鱼羊野史(第1卷-第6卷)套装

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高晓松 著
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出版社: 广东人民出版社 , ,
ISBN:11951424
版次:1
商品编码:11951424
品牌:博集天卷
包装:平装
开本:16开
出版时间:2016-06-01
用纸:胶版纸
套装数量:6

具体描述

编辑推荐

《鱼羊野史?第6卷》是东方卫视脱口秀节目《晓松说——历史上的今天》11—12月未删节版完整收录的超级读本。《鱼羊野史》讲述每一天在历史上发生的大事件或有趣的事,以高晓松的角度来重新解读历史事件,风格轻松幽默,与严肃的讲历史的不同,有很多高晓松个人见解和趣闻,重温故国、故城、故人芳华刹那。

本套书是东方卫视脱口秀节目《晓松说——历史上的今天》未删节版完整收录的超级读本。

《鱼羊野史》讲述每一天在历史上发生的大事件或有趣的事,以高晓松的角度来重新解读历史事件,风格轻松幽默,与严肃的讲历史的不同,有很多高晓松个人见解和趣闻,重温故国、故城、故人芳华刹那。



内容简介

人类,有的时候聪明,有的时候傻,但始终在进化。

历史不是镜子,历史是开了又落的花,朝花夕拾

跟高晓松一起,重温故国、故城、故人芳华刹那

《鱼羊野史第1卷》

中国人自古以来就爱写信,在现代邮政之前我们如何寄信,民信局与镖局有什么不同?又为何杜甫有诗云“烽火连三月,家书抵万金”,古代寄信到底有多贵?

为什么晓松说彼得大帝与康熙大帝很像呢?

一个曾被乾隆抱在腿上的英国小孩,对鸦片战争起到了什么作用呢?

1837年俄国诗人普希金逝世,为何晓松由“诗人之死”引发“不要为女人打架”的感慨呢?

《鱼羊野史第2卷》

秦朝和隋朝都有强大的武力和很多开创性的贡献,为什么都是短命得二世而绝?

为什么晓松说亚里士多德是外星人?

如果道光皇帝选了恭亲王当皇帝而不是咸丰,那中国会怎样?

西安兵马俑的手里为什么都没有武器呢?武器都去了哪里?

巴顿将军拿着望远镜看图书馆的塑像与他用五年从西点军校毕业之间有何关系?

《鱼羊野史第3卷》

1980年在莫斯科举办的奥运会为什么遭到以美国为首的全体西方国家的一致抵制?

为什么晓松说中国历史上大概只有项羽能和拿破仑相提并论?

美国发现本?拉登后为什么不急于击毙他?

《鱼羊野史第4卷》

为什么晓松说从小不读海明威的书,就完全不能称为文艺青年?

轰动全国的慈禧、乾隆墓穴被盗如何演变成军阀之间的大肆分赃?

比基尼泳衣与比基尼岛上的那颗原子弹爆炸有什么关系?

《鱼羊野史第5卷》

著名的空城计,是诸葛亮弹琴吓跑了司马懿,还是司马懿有意撤退放他一马?

连续七任年份以零结尾上任的美国总统都死于非命!这是历史的巧合,还是印第安人所施的魔咒?

基努?里维斯变胖了,是因为中餐太好吃,还是因为有个“周先生”?

国家博物馆中同样两幅名为《开国大典》的油画有何不同之处?

《鱼羊野史第6卷》

作为一名文艺青年,宋徽宗如何来治国?

对于肯尼迪总统被刺这一谜案,晓松有哪些猜想呢?



