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?西方传统经典与解释

德意志古典法学

德意志法哲学系列

理清德意志古典法学来龙去脉，旁及之前于之后德国政治哲学与法哲学的发展，展示德意志古典法学致思方向和基本品质

当代德国古典哲学研究著名专家、斯坦福大学哲学系阿伦?W?伍德教授享誉国际学界的论著。

内容简介

　　本书是伍德教授的代表作，也是使他为国际学界所知晓的一部著作。本书虽然题名为《黑格尔的伦理思想》，实则是对于《法哲学原理》一书的系统的解读，与之前对于黑格尔伦理思想的研究不同，伍德教授并不认为，黑格尔的伦理思想的基础存在于逻辑学中，而存在于法哲学中，因为正是在后者那里，深刻地解释了黑格尔自由观的社会性的层面，本书*终落脚于《法哲学原理》中的伦理生活部分，不仅对于黑格尔的伦理生活的各个要素详加考证，而且对于黑格尔的伦理生活观念同现代自由主义之间的关系进行了深刻的讨论。

作者简介

? 作者：[美]伍德(Allen William Wood)(born October 26, 1942) is an American philosopher specialising in the work of Immanuel Kant and the German Idealists, with particular interests in ethics and social philosophy. He is the Ruth Norman Halls professor of philosophy atIndiana University and has held professorships and visiting appointments at numerous universities in the United States and Europe. In addition to popularising and clarifying the ethical thought of Immanuel Kant, Wood has also mounted arguments against the validity of 'trolley problems' in moral philosophy. 译者黄涛，北京航空航天大学法律科学与管理专业博士生，商务印书馆《法意》辑刊编委。主要研究领域：德国古典政 治法律哲学，近代自然权利理论。即将出版：《康德通释》（华东师范大学出版社，2010年）、《康德的法权体系》（商务印书馆，2011年）、《亚里士多德政治学疏解》（华夏出版社，2012年），承译《费希特法权学说的演变与发展》（商务印书馆，2013），师从赵明教授。

译者：黄涛，北京航空航天大学法律科学与管理专业博士生，商务印书馆《法意》辑刊编委。主要研究领域：德国古典政 治法律哲学，近代自然权利理论。即将出版：《康德通释》（华东师范大学出版社，2010年）、《康德的法权体系》（商务印书馆，2011年）、《亚里士多德政治学疏解》（华夏出版社，2012年），承译《费希特法权学说的演变与发展》（商务印书馆，2013），师从赵明教授。

