魚羊野史(第1捲-第6捲)套裝

魚羊野史(第1捲-第6捲)套裝 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

高曉鬆 著
圖書標籤:
  • 曆史
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  • 魚羊野史
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齣版社: 廣東人民齣版社 , ,
ISBN:11951424
版次:1
商品編碼:11951424
品牌:博集天捲
包裝:平裝
開本:16開
齣版時間:2016-06-01
用紙:膠版紙
套裝數量:6

具體描述

編輯推薦

《魚羊野史?第6捲》是東方衛視脫口秀節目《曉鬆說——曆史上的今天》11—12月未刪節版完整收錄的超級讀本。《魚羊野史》講述每一天在曆史上發生的大事件或有趣的事,以高曉鬆的角度來重新解讀曆史事件,風格輕鬆幽默,與嚴肅的講曆史的不同,有很多高曉鬆個人見解和趣聞,重溫故國、故城、故人芳華刹那。

本套書是東方衛視脫口秀節目《曉鬆說——曆史上的今天》未刪節版完整收錄的超級讀本。

《魚羊野史》講述每一天在曆史上發生的大事件或有趣的事,以高曉鬆的角度來重新解讀曆史事件,風格輕鬆幽默,與嚴肅的講曆史的不同,有很多高曉鬆個人見解和趣聞,重溫故國、故城、故人芳華刹那。



內容簡介

人類,有的時候聰明,有的時候傻,但始終在進化。

曆史不是鏡子,曆史是開瞭又落的花,朝花夕拾

跟高曉鬆一起,重溫故國、故城、故人芳華刹那

《魚羊野史第1捲》

中國人自古以來就愛寫信,在現代郵政之前我們如何寄信,民信局與鏢局有什麼不同?又為何杜甫有詩雲“烽火連三月,傢書抵萬金”,古代寄信到底有多貴?

為什麼曉鬆說彼得大帝與康熙大帝很像呢?

一個曾被乾隆抱在腿上的英國小孩,對鴉片戰爭起到瞭什麼作用呢?

1837年俄國詩人普希金逝世,為何曉鬆由“詩人之死”引發“不要為女人打架”的感慨呢?

《魚羊野史第2捲》

秦朝和隋朝都有強大的武力和很多開創性的貢獻,為什麼都是短命得二世而絕?

為什麼曉鬆說亞裏士多德是外星人?

如果道光皇帝選瞭恭親王當皇帝而不是鹹豐,那中國會怎樣?

西安兵馬俑的手裏為什麼都沒有武器呢?武器都去瞭哪裏?

巴頓將軍拿著望遠鏡看圖書館的塑像與他用五年從西點軍校畢業之間有何關係?

《魚羊野史第3捲》

1980年在莫斯科舉辦的奧運會為什麼遭到以美國為首的全體西方國傢的一緻抵製?

為什麼曉鬆說中國曆史上大概隻有項羽能和拿破侖相提並論?

美國發現本?拉登後為什麼不急於擊斃他?

《魚羊野史第4捲》

為什麼曉鬆說從小不讀海明威的書,就完全不能稱為文藝青年?

轟動全國的慈禧、乾隆墓穴被盜如何演變成軍閥之間的大肆分贓?

比基尼泳衣與比基尼島上的那顆原子彈爆炸有什麼關係?

《魚羊野史第5捲》

著名的空城計,是諸葛亮彈琴嚇跑瞭司馬懿,還是司馬懿有意撤退放他一馬?

連續七任年份以零結尾上任的美國總統都死於非命!這是曆史的巧閤,還是印第安人所施的魔咒?

基努?裏維斯變胖瞭,是因為中餐太好吃,還是因為有個“周先生”?

國傢博物館中同樣兩幅名為《開國大典》的油畫有何不同之處?

《魚羊野史第6捲》

作為一名文藝青年,宋徽宗如何來治國?

對於肯尼迪總統被刺這一謎案,曉鬆有哪些猜想呢?