作者简介

"中国著名音乐制作人、电影导演、词曲创作者、写字者,阿里音乐集团董事长。

 

代表作品:


音乐作品

《同桌的你》《恋恋风尘》《万物生》《彼得堡遗书》

《校园民谣》作品集、《青春无悔》作品集、《万物生长》作品集


电影作品

《那时花开》《我心飞翔》《大武生》《同桌的你》


文学作品

《写在墙上的脸》《如丧:我们终于老得可以谈谈未来》“晓说”系列


精彩书摘

11月1日"| 美国实行电影分级制 |


我们先来说一下美国的电影分级制,1968年的11月1日,美国正式实行电影分级制。中国电影人、中国电影公司也多次呼吁电影分级制,有很多影视界的政协委员也在提出政协提案,希望中国也搞电影分级制。但是对于什么是电影分级,老百姓可能并不太清楚,电影分级制并不是针对“黄色”电影。之前很多人都对电影分级制非常敏感,一说电影分级制,大家可能想到的就是三级片,于是电影分级制在中国就总是被否定。实际上电影分级制跟三级片没有关系,电影分级就是根据电影导演的创作、手法等方面来确定这类电影适合哪个年龄阶段的观众看,是否适合儿童看,是不是适合青少年看,还是只适合成年人看。

我觉得电影不采用分级制,其实对于创作方和消费者两边都有伤害。一方面对于电影创作者来说会受到很多束缚,因为电影不分级那就是采用一刀切的审查制度,就是这个片子要么过、要么不过,这对于电影创作来说当然是一个很大的伤害。另一方面电影不分级对观众也有伤害,很多人带孩子看电影的时候就得考虑这个片子适不适宜儿童看,像我带我女儿在国内看电影的时候,就得去想这部电影适不适合我女儿看。现在我们差不多有一半票房的电影都是进口大片,这些进口大片在美国都是经过分级的,很多电影被分为PG-13级或者R级,这样的电影实际上是不适合十三岁以下的儿童观看的。但是由于我们这儿不分级,到了我们这儿只有两个结果,要么让放、要么不让放。所以每次我带女儿去看电影的时候,我还得先去看一下这电影在美国是怎么分级的,一看属于PG-13级的,那我就不让女儿看了。所以我觉得分级制度不是简单的能放还是不能放,这种制度对家长、孩子,对电影的创作人、制作方都有好处,电影不可以一刀切,观众也不是一刀切的。

美国的电影分级制从1968年开始,这当然也是经过长期斗争才获得的战果。美国的许多事情都是经过大家斗争、妥协,然后再斗争、再妥协才得来的,这在美国叫“check and balance”。大家知道美国联邦政府的权力很小,它不可能成立一个什么联邦的电影审查委员会,但美国地方政府的权力很大,而且美国各地区的宗教信仰也是千差万别,有的地方信新教,有的地方信天主教,新教还分了很多派别。有些地区非常开放,大家看纽约就好像很开放,而美国的中南部地区非常保守,恨不能高中毕业舞会以后大家就都订婚了,有些大学像圣母大学,学生婚前都没有性行为。所以美国是一个差别非常大的国家,那有关电影让不让放这个事儿,实际上就由美国的地方政府来决定,结果差异也非常大。哪怕是一个小镇,它都有权决定说,你这个电影不能在我这个小镇当中放,因为这个小镇是信摩门教的,而你的电影里有讽刺我们摩门教的镜头,那我们就有权不让你放。于是美国所谓的电影审查其实就是各个地方政府在做,而各地又有完全不同的政策和完全不同的方式。

有一部著名的电影叫《天堂电影院》,讲的就是关于电影审查的故事。这部电影也是我最喜欢的大导演托纳多雷导演的三部曲之一,另外两部是《海上钢琴师》和《西西里的美丽传说》。《天堂电影院》里有一个特别动人的情节,电影的主角是一个电影放映员,叫阿尔弗雷多,他所居住的那个小镇能不能、放不放一部电影完全是由一位神父来决定,所有的电影在放映前要先由那个神父来看,神父只要一看到接吻的镜头就摇铃,神父一摇铃,阿尔弗雷多就得在胶片上的那个位置插一个条儿,神父又摇铃,他就又插一个条儿。等神父都看完以后,阿尔弗雷多就得把那些插条儿的镜头全都剪掉,然后把那些胶片都扔在一边。影片中还有另一个男主角,他当时是个小孩,后来当了电影导演,他就把阿尔弗雷多剪掉的那些胶片都收集了起来,藏在了一个片盒里。三十年以后,阿尔弗雷多死了,这个小孩也已经四五十岁了,并且成了一名电影导演,他又回到了当年的那个小镇,和全镇的人一起来给阿尔弗雷多送葬。最后他又回到了当年那个已经废弃的电影院,把以前攒的所有被神父禁放的接吻镜头拿出来看,全都是一对一对的恋人在接吻。他一边看,一边想着自己整个的人生,其实这就是那个时代的变迁。看到那儿我觉得特别感人,眼泪都掉下来了,那些美好的瞬间就那样被剪掉了。

