神话与自然宗教：中国云南省少数民族的精神世界 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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[日] 冈部隆志 著，张正军 译

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• 云南少数民族
• 神话传说
• 自然宗教
• 民族文化
• 民俗学
• 宗教研究
• 文化人类学
• 云南研究
• 精神世界
• 地方志

出版社： 上海交通大学出版社

ISBN：9787313144034

版次：1

商品编码：11896542

包装：平装

开本：16开

出版时间：2016-03-01

用纸：胶版纸

页数：215

字数：199000

正文语种：中文

内容简介

　　《神话与自然宗教：中国云南省少数民族的精神世界》是作者冈部隆志教授在云南省考察少数民族的民俗文化之后撰写的调查和研究报告集，详细记录了在云南各地的少数民族村寨考察的经过，内容包括彝族、傈僳族、独龙族、白族、佤族、纳西族、哈尼族等多个民族的神话传说、民俗宗教、节日活动以及对歌等等，为研究中国少数民族的民俗文化提供了翔实的第一手资料。

作者简介

　　冈部隆志，1949年生于日本枥木县，共立女子短期大学教授，研究日本古代文学、近现代文学、民俗学，也撰写现代和歌评论，1997年开始赴中国云南省考察少数民族文化。
　　
　　张正军，1964年12月生，华东理工大学外国语学院教授，博士。主要从事日本古代文学、日本民俗研究。

目录

讲述自我不足的创世神话
——中国云南省怒江流域的神话与文化
照叶树林文化带神话传说中的食物研究
人牲供祭
——中国云南省佤族的猎人头祭
抗议与偿还
——中国云南省小凉山彝族的“火把节起源神话”
死亡与祓禊
——彝族与日本的祓禊仪式比较研究
凤河村白族与巫师研究
傩戏的接受与发展
——云南省禄丰县高峰乡彝族的火把节研究
中国云南省弥勒县彝族红万村“火祭”的动物供牲
纳西族“祭署”仪式中可见的自然与人
白族的创世纪研究
《古事记》神话中的“兄妹婚禁忌型神话”与“天婚始祖型神话”的比较研究