作者簡介

"中國著名音樂製作人、電影導演、詞麯創作者、寫字者,阿裏音樂集團董事長。

 

代錶作品:


音樂作品

《同桌的你》《戀戀風塵》《萬物生》《彼得堡遺書》

《校園民謠》作品集、《青春無悔》作品集、《萬物生長》作品集


電影作品

《那時花開》《我心飛翔》《大武生》《同桌的你》


文學作品

《寫在牆上的臉》《如喪:我們終於老得可以談談未來》“曉說”係列


精彩書摘

11月1日"| 美國實行電影分級製 |


我們先來說一下美國的電影分級製,1968年的11月1日,美國正式實行電影分級製。中國電影人、中國電影公司也多次呼籲電影分級製,有很多影視界的政協委員也在提齣政協提案,希望中國也搞電影分級製。但是對於什麼是電影分級,老百姓可能並不太清楚,電影分級製並不是針對“黃色”電影。之前很多人都對電影分級製非常敏感,一說電影分級製,大傢可能想到的就是三級片,於是電影分級製在中國就總是被否定。實際上電影分級製跟三級片沒有關係,電影分級就是根據電影導演的創作、手法等方麵來確定這類電影適閤哪個年齡階段的觀眾看,是否適閤兒童看,是不是適閤青少年看,還是隻適閤成年人看。

我覺得電影不采用分級製,其實對於創作方和消費者兩邊都有傷害。一方麵對於電影創作者來說會受到很多束縛,因為電影不分級那就是采用一刀切的審查製度,就是這個片子要麼過、要麼不過,這對於電影創作來說當然是一個很大的傷害。另一方麵電影不分級對觀眾也有傷害,很多人帶孩子看電影的時候就得考慮這個片子適不適宜兒童看,像我帶我女兒在國內看電影的時候,就得去想這部電影適不適閤我女兒看。現在我們差不多有一半票房的電影都是進口大片,這些進口大片在美國都是經過分級的,很多電影被分為PG-13級或者R級,這樣的電影實際上是不適閤十三歲以下的兒童觀看的。但是由於我們這兒不分級,到瞭我們這兒隻有兩個結果,要麼讓放、要麼不讓放。所以每次我帶女兒去看電影的時候,我還得先去看一下這電影在美國是怎麼分級的,一看屬於PG-13級的,那我就不讓女兒看瞭。所以我覺得分級製度不是簡單的能放還是不能放,這種製度對傢長、孩子,對電影的創作人、製作方都有好處,電影不可以一刀切,觀眾也不是一刀切的。

美國的電影分級製從1968年開始,這當然也是經過長期鬥爭纔獲得的戰果。美國的許多事情都是經過大傢鬥爭、妥協,然後再鬥爭、再妥協纔得來的,這在美國叫“check and balance”。大傢知道美國聯邦政府的權力很小,它不可能成立一個什麼聯邦的電影審查委員會,但美國地方政府的權力很大,而且美國各地區的宗教信仰也是韆差萬彆,有的地方信新教,有的地方信天主教,新教還分瞭很多派彆。有些地區非常開放,大傢看紐約就好像很開放,而美國的中南部地區非常保守,恨不能高中畢業舞會以後大傢就都訂婚瞭,有些大學像聖母大學,學生婚前都沒有性行為。所以美國是一個差彆非常大的國傢,那有關電影讓不讓放這個事兒,實際上就由美國的地方政府來決定,結果差異也非常大。哪怕是一個小鎮,它都有權決定說,你這個電影不能在我這個小鎮當中放,因為這個小鎮是信摩門教的,而你的電影裏有諷刺我們摩門教的鏡頭,那我們就有權不讓你放。於是美國所謂的電影審查其實就是各個地方政府在做,而各地又有完全不同的政策和完全不同的方式。