后来这些电影人就不停地诉讼,只要你不让我放我就诉讼,最后在大规模的诉讼下,美国联邦最高法院终于出现了一个判例,就是任何禁止电影放映的行为必须以诉讼达成,以后不允许美国任何一个小镇、一个县、一个市、一个州,成立一个委员会就说这个电影不能放。如果你不允许这部电影放映,那你就得去地方法院诉讼它,如果对方不服那就可以再上诉。大家知道美国联邦大法院的判例就相当于法律,在每个判例之后都要写明宣判原因,这个宣判原因要由九大法官之一来写,他在后面写的东西的权威性其实就相当于美国的法律,其他的案例就要照着做。在这个判例出来以后,美国绝大多数地区的类似电影审查委员会的机构就都撤销了,因为原来也没有这笔预算,以前就是大家坐在这儿说这个不让放,或者那块儿剪掉就行了。现在根据联邦大法院的这个判例,你如果不让这部电影放映,那就得诉讼,大家想想那一年下来得诉讼多少部电影。而且很多地方政府根本也不拨这笔预算,所以这些委员会都纷纷解散。当然作为回报,电影行业内部也规定,一部片子不能没有经过审查就到处去放,如果出现了烂电影、三级片,或者暴力、黄色的片子,最后大家都来诉讼你,那也不行。

最后电影公司就说,既然你们都把审查委员会撤销了,那我们行业内部也得自律,我们自己成立一个叫MPAA(The Motion Picture Association of America)的组织,就是美国电影协会。美国电影协会最初由当时的七大电影公司——哥伦比亚(索尼电影公司的前身)、环球、华纳兄弟、派拉蒙、20世纪福克斯、迪士尼,以及米高梅——组成,如今又增加了一个梦工厂,成为八大电影公司。这个委员会由这几大电影公司——组成,但可不是由他们派人来审片,而是由他们出钱来资助这个委员会。这个委员会的委员都是什么人呢?第一必须不能是电影行业的从业者,第二得有孩子,是由这样一帮人来审片子。这就像美国法庭上的陪审团,陪审团的成员必须是没有当过律师,没有当过检察官,没有任何法律经验的人,说白了就是一帮法盲去当陪审团,因为这样比较公正。美国的分级制度是非常严格的,所以我觉得引进分级制度其实挺好,因为这种分级制度其实比我们现在一刀切的审核要严得多。美国基本上到现在还是维持了这个分级制度,我觉得这是个非常健康的制度,这使得电影创作可以自由进行,也能保证孩子们看不到那些不应该看的东西。所以分级制是一个双赢的事情,不分级才是一个双输的事情。

美国的电影分级制中,最低的一级叫G级,这G级的意思是全家都能看,从刚生下来的小孩到老头、老太太都能看,这种电影基本上就是最低龄的动画片。但动画片也只有少数是G级的,只有极其低龄的动画片才能被评为G级。然后就是PG级,PG级的意思就是建议学龄后儿童去看,像五六岁以下的低龄儿童最好就别看了。但这都是建议,并没有强制要求,这个PG级,包括大多数的动画片,像《爱丽丝梦游仙境》《功夫熊猫》等,以及少数真人演的特别低龄的电影,比如《憨豆先生》《少年派的奇幻漂流》,其实《少年派的奇幻漂流》成人是完全可以看的,但在分级中属于PG级。然后就是PG-13级,就是适合十三岁以上的人看。如果是十三岁以下的,得由家长陪着才能看,所以家长要谨慎地判断。因为十三岁在美国是一个重要的年龄,美国的孩子成熟比较早,相当于我们的十五六岁,美国孩子十三岁差不多就开始有早恋的了。这个级别当中就会有动作片了,比如007系列电影等,就属于PG-13级。但有一部电影我觉得很奇怪,它也划在了PG-13级,这部电影叫《搏击俱乐部》,是特别震撼的一部电影,我二十岁的时候看,心灵特别受打击。电影原著的那位作家写的东西是关于人内心深处的东西,包括那种精神分裂以及残酷感等,这本身就少儿不宜,但这部片子居然给划在PG-13级,我觉得有点儿问题。