资料篇
“伊茨黑”仪式的咒语
高峰乡火把节的祭文《火把节祭经》
神鹏与署的战争
论文出处一览表
后记
译后记

精彩书摘

　　《神话与自然宗教：中国云南省少数民族的精神世界》：
　　那么，少数民族为什么要在起源神话中讲述本民族的不足呢？我认为，这些神话反映了讲述这些神话的民族的历史状况。重要的是，对讲述自我不足的少数民族来说，其所处的现实状况并不那么有利，可以说他们是用起源神话来说明不幸的现实状况的。按我们常识性的理解，神话是要追溯到神的时代的，它具有使讲述神话的人们恢复自信的作用，我们只要回想一下近代以后不幸的日本的神话教育就可知，当时被教化的日本神话强调了日本在世界上是如何优秀的民族。但是，我们在这里论述的神话并不是这样的，那种神话是在告诉听众自己不如其他民族的现实，显然是讲述自己不足的神话。当然，根据讲述方式的不同，它也能成为自己作为中国这个多民族国家一员的生存根据，但是，这种对本民族生存根据的确认没必要非讲述自己的不足不可，那么，他们为什么硬要这样讲述神话呢？
　　工藤隆认为，少数民族拥有在与汉族比较中讲述自己不足的神话，这是有节制的美化。神话具有将自己的起源美化后再讲述的倾向。不过，虽说是神话，它在某种程度上必须反映现实。如果乖离现实，过分美化的话，它会变成妄想，反而会成为煽动不安情绪的因素。近代日本向国民过分教育自我美化的神话，这是为了隐藏比欧洲列强弱小的自我担忧。少数民族把自己与汉族相比，没用神话讲述与汉族的战争和被迫逃到边境的历史，而是说自己不会使用筷子，不会用弓箭射穿石板，这是有节制的自我美化，他们没有煽动对汉族的憎恨，也没有妄想式地自我美化，这里潜藏着他们的智慧。即，少数民族承认自己受汉族统治的现实，既不屈辱地讲述失败，也不妄想式地夸张自己的优势地位。讲述自我不足的神话中包含着微妙的均衡感。
　　西本阳一把拉祜族讲述自己不足的讲述方式称为“自嘲语”。西本认为，神话中自嘲语的负面性其实位于“丧失”和“恢复”这种故事结构中，用自嘲讲述的负面性可以成为“恢复”或“再生”的伏笔。
　　即，讲述“丧失”，相反这也是促使它“恢复”能量。在这个意义上，拉祜族讲述的负面性恐怕是强调“屈辱”的“自嘲”吧！忍辱负重的负能量可转化为“恢复”力。拉祜族自我不足的讲述方式反映了拉祜族在历史上曾与汉族经历过激烈战争，在他们的言语中不能抑制作为历史记忆的“屈辱”。此外，我们必须认识到，西本考察的拉祜族是泰国北部的拉祜族，并未纳入中国国家系统中。
　　例如，定居于缅甸的拉祜族中流传的神话说，“拉祜族的国王把神赐的印信换成了姑娘的酥胸”。神想在某个民族中选出国王，把印信作为证据给了拉祜王，但是掸族不服，把一个姑娘送给拉祜王做佣人，拉祜王的肘臂碰到了姑娘的酥胸，姑娘哭个不停。国王不知所措地问她要什么，姑娘说要印信，国王就把印信给了她。从此，掸族王当了国王，所以现在的拉祜族成了异民族的佣人。
　　据说，该印信是中国皇帝把统治权放给土司的证据，掸族土司持有该印信，拉祜族在汉族追赶下往南迁移，不得不在掸族统治区生存。这则神话反映了那种负面的历史。我们不知道如果是定居于中国国内的拉祜族，因为民族团结的国策，是否会采用“成为异民族的佣人”这种讲法。此外，“本来是国王”这种讲法也与怒江流域的少数民族不同，它隐含着敢于讲述“屈辱”、不要忘了曾经有过国王的民族史的含义。
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前言/序言

　　一、邂逅云南的底层文化
　　中国居住着55个少数民族，他们一面受到中国的主体民族汉族的文化影响，同时形成了各民族独自的文化。特别是在云南省，那里居住着25个少数民族，多数少数民族（“少数民族”的称呼反映了中国政府的民族政策，有的研究者回避这一称呼，称其为民族集团，本文虽关注这一称呼的政治性和历史性，但还是使用一般通用的“少数民族”这一称呼）没建立过本民族的国家，没有自己的文字，主要依赖产业营生，保存了古老的文化。这些少数民族文化虽然各有特点，但其底层文化是相通的。例如，“自然宗教”就是如此。当然，与日本的宗教相同，有的少数民族文化受道教、佛教等外来宗教的影响，但其底层文化基本上保留着浓厚的自然宗教的特征。
　　我感兴趣的是底层文化。15年前，应在中国云南省作对歌调查的工藤隆的邀请，我去云南省怒江流域调查了对歌、神话和宗教性祭祀仪式，这是我的一次云南之行。此后，我去云南考察过好几次，深切地感觉到日本固有的底层文化几乎都能在云南找到。啊，这不是与我们的文化几乎一样吗！这是我真实的感想。在这个意义上讲，我们最近虽然很少听到讲述云南与日本文化共同性的“照叶树林文化论”了，但是，实际来云南考察后，我觉得那是很有说服力的学说。
　　底层文化可谓无意识地制约着该文化传承人的思维和行为，因此，它是作为该文化传承人的共同体和民族的共性的知觉表象。在这个意义上，它是区别于其他共同体和民族的标识。但是，如果在底层文化这个范畴中来概括其他民族和其他国家的共同体，我们就会意外地发现超过了国家和民族的范围。“照叶树林文化论”让我们注意到了这个问题。“照叶树林文化论”的提倡者发现了在照叶树林这一亚洲的植物带中共有的文化，该文化论起到了很大的作用，在亚洲这一区域，它不同于民族和国家的区别方法，提出了跨越民族和国家的共同文化。
　　重要的是，“照叶树林文化论”所谓的跨越国境的文化是扎根于本地生活中的底层文化，是生活于当地的人们并未意识到是文化的、由生活中的工具、食物、歌谣等来体现的文化。正因为它是底层的，所以，更能从根本上确认当地人的共同点。虽然云南的民族和所属的国家与我的不同，但是，我通过对云南的访问，发现云南人生活在与日本类似的底层文化中，我心情激动不已。现在想来，对云南民族文化的调查再次确认了我们（也可以说是日本人）并不孤立存在这一理所当然的事实。当然，那里即使存在着不同性质的文化，能确认共性的意义也是巨大的。
　　因此，我只是想看看云南文化，一有机会就去那里访问，如果有感兴趣的节日祭祀，就去看，当然，也去调查作为研究方向的对歌。