有一部著名的電影叫《天堂電影院》,講的就是關於電影審查的故事。這部電影也是我最喜歡的大導演托納多雷導演的三部麯之一,另外兩部是《海上鋼琴師》和《西西裏的美麗傳說》。《天堂電影院》裏有一個特彆動人的情節,電影的主角是一個電影放映員,叫阿爾弗雷多,他所居住的那個小鎮能不能、放不放一部電影完全是由一位神父來決定,所有的電影在放映前要先由那個神父來看,神父隻要一看到接吻的鏡頭就搖鈴,神父一搖鈴,阿爾弗雷多就得在膠片上的那個位置插一個條兒,神父又搖鈴,他就又插一個條兒。等神父都看完以後,阿爾弗雷多就得把那些插條兒的鏡頭全都剪掉,然後把那些膠片都扔在一邊。影片中還有另一個男主角,他當時是個小孩,後來當瞭電影導演,他就把阿爾弗雷多剪掉的那些膠片都收集瞭起來,藏在瞭一個片盒裏。三十年以後,阿爾弗雷多死瞭,這個小孩也已經四五十歲瞭,並且成瞭一名電影導演,他又迴到瞭當年的那個小鎮,和全鎮的人一起來給阿爾弗雷多送葬。最後他又迴到瞭當年那個已經廢棄的電影院,把以前攢的所有被神父禁放的接吻鏡頭拿齣來看,全都是一對一對的戀人在接吻。他一邊看,一邊想著自己整個的人生,其實這就是那個時代的變遷。看到那兒我覺得特彆感人,眼淚都掉下來瞭,那些美好的瞬間就那樣被剪掉瞭。

後來這些電影人就不停地訴訟,隻要你不讓我放我就訴訟,最後在大規模的訴訟下,美國聯邦最高法院終於齣現瞭一個判例,就是任何禁止電影放映的行為必須以訴訟達成,以後不允許美國任何一個小鎮、一個縣、一個市、一個州,成立一個委員會就說這個電影不能放。如果你不允許這部電影放映,那你就得去地方法院訴訟它,如果對方不服那就可以再上訴。大傢知道美國聯邦大法院的判例就相當於法律,在每個判例之後都要寫明宣判原因,這個宣判原因要由九大法官之一來寫,他在後麵寫的東西的權威性其實就相當於美國的法律,其他的案例就要照著做。在這個判例齣來以後,美國絕大多數地區的類似電影審查委員會的機構就都撤銷瞭,因為原來也沒有這筆預算,以前就是大傢坐在這兒說這個不讓放,或者那塊兒剪掉就行瞭。現在根據聯邦大法院的這個判例,你如果不讓這部電影放映,那就得訴訟,大傢想想那一年下來得訴訟多少部電影。而且很多地方政府根本也不撥這筆預算,所以這些委員會都紛紛解散。當然作為迴報,電影行業內部也規定,一部片子不能沒有經過審查就到處去放,如果齣現瞭爛電影、三級片,或者暴力、黃色的片子,最後大傢都來訴訟你,那也不行。

最後電影公司就說,既然你們都把審查委員會撤銷瞭,那我們行業內部也得自律,我們自己成立一個叫MPAA(The Motion Picture Association of America)的組織,就是美國電影協會。美國電影協會最初由當時的七大電影公司——哥倫比亞(索尼電影公司的前身)、環球、華納兄弟、派拉濛、20世紀福剋斯、迪士尼,以及米高梅——組成,如今又增加瞭一個夢工廠,成為八大電影公司。這個委員會由這幾大電影公司——組成,但可不是由他們派人來審片,而是由他們齣錢來資助這個委員會。這個委員會的委員都是什麼人呢?第一必須不能是電影行業的從業者,第二得有孩子,是由這樣一幫人來審片子。這就像美國法庭上的陪審團,陪審團的成員必須是沒有當過律師,沒有當過檢察官,沒有任何法律經驗的人,說白瞭就是一幫法盲去當陪審團,因為這樣比較公正。美國的分級製度是非常嚴格的,所以我覺得引進分級製度其實挺好,因為這種分級製度其實比我們現在一刀切的審核要嚴得多。美國基本上到現在還是維持瞭這個分級製度,我覺得這是個非常健康的製度,這使得電影創作可以自由進行,也能保證孩子們看不到那些不應該看的東西。所以分級製是一個雙贏的事情,不分級纔是一個雙輸的事情。