目录

缘起/ⅰ
“德意志古典法学丛编”出版说明/ⅰ
中译本说明/ⅰ
中文版序/ⅰ
英文版序/ⅰ
引文缩写/ⅰ
导论/
1作为思辨哲学家的黑格尔/
2辩证逻辑/
3思辨逻辑是死的，但黑格尔的思想是活的/
4思辨哲学与现代社会/
5黑格尔有一种伦理学吗？/
6合理与现实/
7黑格尔的实践哲学/
第一部分黑格尔的伦理理论
第一章自我实现/
1. 1伦理理论与自我意识/
1. 2精神/
1. 3现代的自我理解/
1. 4抽象法权/
1. 5道德/
1. 6现代伦理生活/
1. 7现代国家/
1. 8一种自我实现的理论/
1. 9历史化的自然主义/
第二章自由/
2. 1黑格尔与自由/
2. 2作为可能性的自由和作为现实性的自由/
2. 3自由与自律/
2. 4作为善的自由/
2. 5积极自由会导致极权主义吗？/
2. 6绝对的自我能动性/
2. 7自我能动性与他者/
2. 8“守在自己身边”/
2. 9处在我的规定性中的自由/
2. 10客观自由的体系/
2. 11黑格尔的自由和通常意义上的自由/
第三章幸福/
3. 1古代的幸福与现代的幸福/
3. 2客观性问题/
3. 3利己主义的问题/
3. 4自然意志、决心与选择/
3. 5康德的幸福观/
3. 6幸福的无规定性/
3. 7为什么我们要关注幸福？/
3. 8自由相对于幸福的优先性/
3. 9一般意义上的法权/
3. 10黑格尔的制度论/
第二部分抽 象 法 权
第四章承认/
4. 1针对抽象自由的法权/
4. 2费希特的承认理论/
4. 3“人只有在他者之中才能成为人”/
4. 4法权关系/
4. 5对于自我确定性的欲望/
4. 6为承认而斗争/
4. 7主人和奴隶/
4. 8普遍的自我意识/
4. 9黑格尔的承认辩证法/
4. 10压迫的现实/
第五章人格、财产与法律/
5. 1人格及其针对物的抽象法权/
5. 2财产权作为根本权利/
5. 3自我取得和奴隶制/
5. 4针对人格自身的法权/
5. 5抽象法权的种种限制/
5. 6抽象法权与实定法/
5. 7私有财产/
第六章惩罚/
6. 1报应论/
6. 2惩罚作为法权的恢复/
6. 3罪犯意志的虚无/
6. 4同意接受惩罚/
6. 5黑格尔理论的不完整性/
6. 6侵害法权和侵害法律/
6. 7惩罚的尺度/
6. 8死刑/
6. 9我们是否能期待在伦理层面为惩罚提供证成？/
第三部分道德
第七章道德的概念/
7. 1道德概念的发展：图宾根和伯尔尼
时期（1793~1796）/
7. 2超越道德：法兰克福（1796~1800）/
7. 3道德与伦理生活的对立：耶拿
时期（1801~1806）/
7. 4《精神现象学》（1807）/
7. 5主体性/
7. 6道德上的应然与客观性/
7. 7主体性与行动/
第八章道 德 意 志/
8. 1归责/
8. 2道德运气与过失/
8. 3善/
8. 4康德论善良意志/
8. 5黑格尔论善良意志/
8. 6道德价值和心理学意义上的因果性/
8. 7黑格尔对康德的批判/
第九章道德法则的空洞性/
9. 1空洞性的指控/
9. 2康德的普遍法则公式/
9. 3矛盾和相互冲突的意愿/
9. 4普遍法则的标准/
9. 5某些尚未解决的问题/
9. 6康德有关道德法则的演绎/
9. 7康德演绎的失败/
9. 8普遍的可适用性和集体的合理性/
9. 9道德意志的空洞性/
9. 10目的和经验性的动机/
9. 11空洞性与黑格尔式的道德/
第十章良知/
10. 1良知在黑格尔伦理学中扮演的角色/
10. 2费希特的道德认识论/
10. 3弗里斯和信念伦理学/
10. 4有关道德错误与道德责难的问题/
10. 5针对上述问题的某些解决办法/
10. 6对弗里斯的错误批判/
10. 7信念伦理学的空洞性/
10. 8良知的伪善/
10. 9洞见的法权/
10. 10洞见与责任/
第四部分伦 理 生 活
第十一章伦理的客观性/
11. 1何谓“伦理生活”？/
11. 2伦理生活的两个方面/
11. 3作为精神的伦理生活/
11. 4伦理秩序/
11. 5伦理的个体性/
11. 6浪漫派的多元主义/
11. 7黑格尔的普世论/
11. 8个体性作为伦理原则/
11. 9作为普世标准的伦理生活/
第十二章伦理的主观性/
12. 1伦理意向/
12. 2伦理义务/
12. 3源自关系的义务/
12. 4源自关系的义务和普遍反思/
12. 5伦理德性/
12. 6德性与正直/
12. 7伦理生活和主观性的反思/
第十三章伦理的局限/
13. 1伦理事物的短暂性/
13. 2伦理生活的循环/
13. 3历史的最高法权/
13. 4历史与相对主义/
13. 5世界历史个体/
13. 6超越伦理事物/
13. 7行使为不当之事的法权/
13. 8历史的自我含混/
13. 9黑格尔的非道德主义/
第十四章现代伦理生活诸问题/
14. 1现代国家的原则/
14. 2合理性与主体性/
14. 3市民社会：主观自由和合作精神/
14. 4黑格尔的两难：主观自由还是伦理目标/
14. 5实体性和反思/
14. 6男性与女性/
14. 7市民社会中的贫困/
14. 8黑格尔是否提供了答案？/
14. 9贱民的精神状态/
14. 10既无权利,亦无义务的等级/
14. 11伦理的自我瓦解/
结论/
1伦理与社会/
2作为自由主义者的黑格尔/
3黑格尔与自由主义之间的对立/
4自由社会/
索引/
译后记/

