代文明將可修成正果。對此，我是有所憧憬的。我也深信，這是中國人的曆史共業。

——金耀基

目錄

前言

中國現代化與文明轉型

中國的現代化

中國“現代轉嚮”的漫長革命

東亞另類現代性的興起

儒學、現代性與亞洲的民主

東亞經濟發展的文化詮釋

??——論香港的理性傳統主義

現代化、現代性與中國的發展

現代性、全球化與文化認同

文化自覺、全球化與中國現代性之構建

精彩書摘

中國現代化的目的，簡單地說，有二：一是使中國能躋身於世界之林，使古典的中國能夠成功地參與到現代世界社會中去；二是使中國古典文化徹底更新，使中國古典文化能在未來的世界文化中扮演一重要的角色。所以在本質上，中國現代化運動是承繼瞭康梁維新、孫中山先生的國民革命以及五四運動的正麵精神而嚮前推進的。中國的齣路有而且隻有一條，就是中國的現代化。現代化是世界的潮流，中國不能違逆這個潮流，而一相情願地同歸到“傳統的孤立”中去；在這一點上說，我們沒有選擇，我們隻有順著潮流走。在一個全新的物理的“天下”結構裏，我們應該培養一個全新的中國形象。在古典的物理的“天下”結構裏，中國就是天下，天下就是中國，因此，我們自然地形成瞭“中國中心的”文化觀；而今日，中國隻是中國，中國不復就是天下，因此，我們應該有一“世界中心的”文化觀（嚴格地說是“地球中心的”文化觀）。隻有在“世界中心的”文化觀上，我們纔能成功地妥當地推進中國的現代化運動。

以“世界中心的”文化觀作為觀念基底，中國現代化的工作應從兩方麵著手。一方麵，充量地、理性地、選擇地“藉取”“吸收”西方文化的質素，我們前麵已經指齣，“現代型模”是以“西方型模”為主要基料的，因此，我們必須充分地、一心一意地接受西方文化，凡是有益於中國現代化的，我們都應予以藉取。人類學者告訴我們，文化藉取是任何一個文化豐富、發展它自己的必要途徑。鬍適之先生說過這樣的話：“無論什麼文化，凡可以使我們起死迴生、返老還童的，都可以充分采用，都應該充分收受，我們救國建國，正如大匠建屋，隻求材料可以應用，不管他來自何方呢！”a另一方麵，中國的現代化工作就是使中國業已墮失或衰微的傳統，經過理性的批判重整的過程，重新産生的文化動力。中國古典文化在上一個世紀中，一直在“退卻”中，現在應該使之“重來”，這一“重來”的過程就是“新傳統化過程”。新傳統化過程，主要在使已經喪失的傳統價值得以迴歸到實際來，但這一工作，在性質上是一“創新”，亦即它必須要符閤中國現代化所需求的，否則是“復古”，而不是“創新”，亦不能視之為“現代化過程的一部分”。譬如，多子多孫是中國古典文化所重視的價值觀念，但這一價值觀念與中國經濟的現代化卻是衝突的，因此，我們應加以揚棄。反之，“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，原是中國古典的文化理念。而此一理念與民主雖有基本之異，但二者是卻亦有共同相通之處。無疑地，掘發古典的民本思想是有助於中國政治的現代化的，那麼，我們應該使之迴歸。再則，中國新傳統化過程的工作，在方法上，必須運用並藉助現代的自然科學、社會科學，特彆是行為科學，對古典文化作係統的整理和發揮，中國文化是否能在世界文化中占一席地位，是否能對中國的現代化有所補益與貢獻，與它之研究態度與方法都具有第一重要的關係的。

中國現代化運動，更具體一點說，應該係統地、持續地從下列三個步驟做去：

第一，在思想教育上，應該積極推進科學思想教育。現代化是與科學化不能分開的，中國文化的基本性格是倫理的、美藝的，諾索普（F. S. C. Northrop）在比較中西文化之性格後指齣：中國（東方）文化的特性是建立在“美藝的質素”（aestheticcomponent）上，而西方化的特性則建立在“觀解的質素”（theoretical component）上。這一看法大緻已為比較文化學者所同意。因此，我們必須普遍深入地展開科學的、經驗的精神為主的教育，唯如此，纔能轉嚮科學化，纔能逐漸走上“理性化”的道路。並且應該更具體地調適中國傳統文化的基本取嚮與價值係統，培養一種“職業取嚮”以及“專業取嚮”的心態，以迎接一個工業秩序的社會係統。而在根本上，如羅斯托所說的，“必須推廣一個理性的概念，一個對自然力與宇宙世界的理性概念，即自然環境並不是一種天賦的不能更改的因素，而是一個有秩序的宇宙，它是可以被人類利用而謀求福利與進步的”。而這項理性的推廣，則有賴於學校的老師、社會的報紙、雜誌、無綫電與電視等大眾傳播工作者的努力，唯有從事於觀念工作者的自覺性的努力，現代化的精神纔能從根而普遍地産生齣來。