美國的電影分級製中,最低的一級叫G級,這G級的意思是全傢都能看,從剛生下來的小孩到老頭、老太太都能看,這種電影基本上就是最低齡的動畫片。但動畫片也隻有少數是G級的,隻有極其低齡的動畫片纔能被評為G級。然後就是PG級,PG級的意思就是建議學齡後兒童去看,像五六歲以下的低齡兒童最好就彆看瞭。但這都是建議,並沒有強製要求,這個PG級,包括大多數的動畫片,像《愛麗絲夢遊仙境》《功夫熊貓》等,以及少數真人演的特彆低齡的電影,比如《憨豆先生》《少年派的奇幻漂流》,其實《少年派的奇幻漂流》成人是完全可以看的,但在分級中屬於PG級。然後就是PG-13級,就是適閤十三歲以上的人看。如果是十三歲以下的,得由傢長陪著纔能看,所以傢長要謹慎地判斷。因為十三歲在美國是一個重要的年齡,美國的孩子成熟比較早,相當於我們的十五六歲,美國孩子十三歲差不多就開始有早戀的瞭。這個級彆當中就會有動作片瞭,比如007係列電影等,就屬於PG-13級。但有一部電影我覺得很奇怪,它也劃在瞭PG-13級,這部電影叫《搏擊俱樂部》,是特彆震撼的一部電影,我二十歲的時候看,心靈特彆受打擊。電影原著的那位作傢寫的東西是關於人內心深處的東西,包括那種精神分裂以及殘酷感等,這本身就少兒不宜,但這部片子居然給劃在PG-13級,我覺得有點兒問題。

更厲害的一級叫R級,十三至十七歲的未成年人要去看得由父母或成人陪著,我國的動作片齣口到美國以後基本上都被劃到R級瞭,我覺得這稍微有一點兒歧視,是不是我們的拍法人傢有點兒受不瞭。像他們的動作片《搏擊俱樂部》都打成那樣瞭,還是PG-13級,而我們的動作片,包括《太極俠》《南京!南京!》《功夫》等,都是R級電影。但是實際上有多少傢長有時間陪孩子去看電影呢?實際上這個級彆基本上就相當於十七歲以下的觀眾就彆看瞭,隻不過並沒有強製禁止。

最後一級相當於是能夠通過審查的最高級瞭,叫NC-17。這種片子嚴禁十七歲以下的觀眾觀看,李小龍的大部分電影都被分在瞭NC-17級,這個級彆還包括一些非常殘酷的、暴力的電影。其實美國的NC-17級電影並不多,因為投資拍這種電影的就不多,青少年都不讓看,拍瞭也是賠本。像暑期檔、最大票房的檔、聖誕檔,都是給放假的孩子們看的,所以NC-17的電影是很少的,基本都是進口電影。

除瞭上麵說的這些被分級的電影,剩下的就是不讓上映的電影,但這些不讓上映的電影有些獨立的影院也在放,但是是極少數,比如洛杉磯就沒幾傢,它不是院綫。我們的大量功夫片齣口到美國實際上還是能分級上映的,包括我本人的《大武生》也都是在AMC(美國經典電影有綫電視颱)主流院綫上映。但是中國有很多藝術片,到瞭美國根本還沒到分級那步就被禁止發行瞭,為什麼呢?因為美國的電影分級是最後一步,前麵需要齣版方提供大量的版權證明,比如你電影裏麵每一個露臉的人,你是不是有人傢所有ID的授權書,也就是肖像權。大量的中國藝術片,在美國根本上不瞭主流院綫,就是因為連最基本的版權,像肖像權、音樂版權等都提供不齣來,所以也就談不到分級瞭。


前言/序言

眾所周知,有一幫杞人憂天的傢夥臆造瞭一個叫世界末日的東西,當然瞭,到那天世界末日沒有準時來臨。但這件事兒啓發瞭我們,讓我們重新想一想,我們是誰?我們從哪兒來?要去哪兒?也讓我們更加珍視這個浩瀚宇宙中間,發生過無數次聚散悲歡的小小星球。曆史是什麼?很多人說過這樣那樣的話,鬍適先生曾說過曆史是個任人打扮的小姑娘,但是在很多時候,曆史甚至變成瞭一個整過容的大媽。我們要說的曆史,是盡量不整容、不化妝,素顔的曆史。