精彩书摘

　　黑格尔的社会与政治思想一直以来受到哲学研究者的关注,研究政治理论和观念史的人对之关注尤甚。但相关讨论却总是忽视其社会与政治理论的哲学基础。在此,我所谓的“哲学基础”,不是指他的思辨形而上学。我怀疑,黑格尔的伦理学理论之所以被忽视,理由之一就是人们一度认为“哲学基础”就是他的思辨形而上学。如果你想详尽考察这些基础,想必早就知道这样做费力不讨好,至少从社会理论和政治理论的角度来看是如此。如果你早就意识到了这一点,就会竭力地避免这样做。如果你还没有意识到这一点,就会陷入一种自欺境地,认为在黑格尔辩证逻辑中一定有某种隐微的真理,认为它能提供进入黑格尔的社会思想大门的一把一度被隐匿的钥匙。
　　我之所谓“哲学基础”是指一种伦理理论,正是在此伦理理论的基础上,黑格尔提出了他对现代社会和政治生活的批判性思考。这一主题之所以被忽视,是因为有人认为它根本就是子虚乌有,我希望证明这种看法完全是错的。黑格尔的哲学立场的确会使其伦理理论变得模糊,并且,他的伦理理论也不能归于我们通常所了解的结果论（consequentialism）或义务论（deontologism）阵营,相反,它包含对这两者的批判。尽管如此,黑格尔的伦理理论仍然存在,并且这种理论不仅意义重大,而且很有说服力；不仅应受到道德哲学家们的认真对待,也应引起对其社会与政治思想感兴趣的人士的关注。
　　在20世纪晚期的岁月中,几乎每个人都知道,黑格尔是一位举足轻重的思想家,我们不能忽视他,也不能轻易地将他打发。然而,我们却看到,人们通常是故作高深地谈论其思想的大致框架,而不是去阅读和理解他的著作。在英语学界的学者中,人们能看到的是一副被简化了的，也是被曲解了的黑格尔形象；人们认为他是浪漫主义时期的一位名人,是一位德国观念论者,这位观念论者主张一种含有模糊宗教内容的神秘主义形而上学,是社群主义伦理思想的倡导者,还是康德的批判者和启蒙的自由主义者。这些都是黑格尔呈现给我们的形象,但这些形象在英语学界的哲学研究者的心中所引起的种种联想,在近两个世纪以来,一直与他的自身处境脱离,这尤其是（并且主要是）两次世界大战和“冷战”宣传的后果。这些联想只是误导性的陈腔滥调。它们强化了一种意识形态的看法,即认为,研究黑格尔将使我们忘记过去。
　　……

前言/序言

　　《黑格尔的伦理思想》是当代著名德国古典哲学研究专家、斯坦福大学哲学系阿伦·W.伍德教授享誉国际学界的论著。著名的黑格尔研究专家哈里斯（H.S.Harris）教授甚至评论说,在英语学界,本书是自布拉德利（Bradley）的《伦理学研究》（Ethical Studies）以来对于黑格尔伦理学的最为重要的研究。
　　伍德教授著作等身,学术视域极其开阔,尤以《黑格尔的伦理思想》《马克思》Allen W. Wood,Karl Marx,London:Routledge and Kegan Paul,1981；2nd edition,London:Taylor and Francis,2004.和《康德的伦理思想》Allen W. Wood,Kant.s Ethical Thought,New York:Cambridge University Press,1999.(2008年出版了题为《康德式伦理学》的缩略版［Kantian Ethics,Cambridge University Press］）最为著名。这三本书早已成为德国观念论哲学研究领域中的经典文献,可惜一直以来坊间未曾见其中译本。
　　尽管《黑格尔的伦理思想》通常被视为一部伦理学著作,但在很大程度上也可被视为对《法哲学原理》一书的体系性疏释。这本书集中表达了作者的如下基本观念,即黑格尔的伦理思想不是存在于其形而上学著作中,而是存在于其法哲学中。这就极大地拓展了黑格尔伦理学思想的当代意义。在这部作品中,伍德不仅讨论了人权、惩罚、道德责任的标准、个体良知等主题,更重要的是,他将有关黑格尔的伦理生活的考察置于当代西方自由主义的语境中,揭示了黑格尔思想同当代自由主义之间的分歧。本书具有思想史的视野,不仅在黑格尔整个哲学思想框架中讨论其伦理思想理论,还涉及黑格尔伦理思想与他的同时代康德、费希特以及弗里斯(J.F.Fries)等人之间的关系。
　　众所周知,“伦理生活”概念是黑格尔思想体系中的重要概念,也是理解黑格尔政治哲学的关键概念。伍德此书对于伦理生活概念的考察极其详尽,得出了许多颇具见地的观点,尤其值得注意的是,他揭示了在黑格尔的笔下,精神的自我实现与社会制度之间的内在关联。因此,黑格尔的伦理生活理论就不是一种个人性的理论,而是一种具有内在社会性的自由理论。揭示伦理生活概念的内在结构和要素,可以为我们认识现代社会和国家的本质提供极其深刻的启示,也为我们批判现有的一切社会和国家提供指引。
　　伍德教授十分关心本书的出版,在详细询问中国学界有关德国观念论哲学的研究进展的基础上,他专门为中国读者撰写了中译本序言。透过这个序言可以看出,伍德教授十分明了德国观念论哲学研究,尤其是黑格尔的研究对当代中国社会的意义,以及对正确理解马克思的政治与社会思想的意义。
　　译文初稿完成后,请留德攻读博士学位的友人汤沛丰同志校译了注释部分的德文文献,并请他通读过一遍译文,订正了不少错误,特此表示感谢。

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