神话与自然宗教：中国云南省少数民族的精神世界 引言： 巍峨壮丽的云岭山脉，孕育了中国最多元、最神秘的文化土壤——云南。这片神奇的土地，不仅以其壮丽的自然风光闻名于世，更以其丰富多彩的少数民族文化吸引着无数探寻者。在这片土地上，古老的神话传说与根植于自然万物的宗教信仰交织，构筑起一个独特而深邃的精神世界。本书《神话与自然宗教：中国云南省少数民族的精神世界》便是一次深入这片精神沃土的探索之旅，它试图揭示隐藏在云南少数民族日常生活、仪式祭祀、艺术创作背后的深刻意义，展现他们如何理解宇宙、生命、人与自然的关系。 第一章：神话的织锦——宇宙的起源与英雄的传说 本书的第一章，我们将一同潜入云南少数民族古老而斑斓的神话世界。神话，并非仅仅是口耳相传的故事，它们是民族集体记忆的载体，是理解一个民族世界观的钥匙。在云南，每一个少数民族都拥有自己独特的创世神话，讲述着混沌初开、天地形成的洪荒史诗。 例如，白族的创世神话往往围绕着盘古开天辟地、女娲补天造人的叙事展开，但在此基础上又融入了他们独特的民族元素，如对山川河流的崇拜，以及对远古祖先英雄的描绘。我们会深入分析这些神话中反复出现的意象，比如巨蛇、巨龙、神鸟等，探讨它们所象征的自然力量、生殖繁衍以及社会秩序。 纳西族的东巴经，作为世界上唯一仍在使用的象形文字，更是承载了数量庞大、内容丰富的神话体系。我们将选取其中一些最具代表性的创世神话和英雄史诗进行解读，例如关于“玉龙三少”、“普米天父”的传说，分析这些神话如何反映纳西族人对自然灾害的敬畏、对祖先力量的崇拜，以及对社会和谐的向往。 拉祜族的创世神话则常常以“创造者”的神灵形象为主导，讲述“祜巴拉”（或称“拉祜”）如何从混沌中创造出天地万物，以及人类的由来。我们会着重分析这些神话中关于“火种”的传递、关于“饥饿”的起源等主题，探讨它们如何与拉祜族人的农业生产和生存方式紧密相连。 此外，我们还将触及傣族、佤族、景颇族、德昂族、布朗族、基诺族等其他主要少数民族的神话叙事。这些神话，尽管表述形式各异，但都共同勾勒出一个充满生命力、人与自然相互依存的宇宙图景。它们不仅讲述了“从哪里来”，更重要的是，它们解释了“为什么会是这样”，为民族的身份认同和文化传承提供了强大的精神支撑。 第二章：自然崇拜的根脉——山川、河流与万物有灵 在云南的土地上，自然并非冷漠的背景，而是充满灵性的存在。对自然的崇拜，是云南少数民族精神世界的核心组成部分。本章将深入剖析他们如何将神圣性赋予山川、河流、森林、动植物，以及天地间的各种自然现象。 山岳崇拜在云南普遍存在。许多民族将高耸入云的山峰视为神灵的居所，是祖先的魂灵所依附的圣地。例如，丽江玉龙雪山对于纳西族而言，不仅是地理上的标志，更是神圣的图腾，承载着创世神话和民族信仰。我们会考察与之相关的祭祀仪式，如“祭天”、“祭山”等，分析这些仪式在维系人与神、人与自然关系的中的作用。 河流与水同样是生命之源，受到各民族的敬畏和崇拜。傣族的“赶摆”习俗中，常常与新年期间对江河的祭祀活动相结合，表达对水的感激和祈求。佤族对“澜沧江”的崇拜，更是将其视为生命之河，其神话传说往往与江水的起源和泛滥相关。我们会探究这些与水相关的信仰，如何影响民族的生产生活、婚丧嫁娶，以及对疾病和灾祸的解释。 森林与动植物同样被赋予了灵性。许多民族相信森林是精灵的家园，某些动植物被视为祖先的化身或神灵的使者。景颇族对“德宏”（意为“美丽的坝子”）的守护，其中蕴含着对森林、对山林资源的敬畏。基诺族则将“象”视为神圣的图腾，其神话和仪式中都体现了对大象的崇拜。我们会关注这些与动植物相关的图腾崇拜、禁忌习俗，以及它们如何塑造民族的生态伦理观。 此外，我们还会探讨对日月星辰、风雨雷电等自然现象的崇拜。