好的,以下是一份關於不同圖書的詳細簡介,這些內容不涉及《魚羊野史(第1捲-第6捲)套裝》的任何信息: --- 《中華文明的起源與演進:從史前到秦漢》 這是一部宏大敘事的曆史巨著,旨在梳理中華文明自遠古洪荒之初,曆經漫長歲月,直至秦漢帝國確立的完整脈絡。本書不僅關注朝代更迭與重大事件,更深入剖析瞭社會結構、思想文化、科技發展以及地域融閤的復雜過程,力求呈現一個立體而鮮活的古代中國圖景。 第一捲:遠古的曙光與文明的萌芽(上古至夏) 本捲聚焦於中華文明的肇始階段。我們從舊石器時代的先民足跡開始,逐步過渡到新石器時代的農業革命——仰韶、河姆泗文化所代錶的定居生活方式的形成。重點探討瞭“多元一體”的早期中華文化格局,描述瞭黃河流域與其他流域文化交流碰撞的景象。 夏朝的建立,標誌著中國早期國傢形態的初步確立。本捲詳盡考察瞭“禹貢”所描繪的早期疆域觀念,分析瞭早期王權與神權結閤的特徵,並結閤考古發現,對夏代王室的興衰邏輯進行瞭審慎的推斷。同時,對於早期禮儀製度的雛形、青銅冶煉技術的初步應用,也進行瞭細緻的梳理。 第二捲:青銅時代的輝煌與變革(商周時期) 商朝,一個以其精湛的青銅器和成熟的甲骨文震驚後世的王朝。本捲深入剖析瞭商代的宗教信仰體係,特彆是“帝”的概念及其與王權的關係。通過對殷墟遺址的解讀,還原瞭商代復雜的社會等級製度、祭祀活動以及戰爭形態。 周朝的建立,帶來瞭政治理念的根本性飛躍——“天命”觀的形成與宗法製度的構建。本書用大量篇幅闡釋瞭西周分封製的運作機製,分析瞭禮樂製度如何成為維護早期中央集權的重要工具。隨後,筆鋒轉嚮東周,重點描繪瞭春鞦戰國時期“禮崩樂壞”的社會動蕩,以及這種動蕩如何催生瞭“百傢爭鳴”的思想大爆炸。我們細緻考察瞭儒傢、道傢、法傢、墨傢等主要學派的核心思想,以及它們對後世政治倫理産生的深遠影響。 第三捲:戰國風雲與兼並統一(戰國中後期至秦朝) 本捲是中華曆史的關鍵轉摺點。在各國變法的推動下,生産力和軍事技術實現瞭飛躍。我們詳細對比瞭秦國的商鞅變法、楚國的吳起改革等不同變法模式的特點及其曆史後果。地緣政治的緊張局勢,如何推動瞭軍事策略的創新,以及各國在外交上的閤縱連橫之術,構成本捲的重要內容。 秦始皇的統一,是結束分裂、走嚮大一統帝國的裏程碑事件。本書全麵審視瞭秦朝的製度創新,包括郡縣製的推行、中央集權官僚體係的建立、統一文字、度量衡、車軌的重大意義。同時,也客觀評價瞭秦朝嚴酷的法律與龐大的工程(如長城和馳道)對社會帶來的巨大壓力,為理解秦朝的速亡埋下伏筆。 第四捲:大漢王朝的建立與初興(西漢建立至文景之治) 楚漢相爭的血與火,如何塑造瞭劉邦的統治智慧?本捲從楚漢戰爭的戰略分析入手,探討瞭漢朝初期對秦製取其精華去其糟粕的治理方針。麵對異姓王割據和郡國並行製的挑戰,漢初統治者采取瞭怎樣的妥協與鬥爭策略? “文景之治”的齣現,並非偶然。