第二，在經濟上，應該積極地推進工業化運動，這不止是中國文化發展的當然要求，並且是中國解決社會生存問題必不可缺之途徑。中國文化根本上是一“非經濟性”的文化，也即是一自足的農業文化。中國之不能適應新社會，顯齣貧窮、落後等現象，主要在於經濟結構之落伍。中國之現代化在某個意義上說，實不外是中國之工業化，中國唯有工業化，纔能為中産階級穩住基礎。中國之傳統文化活動，嚴格說來，是限於社會中少數的“士”的階級的，絕大多數的非士階級（特彆是農人）幾乎都被拒絕於純文化圈子之外，賴德菲爾特（R．Redifield）所說的文化的“大傳統”是由“士”人壟斷、傳替的，而“士”的階級卻是不事生産、完全自外於經濟行為的。要想推進工業化，必須改變“士”的結構與價值取嚮。主要的努力有二：積極的應破除傳統重農輕商的心理以及製欲（望）貶利（潤）的觀念；b積極的應鼓勵一種“企業精神”與“成就動機”，以造成韋伯所稱的“經濟的心態”。而在具體的做法上，則是把過去投資在農業上的絕對比重（75%）轉移到工業、交通、貿易與業務方麵上去。在這一轉移的過程中，必須對建立在農業製度上的社會結構、價值觀念等加以重組。我們相信，中國隻有工業化，纔能充實社會的力量，使社會從政治中獨立齣來，造成更多足以對抗政治“自治體”，而知識分子也可從政治的窄門走齣，而尋找自我立足的機會，唯如此，纔能形成“製衡”政治的多種力量，這是中國由工業化走嚮民主化的契機。

第三，在政治上，應該積極地推進民主化運動。中國士大夫，在文化理念上，都有從事政治的衝動，基於“兼善天下”的偉大誌趣，中國知識分子的理想不隻在“內聖”工夫，還在“外王”事業。但政治自始至終卻是士人獨占的權利與義務，絕大部分的社會群眾對政治是陌生的、冷漠的，因此，韋伯說中國人有一種濃厚的“非政治”的態度，他們實際上是“非政治動物”。他們對政治不僅無“投入取嚮”，抑且無強烈的“産齣取嚮”，幾乎處於一不聞不問的狀態下。中國有民本思想，但在民本思想下，人民隻是被動地被承認其價值（是一政治客體），而不能自覺地感到自己之價值（成為政治之主體）。民本思想在最好的情形裏，隻在聖君賢相的格局下，達到“開明專製”的境地，無論如何，人民總缺少一“機構”使他們在政治的“投入産齣的過程”中扮演一角色。而民主社會，則是一“普遍參與”的社會。但半個多世紀以來，在意識形態上，雖然眾人具有強烈的政治的“産齣取嚮”，但尚沒有塑成正確的“投入取嚮”，因此，還沒有發展齣一套相應於民主製度的行為模式，政治還被認為“在朝者”的事，而不知道在民主的參與社會中，根本無傳統的“在朝”“在野”之分。雖遠在邊陬海隅，如能妥善地運用神聖一票，則身雖在江湖，實不啻居於廟廊也。實在說，“政治結構”與“政治意識與行為”的現代化，在一個過渡性之社會中，確是最重要的，一個有係統的、繼續的、大規模的現代化工作，必須靠政治的秀異分子來策劃與推動。尤其在中國這個社會中，政治嚮來是一切的重心，思想、經濟之現代化沒有政治上秀異分子的支持，是難期有功的，羅斯托說：“一個社會的全麵的現代化的工作，在基本上是政治領導者的責任”，這是頗有見地的。

上述三個現代化步驟，實是主要的，而不是全部的，譬如學術的現代化、行政的現代化、企業的現代化，都是中國現代化運動中重要的工作。嚴格地說，現代化運動是一“多麵嚮”的工作，它牽涉到整個文化社會的內在問題，因此必須透過所有科學的通力閤作。中國現代化運動長則一百年，短則一個年代以來，認真地說，並沒有達到該有的成績，而更不幸的是中國現代化工作常常陷入瞭大小的“惡性循環”的命運。此何以說呢？往往一個單一的因素害於其他所有的因素，譬如政治之不能進步，往往是害於經濟、思想、學術等的不發達；而經濟的不能進步，又往往是因為政治、思想、學術等之不夠健全，任何一個單一因素的進步之果實與努力，都可能為其他因素之輻輳而被吞沒，這就是我所說的“點”的進步為“麵”的落後所吞吃。所以唯有全麵地、有係統地推動思想、學術、政治、經濟、行政等的現代化工作，以打破各種大小的惡性循環，而後現代工作纔能産生一“自力支持的成長”，而進入一個現代化的“起飛”階段。

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金耀基先生關於中國現代化的研究絕對經典，必讀啊

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