这些看不见摸不着却又拥有巨大力量的自然力，被认为是神灵意志的体现，影响着人们的命运。通过考察相关的神话传说和祭祀活动，我们将理解这些自然崇拜如何构筑起一个天人合一、顺应自然的生命哲学。 第三章：仪式与节庆——连接神灵与现实的桥梁 云南少数民族的精神世界，并非仅仅停留在想象和传说层面，而是通过丰富多彩的仪式和节庆活动，生动地展现在世人面前。本章将深入探究这些仪式和节庆，理解它们在沟通神灵、祈福禳灾、维系社会秩序中的重要功能。 祭祀仪式是连接人与神灵最直接的方式。我们会详细介绍不同民族最具代表性的祭祀活动，例如：纳西族的“三多节”，它是对民族保护神“三多”的祭祀，包含了祈求丰收、国泰民安的愿望；白族的“三月街”，虽然已发展成为重要的贸易集市，但其宗教祭祀的根基依然深厚；佤族的“新米节”，则是对大地母亲和祖先的感恩祭祀。 我们会分析这些祭祀仪式中包含的祭品、祭词、歌舞等元素，探讨它们象征的意义，以及这些活动如何集中体现民族的信仰、价值观和集体情感。我们还将关注仪式中的巫师、祭司等角色，分析他们在仪式传承和精神引导中的作用。 岁时节庆是民族精神生活的重要组成部分，它们往往与农耕、狩猎、采集等生产活动紧密相关，并且融合了神话传说和宗教信仰。例如，傣族的泼水节，其起源与佛教传说和对水的净化意义有关；拉祜族的“火把节”，则包含了对火神和祖先的崇拜，以及驱邪祈福的意味。 我们将重点考察这些节庆活动中的服饰、饮食、歌舞、游戏等，分析它们如何在欢乐祥和的氛围中，将民族的文化传统、历史记忆和宗教情感代代相传。这些节庆不仅是娱乐活动，更是民族成员之间情感联结、社会凝聚力增强的重要平台。 第四章：艺术表达——神话与自然的视觉化呈现 云南少数民族的艺术创作，是其精神世界最直观、最生动的体现。本章将从服饰、绘画、雕塑、音乐、舞蹈等多个艺术维度，解析神话传说和自然崇拜如何渗透其中，并被赋予独特的视觉和听觉表达。 服饰作为一种身体的装饰，承载着丰富的民族信息。我们会重点分析不同民族服饰上色彩、图案、纹饰的含义。例如，苗族的刺绣，其精美的图案常常描绘祖先神话、自然景物以及民族迁徙的历史；纳西族的“披星戴月”图案，则寓意着祖先的勤劳和对星空的崇拜。 绘画与壁画是记录神话和宗教故事的重要载体。东巴画以其古朴、神秘的风格，生动地描绘了东巴经中的创世神话、神灵形象以及人与自然的互动；藏传佛教寺庙的壁画，虽然受到汉传佛教影响，但也融入了藏区独特的信仰元素。我们会解读这些绘画作品中的象征符号和叙事逻辑。 雕塑与造像在宗教仪式中扮演着重要角色。从寺庙中的佛像、菩萨像，到民间用于祭祀的祖先神位、图腾雕塑，它们都是神圣力量的具体显现。我们会关注不同民族在雕塑材料、造型风格上的差异，以及它们如何服务于宗教祭祀和精神寄托。 音乐与舞蹈更是将抽象的神话和宗教情感具象化。阿昌族的“山歌”，常常吟唱祖先的传说和对自然的赞美；拉祜族的“芦笙舞”，其悠扬的旋律和奔放的舞姿，既是对丰收的喜悦，也蕴含着对祖先的祈祷。我们会分析这些音乐和舞蹈的节奏、旋律、动作，以及它们在仪式表演中的功能。 结论： 《神话与自然宗教：中国云南省少数民族的精神世界》，旨在为读者提供一个深入理解云南少数民族独特精神世界的视角。通过对神话的解读、自然崇拜的溯源、仪式节庆的考察，以及艺术表达的分析，我们试图展现一个既古老又充满活力的精神图景。 在现代化的浪潮中，这些古老的信仰和传说，依然在静静地流淌，影响着一代又一代的云南儿女。它们不仅是民族文化的瑰宝，更是理解人与自然、人与宇宙关系的重要参照。本书希望能唤起更多人对这些宝贵精神财富的关注和珍视，让它们在新的时代背景下，焕发出新的生命力。本书的研究，是对一个民族灵魂深处的探寻，也是对人类普遍精神追求的理解。