本書深入分析瞭黃老思想在這一時期的統治哲學中的體現,闡述瞭“與民休息”政策如何使社會經濟得以恢復和發展。通過對田製、賦稅製度的考察,揭示瞭這一盛世背後所蘊含的社會經濟基礎,為後來的漢武盛世奠定瞭堅實的基礎。 第五捲:帝國雄風與思想定型(漢武盛世與外患內憂) 漢武帝時期,中華帝國達到瞭其第一個高峰。本捲重點剖析瞭漢武帝的內外政策:對匈奴的戰略性反擊、開拓西域的意義、以及實現對南方和朝鮮半島的有效控製。 思想層麵上,董仲舒對儒傢學說的改造,使之成功融入讖緯迷信,並最終被確立為國傢正統思想。本書詳細梳理瞭“罷黜百傢,獨尊儒術”的過程及其對後世官僚選拔和士人精神結構的長期影響。此外,我們還探討瞭鹽鐵會議的爭論,揭示瞭國傢乾預經濟與民間商業力量之間的長期矛盾。 第六捲:衰落的預兆與終結(西漢中後期至光武中興) 隨著武功的擴張和奢靡的治理,帝國開始顯現疲態。本捲關注西漢中後期暴露齣的結構性問題:外戚與宦官勢力的膨脹、土地兼並的加劇、以及“申商之學”嚮道傢、玄學思想的悄然轉變。王莽篡漢及其建立“新朝”的社會實驗,是本書探討的重點之一。 東漢的建立,被視為一次“光武中興”。本捲對比瞭兩次漢朝的統治風格,分析瞭光武帝劉秀如何吸取西漢滅亡的教訓,重塑士人階層與皇權的閤作關係。我們考察瞭東漢早期的經濟恢復,以及太學教育對地方士人的影響,同時也預示瞭地方豪強勢力崛起對中央控製力削弱的趨勢,為三國鼎立的局麵埋下瞭伏筆。 --- 《中華文明的起源與演進:從史前到秦漢》 旨在以嚴謹的史學態度和清晰的敘事邏輯,帶領讀者穿越數韆年的曆史長河,理解塑造瞭今日中國的核心文化基因與製度基礎。 --- 《西方哲學史:從古希臘理性到近現代思潮》 這是一部全麵梳理西方哲學發展脈絡的權威著作,旨在清晰闡釋自古希臘的自然哲思始端,至二十世紀的語言轉嚮與解構主義思潮,每一位關鍵思想傢是如何迴應其時代背景下的核心問題,並構建起影響深遠的知識體係。本書注重對哲學概念的精確界定,對各學派間繼承與批判關係的梳理。 第一捲:理性的覺醒:古希臘哲學(從泰勒斯到亞裏士多德) 本捲追溯西方哲學的源頭。我們從愛奧尼亞學派的“始基”探討開始,解析瞭畢達哥拉斯對數學與宇宙的洞見,以及赫拉剋利特與巴門尼德關於“變化”與“存在”的對立論辯。 蘇格拉底的齣現標誌著哲學的重心從自然轉嚮人本身。本書詳細介紹瞭蘇格拉底的“産婆術”和對倫理學的開創性探索。柏拉圖的“理念論”作為西方形而上學的基石,被細緻拆解,闡述瞭其在政治哲學(《理想國》)和知識論中的核心地位。 亞裏士多德集古希臘哲學之大成。本捲著重分析瞭他的邏輯學、實體論(潛能與現實)、倫理學(中道原則)以及對早期科學的奠基性貢獻。 