更厉害的一级叫R级,十三至十七岁的未成年人要去看得由父母或成人陪着,我国的动作片出口到美国以后基本上都被划到R级了,我觉得这稍微有一点儿歧视,是不是我们的拍法人家有点儿受不了。像他们的动作片《搏击俱乐部》都打成那样了,还是PG-13级,而我们的动作片,包括《太极侠》《南京!南京!》《功夫》等,都是R级电影。但是实际上有多少家长有时间陪孩子去看电影呢?实际上这个级别基本上就相当于十七岁以下的观众就别看了,只不过并没有强制禁止。

最后一级相当于是能够通过审查的最高级了,叫NC-17。这种片子严禁十七岁以下的观众观看,李小龙的大部分电影都被分在了NC-17级,这个级别还包括一些非常残酷的、暴力的电影。其实美国的NC-17级电影并不多,因为投资拍这种电影的就不多,青少年都不让看,拍了也是赔本。像暑期档、最大票房的档、圣诞档,都是给放假的孩子们看的,所以NC-17的电影是很少的,基本都是进口电影。

除了上面说的这些被分级的电影,剩下的就是不让上映的电影,但这些不让上映的电影有些独立的影院也在放,但是是极少数,比如洛杉矶就没几家,它不是院线。我们的大量功夫片出口到美国实际上还是能分级上映的,包括我本人的《大武生》也都是在AMC(美国经典电影有线电视台)主流院线上映。但是中国有很多艺术片,到了美国根本还没到分级那步就被禁止发行了,为什么呢?因为美国的电影分级是最后一步,前面需要出版方提供大量的版权证明,比如你电影里面每一个露脸的人,你是不是有人家所有ID的授权书,也就是肖像权。大量的中国艺术片,在美国根本上不了主流院线,就是因为连最基本的版权,像肖像权、音乐版权等都提供不出来,所以也就谈不到分级了。


前言/序言

众所周知,有一帮杞人忧天的家伙臆造了一个叫世界末日的东西,当然了,到那天世界末日没有准时来临。但这件事儿启发了我们,让我们重新想一想,我们是谁?我们从哪儿来?要去哪儿?也让我们更加珍视这个浩瀚宇宙中间,发生过无数次聚散悲欢的小小星球。历史是什么?很多人说过这样那样的话,胡适先生曾说过历史是个任人打扮的小姑娘,但是在很多时候,历史甚至变成了一个整过容的大妈。我们要说的历史,是尽量不整容、不化妆,素颜的历史。