评分☆☆☆☆☆

读完封面和引言的介绍，我立刻感受到了那种扑面而来的、浓厚的学术气息，但这绝不是枯燥的象牙塔理论堆砌。它更像是一把精心打磨过的透镜，将我们带到云南深处的那些隐秘角落，去观察那些尚未被主流文化完全同化、却仍在顽强呼吸的信仰实践。我对书中关于“巫术”和“萨满”角色的探讨抱有极高的兴趣。在许多原生态宗教中，巫师或萨满是连接人间与神灵的唯一桥梁，他们的行为、装束、使用的媒介，无不蕴含着深刻的文化密码。这本书，我深信，不会满足于仅仅描述他们“做什么”，而是会深入探究“为什么这样做”——他们的宇宙观如何定义了健康、疾病、好运与厄运？特别是当现代性与全球化浪潮冲击而来时，这些古老的仪式如何变异、抵抗或悄然融入新的生活图景？我期待看到作者如何运用人类学的方法论，审慎地处理这些敏感的文化素材，既保持其原真性，又提供深刻的解读，为我们理解人类宗教多样性的边界提供新的参照系。

评分☆☆☆☆☆

这部关于云南少数民族精神世界的著作，光是书名就充满了引人入胜的魔力。“神话与自然宗教”的组合，立刻将读者带入一个充满古老智慧与神秘色彩的领域。我尤其期待作者如何细致描摹那些植根于山川河流、动植物之间的信仰体系。一个民族的精神内核，往往就藏在他们对自然万物的理解与敬畏之中，而不是宏大的教义叙事里。我猜想，书中一定收录了大量鲜活的口述史料和仪式记录，那些关于祖灵、创世神话的讲述，是如何在代际传承中被塑造和维护的？云南地区拥有极其多元的族群结构，不同的民族，即使地理位置相近，其对自然的诠释方式也必然大相径庭。我非常好奇，作者是如何捕捉到这些微妙的差异，并构建出清晰的比较框架，使我们不仅能看到宗教表象，更能触及到驱动这些信仰的底层逻辑——那种人与非人世界之间的复杂互动关系。这种深度的田野调查和细腻的文本分析，想必是此书最宝贵之处，它承诺提供一个理解“他者”精神维度的独特视角，而非简单地贴上标签。