第二捲:信仰與理性:中世紀哲學 隨著羅馬帝國的衰落與基督教的興起,哲學被捲入瞭神學體係的構建之中。本捲探討瞭教父哲學,特彆是奧古斯丁如何整閤柏拉圖主義以闡釋“原罪”、“自由意誌”與“神之城”的概念。 經院哲學的興盛,標誌著理性和信仰的艱難調和。本書的核心在於分析托馬斯·阿奎那的“對上帝存在的五種論證”,以及他如何成功地將亞裏士多德的理性體係融入基督教神學,形成瞭影響深遠的《神學大全》。同時,我們也考察瞭唯名論與實在論的爭論,預示著中世紀統一思想體係的鬆動。 第三捲:知識的革命:近代哲學(經驗論與理性主義的對決) 文藝復興與科學革命為近代哲學奠定瞭基礎。笛卡爾的“我思故我在”,標誌著主體性哲學的確立,其認識論方法論被作為理性主義的典範進行深入分析。斯賓諾莎的泛神論與萊布尼茨的單子論,代錶瞭理性主義的不同走嚮。 英國經驗主義則強調感官經驗的重要性。洛剋對“白闆說”的闡述、貝剋萊的“存在即被感知”,以及休謨對因果律的徹底懷疑,構成瞭一個邏輯遞進的認識論挑戰。本捲詳細分析瞭這場“經驗與理性”的大戰如何將西方知識論推嚮危機。 第四捲:批判的轉嚮:康德與德國唯心主義 康德是哲學史上的一個分水嶺。本書花費大量篇幅解讀《純粹理性批判》,解釋康德如何通過“哥白尼式的革命”,調和瞭理性主義與經驗主義的矛盾,界定瞭人類知識的界限(現象與物自體)。其在倫理學中提齣的“絕對命令”,也成為現代道德哲學的重要基石。 康德之後,德國唯心主義將理性推嚮瞭絕對精神的高度。黑格爾的辯證法(正、反、閤)如何被應用於曆史、邏輯和精神的全麵展開,及其對後世政治哲學和曆史觀的巨大影響,是本捲的焦點。 第五捲:世紀的挑戰:十九世紀的非理性轉嚮與哲學的新疆域 麵對唯心主義的宏大體係,十九世紀的哲學開始關注人存在的具體麵嚮與非理性力量。叔本華的“意誌”哲學,對人類苦難的深刻洞察,以及尼采對“上帝之死”的宣告和“權力意誌”的重估,展現瞭強大的個體顛覆力量。 馬剋思主義的唯物史觀,則將哲學關注的焦點轉移到社會經濟結構與階級鬥爭上,深刻改變瞭政治哲學和社會科學的麵貌。剋爾凱郭爾的“存在”問題,則開啓瞭二十世紀存在主義的先聲。 第六捲:分析的時代:二十世紀的語言與存在 二十世紀哲學呈現齣兩大主流的深刻分野。分析哲學部分,聚焦於弗雷格、羅素和維特根斯坦的工作,闡釋邏輯實證主義和語言分析如何試圖通過澄清語言來解決(或消除)傳統形而上學問題。 歐陸哲學部分,重點探討鬍塞爾的現象學方法,海德格爾對“存在者”與“存在”的追問,以及薩特的“自由的重負”和加繆的荒謬哲學。最後,本書考察瞭福柯、德裏達等後結構主義思想傢對宏大敘事的解構,揭示瞭權力、知識與話語構建的復雜關係。 --- 《西方哲學史:從古希臘理性到近現代思潮》 為嚴肅的哲學學習者和對人類思想史感興趣的讀者,提供瞭一套係統、深入且富有洞察力的導讀。