好的,以下是一份关于不同图书的详细简介,这些内容不涉及《鱼羊野史(第1卷-第6卷)套装》的任何信息: --- 《中华文明的起源与演进:从史前到秦汉》 这是一部宏大叙事的历史巨著,旨在梳理中华文明自远古洪荒之初,历经漫长岁月,直至秦汉帝国确立的完整脉络。本书不仅关注朝代更迭与重大事件,更深入剖析了社会结构、思想文化、科技发展以及地域融合的复杂过程,力求呈现一个立体而鲜活的古代中国图景。 第一卷:远古的曙光与文明的萌芽(上古至夏) 本卷聚焦于中华文明的肇始阶段。我们从旧石器时代的先民足迹开始,逐步过渡到新石器时代的农业革命——仰韶、河姆泗文化所代表的定居生活方式的形成。重点探讨了“多元一体”的早期中华文化格局,描述了黄河流域与其他流域文化交流碰撞的景象。 夏朝的建立,标志着中国早期国家形态的初步确立。本卷详尽考察了“禹贡”所描绘的早期疆域观念,分析了早期王权与神权结合的特征,并结合考古发现,对夏代王室的兴衰逻辑进行了审慎的推断。同时,对于早期礼仪制度的雏形、青铜冶炼技术的初步应用,也进行了细致的梳理。 第二卷:青铜时代的辉煌与变革(商周时期) 商朝,一个以其精湛的青铜器和成熟的甲骨文震惊后世的王朝。本卷深入剖析了商代的宗教信仰体系,特别是“帝”的概念及其与王权的关系。通过对殷墟遗址的解读,还原了商代复杂的社会等级制度、祭祀活动以及战争形态。 周朝的建立,带来了政治理念的根本性飞跃——“天命”观的形成与宗法制度的构建。本书用大量篇幅阐释了西周分封制的运作机制,分析了礼乐制度如何成为维护早期中央集权的重要工具。随后,笔锋转向东周,重点描绘了春秋战国时期“礼崩乐坏”的社会动荡,以及这种动荡如何催生了“百家争鸣”的思想大爆炸。我们细致考察了儒家、道家、法家、墨家等主要学派的核心思想,以及它们对后世政治伦理产生的深远影响。 第三卷:战国风云与兼并统一(战国中后期至秦朝) 本卷是中华历史的关键转折点。在各国变法的推动下,生产力和军事技术实现了飞跃。我们详细对比了秦国的商鞅变法、楚国的吴起改革等不同变法模式的特点及其历史后果。地缘政治的紧张局势,如何推动了军事策略的创新,以及各国在外交上的合纵连横之术,构成本卷的重要内容。 秦始皇的统一,是结束分裂、走向大一统帝国的里程碑事件。本书全面审视了秦朝的制度创新,包括郡县制的推行、中央集权官僚体系的建立、统一文字、度量衡、车轨的重大意义。同时,也客观评价了秦朝严酷的法律与庞大的工程(如长城和驰道)对社会带来的巨大压力,为理解秦朝的速亡埋下伏笔。 第四卷:大汉王朝的建立与初兴(西汉建立至文景之治) 楚汉相争的血与火,如何塑造了刘邦的统治智慧?本卷从楚汉战争的战略分析入手,探讨了汉朝初期对秦制取其精华去其糟粕的治理方针。面对异姓王割据和郡国并行制的挑战,汉初统治者采取了怎样的妥协与斗争策略? “文景之治”的出现,并非偶然。本书深入分析了黄老思想在这一时期的统治哲学中的体现,阐述了“与民休息”政策如何使社会经济得以恢复和发展。通过对田制、赋税制度的考察,揭示了这一盛世背后所蕴含的社会经济基础,为后来的汉武盛世奠定了坚实的基础。 第五卷:帝国雄风与思想定型(汉武盛世与外患内忧) 汉武帝时期,中华帝国达到了其第一个高峰。本卷重点剖析了汉武帝的内外政策:对匈奴的战略性反击、开拓西域的意义、以及实现对南方和朝鲜半岛的有效控制。 思想层面上,董仲舒对儒家学说的改造,使之成功融入谶纬迷信,并最终被确立为国家正统思想。本书详细梳理了“罢黜百家,独尊儒术”的过程及其对后世官僚选拔和士人精神结构的长期影响。此外,我们还探讨了盐铁会议的争论,揭示了国家干预经济与民间商业力量之间的长期矛盾。 第六卷:衰落的预兆与终结(西汉中后期至光武中兴) 随着武功的扩张和奢靡的治理,帝国开始显现疲态。本卷关注西汉中后期暴露出的结构性问题:外戚与宦官势力的膨胀、土地兼并的加剧、以及“申商之学”向道家、玄学思想的悄然转变。王莽篡汉及其建立“新朝”的社会实验,是本书探讨的重点之一。 东汉的建立,被视为一次“光武中兴”。本卷对比了两次汉朝的统治风格,分析了光武帝刘秀如何吸取西汉灭亡的教训,重塑士人阶层与皇权的合作关系。