评分☆☆☆☆☆

光是想象作者在云南群山之中，穿梭于不同的村寨，与那些历经风霜的老者和年轻的信徒们交谈的场景，就令人心生敬佩。这部作品，对我而言，更像是一份对人类精神韧性的致敬。在资源匮乏、环境变迁的巨大压力下，这些少数民族是如何通过他们的神话和自然宗教，来构建一个稳定、有意义的世界观，从而抵御外界的冲击？我特别期待看到那些关于“道德”和“伦理”的章节。在没有成文法典的背景下，自然神祇的意志、祖先的训诫，是如何维系一个社群的内部秩序，并划分出可接受与不可接受的行为边界的？这种内在的、由信仰驱动的道德约束力，与现代社会建立的法律体系相比，究竟有何优势与不足？我希望作者能提供足够扎实的案例支撑，让我们清晰地看到，在那些被我们称为“原始”的信仰体系中，蕴藏着多么复杂而精妙的社会治理智慧，以及它们对现代人重塑自身价值体系的潜在启示。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名结构，暗示了一种强烈的二元对立与融合的张力——“神话”是叙事性的、历史性的，“自然宗教”则是实践性的、当下的。我非常想知道作者是如何在这两者之间架设沟通的桥梁的。一个民族的创世神话，是否直接指导了他们每年祭祀祖灵的方式？自然崇拜中的禁忌（Taboos）是如何从口头传说中凝固成社会规范的？云南的气候和地理环境的极端多样性，必然塑造了极其丰富的神祇谱系和祭祀日历。我尤其关注其中关于“人与土地关系”的描述。对于许多依赖农业和采集为生的族群来说，土地不仅仅是生产资料，它本身就是活的生命体，甚至可能就是祖先的居所。这种深刻的生态伦理，在当代环境保护和可持续发展的背景下，无疑具有极强的现实意义。我期待看到，这些古老的信仰是如何在现代人的日常决策中发挥潜移默化的作用，是作为一种负担，还是一种精神的依托？

评分☆☆☆☆☆

这本书的视角必然是跨学科的，因为它要处理的不仅仅是宗教符号，更是文化的生态位。我猜想，书中对于“仪式”的描述一定会是精彩的重头戏。仪式不仅仅是重复性的动作，它是时空被重新编码的时刻，是社会结构得以重申和修复的场所。无论是生命礼仪（如出生、成年、死亡），还是季节性的大型庆典，这些仪式的详细记录，如同打开了一扇通往该族群社会组织核心的秘密通道。我关注的是仪式中的“情感光谱”——那种群体参与时迸发出的集体狂喜、敬畏甚至是恐惧，是如何被精心调控和引导的？更进一步，作者有没有尝试去捕捉那些无法言说的、在语言边缘游走的体验？那些只有亲历者才能体会的，与神灵接触瞬间的震撼感，是如何被人类学家敏锐地捕捉下来，并转化为可供外部世界理解的文字的？这种对经验性细节的捕捉，往往是区分优秀田野报告和一般性综述的关键。

评分☆☆☆☆☆

京东买的 送货还是很快 包装一般都没有太大问题 书买太多了 慢慢看吧

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

刚开始看，对这方面的比较感兴趣

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还有点意思，值得看看！！！！！！！！！！！！！！！！！！

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

神话好书集 一定要收一本

评分☆☆☆☆☆

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叙事学是文学研究中的热门领域，而本成果所开展的“空间叙事研究”则是此领域中新的理论方向，是目前叙事学研究中最有发展前景、最具学术潜力的领域之一。其研究目的，是对传统叙事学重视不够甚至严重忽视的叙事的空间维度或叙事作品的空间元素进行系统考察，进而对叙事与空间所涉及的问题展开了全面、系统的论述，从一个新的视角对叙事问题进行了深入的思考，属于文艺基础理论的创新研究，对于叙事学本身的学科建设，对于文学乃至其他学科的理论创新和研究方法的革新，都具有较为重大的价值。龙迪勇，江西宜春人，1972年出生，文学博士，文艺学、艺术学博士后，先后就学于四川大学、上海师范大学、南京大学、东南大学。现为江西省社会科学院研究员、《鄱阳湖学刊》主编、江西省社会科学院中国叙事学研究中心常务副主任、中国叙事学会副秘书长。主要从事叙事学和文艺学基础理论研究，主持过国家社科基金项目和省级课题多项，论著获省级以上科研成果奖多项。近年来所从事的空间叙事研究，拓展了叙事学研究的领域，是国内最早提出建构“空间叙事学”的学者。