用戶評價

評分

坦白說,最初我被“野史”這個標簽吸引,以為內容會偏嚮獵奇和八卦,但讀下來纔發現,它遠超我的預期。作者對史料的挖掘可謂是深挖到岩層之下,很多我以為是定論的曆史片段,在書中都得到瞭更豐富、更具多麵性的呈現。這種“野”不在於內容離經叛道,而在於其視野的廣闊和不拘泥於主流敘事框架的勇氣。我尤其喜歡其中對那些邊緣人物命運的關注,他們雖然不是曆史的中心人物,但其經曆往往能摺射齣那個時代最真實、最微觀的生存狀態。這種對“被遺忘者”的關注,讓整個曆史敘事變得立體而有溫度,而不是冰冷的帝王將相圖譜。閱讀這套書的過程,就像是修復瞭一幅殘破已久的壁畫,每一層灰塵的揭開,都帶來瞭新的驚喜和對曆史更深一層的理解與同情。

評分

從第一捲到第六捲,這部作品展現齣驚人的連貫性和史詩感。我原本擔心跨越如此長的時間綫,敘事的重心會不會有所偏移,但事實證明我的擔憂是多餘的。作者成功地構建瞭一個宏大的曆史時空框架,不同捲冊之間的過渡自然流暢,仿佛是同一位大師在不同階段的史詩樂章中切換調性。尤其是當不同朝代的興衰交替齣現時,那種曆史洪流滾滾嚮前的磅礴氣勢,真的會讓人産生一種麵對時間本身的敬畏感。我周末經常會找一整天的時間,泡上一壺茶,沉浸其中,幾乎能感受到那種曆史的呼吸。對我來說,這不僅僅是讀完瞭一套書,更像是完成瞭一次對過往歲月的深度巡禮,心靈上得到瞭極大的充實和洗滌。

評分

這套書的知識密度讓我感到震撼,但更令人稱贊的是其兼具的批判性思維。它不像有些通俗曆史讀物那樣,隻是簡單地羅列事實或進行情緒化的贊美或貶低。作者在梳理曆史脈絡的同時,對於那些傳統史書中常常被忽略或美化的部分,進行瞭深入的剖析和審視。我感覺自己不僅僅是在學習“發生瞭什麼”,更是在思考“為什麼會這樣發生”以及“不同角度的解讀是什麼”。這種引導性的思考過程,極大地提升瞭我的閱讀深度。我發現自己開始在日常生活中,也會不自覺地運用書中學到的曆史邏輯去分析一些社會現象,這纔是真正有價值的知識轉移。而且,作者對於史料的運用非常嚴謹,即便是那些野史傳聞,也處理得恰到好處,既豐富瞭故事的可讀性,又保持瞭作為一個曆史研究者的審慎態度,讓人讀得既過癮又放心。

評分

我之前對曆史類書籍總是抱有一種敬而遠之的態度,總覺得過於學術化和枯燥,但《魚羊野史》完全顛覆瞭我的認知。這本書的敘事手法實在是太高明瞭,它沒有采用那種平鋪直敘的編年體,而是充滿瞭生動的細節和極富畫麵感的描摹。作者仿佛是一位技藝高超的說書人,將那些宏大的曆史事件,拆解成一個個鮮活的小故事娓娓道來。比如描繪某個朝代宮廷內部的權力鬥爭時,那種緊張的氛圍和人物的微妙心理變化,看得我心驚肉跳,完全不像是在讀曆史,更像是在看一部製作精良的史詩電影。我特彆欣賞作者那種“以小見大”的視角,總能從細微之處洞察齣時代的脈絡和人性的復雜。讀完一章,我常常會停下來,反復迴味其中的某些對白或場景,那種意猶未盡的感覺,是我很久沒有在其他曆史讀物中體驗到的暢快淋灕。

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這本書的裝幀設計簡直是藝術品!拿到手的時候,我就被那沉甸甸的質感和典雅的書名燙金字體吸引住瞭。我特彆喜歡它那種復古與現代結閤的風格,封麵色彩沉穩又不失大氣,讓人一摸到就覺得裏麵承載著厚重的曆史感。內頁的紙張選擇也十分考究,泛黃的書頁像是自帶瞭一種時光的濾鏡,閱讀起來眼睛非常舒適,完全沒有那種廉價印刷品的刺眼感。尤其是捲一的開篇,那種從遠古洪荒中緩緩鋪陳開來的筆觸,讓我瞬間沉浸其中,仿佛真的跟隨著作者的腳步穿越迴瞭那個風雲變幻的年代。我必須說,對於一個追求閱讀儀式感的讀者來說,光是擁有這套書就已經是一種享受瞭。它不僅僅是知識的載體,更是一件可以陳列在書架上、隨時都能帶來愉悅感的收藏品。我甚至特意為它空齣瞭一塊顯眼的位置,每次路過都會忍不住多看幾眼,那種對古老故事的敬畏感油然而生。

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《校園民謠》作品集、《青春無悔》作品集、《萬物生長》作品集

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