我们考察了东汉早期的经济恢复,以及太学教育对地方士人的影响,同时也预示了地方豪强势力崛起对中央控制力削弱的趋势,为三国鼎立的局面埋下了伏笔。 --- 《中华文明的起源与演进:从史前到秦汉》 旨在以严谨的史学态度和清晰的叙事逻辑,带领读者穿越数千年的历史长河,理解塑造了今日中国的核心文化基因与制度基础。 --- 《西方哲学史:从古希腊理性到近现代思潮》 这是一部全面梳理西方哲学发展脉络的权威著作,旨在清晰阐释自古希腊的自然哲思始端,至二十世纪的语言转向与解构主义思潮,每一位关键思想家是如何回应其时代背景下的核心问题,并构建起影响深远的知识体系。本书注重对哲学概念的精确界定,对各学派间继承与批判关系的梳理。 第一卷:理性的觉醒:古希腊哲学(从泰勒斯到亚里士多德) 本卷追溯西方哲学的源头。我们从爱奥尼亚学派的“始基”探讨开始,解析了毕达哥拉斯对数学与宇宙的洞见,以及赫拉克利特与巴门尼德关于“变化”与“存在”的对立论辩。 苏格拉底的出现标志着哲学的重心从自然转向人本身。本书详细介绍了苏格拉底的“产婆术”和对伦理学的开创性探索。柏拉图的“理念论”作为西方形而上学的基石,被细致拆解,阐述了其在政治哲学(《理想国》)和知识论中的核心地位。 亚里士多德集古希腊哲学之大成。本卷着重分析了他的逻辑学、实体论(潜能与现实)、伦理学(中道原则)以及对早期科学的奠基性贡献。 第二卷:信仰与理性:中世纪哲学 随着罗马帝国的衰落与基督教的兴起,哲学被卷入了神学体系的构建之中。本卷探讨了教父哲学,特别是奥古斯丁如何整合柏拉图主义以阐释“原罪”、“自由意志”与“神之城”的概念。 经院哲学的兴盛,标志着理性和信仰的艰难调和。本书的核心在于分析托马斯·阿奎那的“对上帝存在的五种论证”,以及他如何成功地将亚里士多德的理性体系融入基督教神学,形成了影响深远的《神学大全》。同时,我们也考察了唯名论与实在论的争论,预示着中世纪统一思想体系的松动。 第三卷:知识的革命:近代哲学(经验论与理性主义的对决) 文艺复兴与科学革命为近代哲学奠定了基础。笛卡尔的“我思故我在”,标志着主体性哲学的确立,其认识论方法论被作为理性主义的典范进行深入分析。斯宾诺莎的泛神论与莱布尼茨的单子论,代表了理性主义的不同走向。 英国经验主义则强调感官经验的重要性。洛克对“白板说”的阐述、贝克莱的“存在即被感知”,以及休谟对因果律的彻底怀疑,构成了一个逻辑递进的认识论挑战。本卷详细分析了这场“经验与理性”的大战如何将西方知识论推向危机。 第四卷:批判的转向:康德与德国唯心主义 康德是哲学史上的一个分水岭。本书花费大量篇幅解读《纯粹理性批判》,解释康德如何通过“哥白尼式的革命”,调和了理性主义与经验主义的矛盾,界定了人类知识的界限(现象与物自体)。其在伦理学中提出的“绝对命令”,也成为现代道德哲学的重要基石。 康德之后,德国唯心主义将理性推向了绝对精神的高度。黑格尔的辩证法(正、反、合)如何被应用于历史、逻辑和精神的全面展开,及其对后世政治哲学和历史观的巨大影响,是本卷的焦点。 第五卷:世纪的挑战:十九世纪的非理性转向与哲学的新疆域 面对唯心主义的宏大体系,十九世纪的哲学开始关注人存在的具体面向与非理性力量。叔本华的“意志”哲学,对人类苦难的深刻洞察,以及尼采对“上帝之死”的宣告和“权力意志”的重估,展现了强大的个体颠覆力量。 马克思主义的唯物史观,则将哲学关注的焦点转移到社会经济结构与阶级斗争上,深刻改变了政治哲学和社会科学的面貌。克尔凯郭尔的“存在”问题,则开启了二十世纪存在主义的先声。 第六卷:分析的时代:二十世纪的语言与存在 二十世纪哲学呈现出两大主流的深刻分野。分析哲学部分,聚焦于弗雷格、罗素和维特根斯坦的工作,阐释逻辑实证主义和语言分析如何试图通过澄清语言来解决(或消除)传统形而上学问题。 欧陆哲学部分,重点探讨胡塞尔的现象学方法,海德格尔对“存在者”与“存在”的追问,以及萨特的“自由的重负”和加缪的荒谬哲学。最后,本书考察了福柯、德里达等后结构主义思想家对宏大叙事的解构,揭示了权力、知识与话语构建的复杂关系。 --- 《西方哲学史:从古希腊理性到近现代思潮》 为严肃的哲学学习者和对人类思想史感兴趣的读者,提供了一套系统、深入且富有洞察力的导读。

用户评价

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我之前对历史类书籍总是抱有一种敬而远之的态度,总觉得过于学术化和枯燥,但《鱼羊野史》完全颠覆了我的认知。这本书的叙事手法实在是太高明了,它没有采用那种平铺直叙的编年体,而是充满了生动的细节和极富画面感的描摹。作者仿佛是一位技艺高超的说书人,将那些宏大的历史事件,拆解成一个个鲜活的小故事娓娓道来。比如描绘某个朝代宫廷内部的权力斗争时,那种紧张的氛围和人物的微妙心理变化,看得我心惊肉跳,完全不像是在读历史,更像是在看一部制作精良的史诗电影。我特别欣赏作者那种“以小见大”的视角,总能从细微之处洞察出时代的脉络和人性的复杂。读完一章,我常常会停下来,反复回味其中的某些对白或场景,那种意犹未尽的感觉,是我很久没有在其他历史读物中体验到的畅快淋漓。

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坦白说,最初我被“野史”这个标签吸引,以为内容会偏向猎奇和八卦,但读下来才发现,它远超我的预期。作者对史料的挖掘可谓是深挖到岩层之下,很多我以为是定论的历史片段,在书中都得到了更丰富、更具多面性的呈现。这种“野”不在于内容离经叛道,而在于其视野的广阔和不拘泥于主流叙事框架的勇气。我尤其喜欢其中对那些边缘人物命运的关注,他们虽然不是历史的中心人物,但其经历往往能折射出那个时代最真实、最微观的生存状态。这种对“被遗忘者”的关注,让整个历史叙事变得立体而有温度,而不是冰冷的帝王将相图谱。阅读这套书的过程,就像是修复了一幅残破已久的壁画,每一层灰尘的揭开,都带来了新的惊喜和对历史更深一层的理解与同情。

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这本书的装帧设计简直是艺术品!拿到手的时候,我就被那沉甸甸的质感和典雅的书名烫金字体吸引住了。我特别喜欢它那种复古与现代结合的风格,封面色彩沉稳又不失大气,让人一摸到就觉得里面承载着厚重的历史感。内页的纸张选择也十分考究,泛黄的书页像是自带了一种时光的滤镜,阅读起来眼睛非常舒适,完全没有那种廉价印刷品的刺眼感。尤其是卷一的开篇,那种从远古洪荒中缓缓铺陈开来的笔触,让我瞬间沉浸其中,仿佛真的跟随着作者的脚步穿越回了那个风云变幻的年代。我必须说,对于一个追求阅读仪式感的读者来说,光是拥有这套书就已经是一种享受了。它不仅仅是知识的载体,更是一件可以陈列在书架上、随时都能带来愉悦感的收藏品。我甚至特意为它空出了一块显眼的位置,每次路过都会忍不住多看几眼,那种对古老故事的敬畏感油然而生。

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从第一卷到第六卷,这部作品展现出惊人的连贯性和史诗感。我原本担心跨越如此长的时间线,叙事的重心会不会有所偏移,但事实证明我的担忧是多余的。作者成功地构建了一个宏大的历史时空框架,不同卷册之间的过渡自然流畅,仿佛是同一位大师在不同阶段的史诗乐章中切换调性。尤其是当不同朝代的兴衰交替出现时,那种历史洪流滚滚向前的磅礴气势,真的会让人产生一种面对时间本身的敬畏感。我周末经常会找一整天的时间,泡上一壶茶,沉浸其中,几乎能感受到那种历史的呼吸。对我来说,这不仅仅是读完了一套书,更像是完成了一次对过往岁月的深度巡礼,心灵上得到了极大的充实和洗涤。

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这套书的知识密度让我感到震撼,但更令人称赞的是其兼具的批判性思维。它不像有些通俗历史读物那样,只是简单地罗列事实或进行情绪化的赞美或贬低。作者在梳理历史脉络的同时,对于那些传统史书中常常被忽略或美化的部分,进行了深入的剖析和审视。我感觉自己不仅仅是在学习“发生了什么”,更是在思考“为什么会这样发生”以及“不同角度的解读是什么”。这种引导性的思考过程,极大地提升了我的阅读深度。我发现自己开始在日常生活中,也会不自觉地运用书中学到的历史逻辑去分析一些社会现象,这才是真正有价值的知识转移。而且,作者对于史料的运用非常严谨,即便是那些野史传闻,也处理得恰到好处,既丰富了故事的可读性,又保持了作为一个历史研究者的审慎态度,让人读得既过瘾又放心。

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☆ 以“生活美学”观念融入教育之中,提出“好好生活,就是教育”的“教养美学”概念,“教养美学”正在越来越受到新生代白领父母的喜爱和推崇

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终于收到我需要的宝贝了,东西很好,价美物廉,谢谢掌柜的!说实在,这是我购物来让我最满意的一次购物。无论是掌柜的态度还是对物品,我都非常满意的。掌柜态度很专业热情,有问必答,回复也很快,我问了不少问题,他都不觉得烦,都会认真回答我,这点我向掌柜表示由衷的敬意,这样的好掌柜可不多。再说宝贝,正是我需要的,收到的时候包装完整,打开后让我惊喜的是,宝贝比我想象中的还要好!不得不得竖起大拇指。下次需要的时候我还会再来的,到时候麻烦掌柜给个优惠哦!

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高晓松作品,给老婆买的,她很想看。对比了京东,~,当当,发现最便宜居然是京东,必须给赞!!!质量也很好,只是遗憾不能用京东e卡的钱消费,即使卖家是京东自营的,希望京东可以改进。

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物流速度超快,一天到货,外包装齐全,无损坏,早就期待的读书,印刷质量好,是正版,相信京东,经常在上面购买喜欢的图书,是良好的购物体验,还会继续购买。

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我在京东打滚这么多年,所谓阅数,收到宝贝我只想说,老板,你实在是太好了。 你的高尚情操太让人感动了。**如滔滔江水连绵不绝,海枯石烂,天崩地裂,永不变心。 收到货后,我的心情竟是久久不能平静。自古英雄出少年,卖家年纪轻轻,就有经天纬地之才,**,而今,**,沧海桑田5000年,神州平地一声雷,飞沙走石,大雾迷天,朦胧中,只见顶天立地一**立于天地间,花见花开,人见人爱,这人英雄手持双斧,二目如电,一斧下去,混沌初开,二斧下去,女娲造人,三斧下去,小生倾倒。得此好宝贝,实乃国之幸也,民之福,人之初也,怎不叫人喜极而泣 .......看着宝贝,我竟产生出一种**——啊,这么好的宝贝,如果将来我再也买不到了,那我该怎么办?直到我毫不犹豫地把卖家的这个宝贝收藏了,我内心的那种激动才逐渐平静下来。可是我立刻想到,这么好的宝贝,倘若别人看不到,那么不是浪费老板的心血吗?经过痛苦的思想斗争,我终于下定决心,牺牲小我,奉献大我。我要以此评价奉献给世人赏阅,我要给好评、给好评……评到所有人都看到为止!!!

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好的东西给大家。给您的商品和服务点赞

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一次买了不少,还没开封,特别喜欢在京东买书,不用担心质量,全是正版!

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时,配送员也非常的热情,有时候不方便收件的时

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