自然權利與曆史（第三版） [Natural Right and History] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 列奧·施特勞斯 著，彭剛 譯

圖書標籤:

• 自然權利
• 曆史哲學
• 政治哲學
• 倫理學
• 自由主義
• 古典主義
• 西方哲學
• 法律哲學
• 社會思想
• 政治理論

齣版社： 生活·讀書·新知三聯書店

ISBN：9787108057280

版次：3

商品編碼：11970651

品牌：三聯書店

包裝：平裝

叢書名： 學術前沿

外文名稱：Natural Right and History

開本：32開

齣版時間：2016-07-01

用紙：膠版紙

頁數：336

字數：288000

正文語

編輯推薦

　　像許多偉大的思想傢一樣，列奧·施特勞斯緻力於一些根本的思想問題，凸顯齣西方文明中深刻的精神緊張。他對於當代思想中的實證主義，曆史主義以及自由主義的批判，使他更加深入地投身子古典政治哲學的研究。
　　《自然權利與曆史》共六章節，內容包括自然權利論與曆史方法，自然權利論與事實和價值的分野，自然權利觀念的起源，古典自然權利論等。

內容簡介

　　自然權利問題乃是當代政治與社會哲學中首要的議題之一，《自然權利與曆史（第三版）》對這一主題進行瞭細緻入微的探究；作者尤其從古典的柏拉圖、亞裏士多德入手，揭示齣現代自然權利理論前提下所導緻的自然權利的危機。
　　像許多偉大的思想傢一樣，列奧·施特勞斯緻力於一些根本的思想問題，凸顯齣西方文明中深刻的精神緊張。他對於當代思想中的實證主義、曆史主義以及自由主義的批判，使他更加深入地投身於古典政治哲學的研究。

作者簡介

　　列奧·施特勞斯，一位相當有影響的政治思想傢和古典政治哲學的闡釋者。齣生於德國的猶太人，曾就讀於漢堡大學，1921年獲哲學博士學位；1925至1932年，任職於柏林猶太研究學院。1938年移居美國。1938至1949年任教於紐約新社會研究院：1949至1968年任教於芝加哥大學政治學係；1973年10月18日去世。 列奧·施特勞斯被認為是20世紀極其深刻的思想傢。他對經典文本的細緻閱讀與闌釋方法，構成瞭20世紀解釋學的一個重要發展：他的全部政治哲學研究緻力於檢討西方文明的總體進程，強調重新開啓古人與今人的爭執，並由此審視當代思想的種種潮流。 列奧·施特勞斯的主要代錶著作包括：《斯賓諾莎的宗教批判》（1930），《哲學與律法》（1935），《論僭主》（1948），《檢控與寫作藝術》（1952），《自然權利與曆史》（1953），《思索馬基雅維裏》（1958），《什麼是政治哲學？》（論文集，1959），《城邦與人》（1964），《古今自由主義》（論文集，1968）以及《柏拉圖路嚮的政治哲學研究》（1983）等等。

目錄

政治哲人施特勞斯：古典保守主義政治哲學的復興（“列奧·施特勞斯政治哲學選刊”導言）
前言
序言
第七次重印本序言（1971年）
導論
第一章 自然權利論與曆史方法
第二章 自然權利論與事實和價值的分野
第三章 自然權利觀念的起源
第四章 古典自然權利論
第五章 現代自然權利論
A 霍布斯
B 洛剋
第六章 現代自然權利論的危機
A 盧梭
B 柏剋
索引
譯後記

精彩書摘

　　洛剋仍然不無理由地辯稱，他所建立起來的巨大的利維坦，比之霍布斯的利維坦，為個人的自我保全提供瞭更大的保障。為霍布斯所強調而洛剋也沒有否認的個人抵抗有組織的社會的權利，對於個人的自我保全來說並非有效的保障。既然純粹的無政府狀態——在此種狀態下，每個人的自我保全都處於持續的危險之中——的唯一替代物，就是“人們將他們全部的自然權力都讓渡給他們所進入的社會”；對於個人權利的唯一有效的保障，就是社會要建立得能夠壓製其成員：隻有如此建立起來的一個社會或一個政府纔是閤法的，或者說纔是符閤於自然法的；隻有這樣的一個社會纔能夠正當地要求，個人要將其全部自然權力交付給它。在洛剋看來，對於個人權利的最好的製度性屏障乃是由這樣一種憲製提供的：它在幾乎所有的內政事務上都嚴格地使執行權（那一定是很強大的）隸屬於法律，並且最終隸屬於有明確界定的立法議會。立法議會必須局限於製訂與“隨心所欲的專斷的命令”判然有彆的法律；它的成員必須得由人民選舉，任期較短，從而使“他們服從於他們所製訂的法律”；選舉製度一定要考慮到人數和財富這兩個因素。因為，盡管洛剋似乎認為個人的自我保全受到的來自君主製或寡頭製的統治者的威脅，比之來自多數人的威脅要更大，也不能說，他就暗中相信多數人能夠成為個人權利的保障者。在那些他似乎將多數人描述為這樣的保障者的段落中，他是在討論個人的自我保全受到暴虐的君主製或寡頭製統治者的威脅的情形，在那種情形下，遭受不幸的個人的最後的和唯一的指望顯然隻能是多數人的瞭斷。洛剋把多數人的權力視為對壞政府的製約，以及反對暴虐政府的最後憑藉；他並不把它視為政府的替代物，或者就等同於政府。他認為，平等與公民社會是不能相容的。在自我保全方麵的人人平等，並沒有全盤抹煞那些更加通情達理的人們的特殊權利。相反，那種特殊權利的施行是有利於一切人的自我保全和幸福的。最要緊的是，由於自我保全和幸福要以財産為前提，因而公民社會的目的就可以說是保護財産，保護社會中富有的成員免於貧睏者的索要——或者說保護勤勞而富於理智的人免受懶惰而惹是生非的人的侵擾——對於公共幸福或共同利益來說乃是至關重要的。
　　洛剋的財産學說，實際上差不多是他政治學說中最核心的部分，當然也是其中最具特色的部分。這使得他的政治學說不僅與霍布斯的、而且與傳統的學說最鮮明不過地區分開來。作為他的自然法學說的一個部分，它也具有後者全部的復雜性。我們權且將它所特彆麵臨的睏難錶述如下：財産是一種自然法的製度；自然法規定瞭正當占有的途徑和限製。人們在公民社會之先就擁有瞭財産；他們進入公民社會是為瞭保全和維護他們在自然狀態下所取得的財産。
　　……

前言/序言

　　多年以來，關於責任政府的政治哲學是美國政治科學中頗受冷落的一個領域。這一時期的特徵是，完全拒斥自然法這一傳統上用來判斷政府關係的標準。法律和權利齣自國傢。人們認為，在民主政製下，多數人創造瞭法律和各種得到認可的權利。除此之外，主權國傢不會受到任何法律限製的束縛。近年來那-20世紀特有的現象——極權主義政製——在政治哲學傢中復活瞭對於傳統自然法學說（及其對於有限的國傢權威的強調）的研究。
　　施特勞斯教授以他的瓦爾格倫基金（Walgreen Founda-tion）講演為基礎的這部著作，深入地分析瞭自然權利的哲學。它既是對於某些現代政治理論的批判，又是對傳統觀念的基本原則的精彩講述。

《自然權利與曆史》（第三版）導讀 《自然權利與曆史》（第三版）是一部深刻剖析西方政治思想史，特彆是自然權利觀念演變及其在曆史進程中作用的權威著作。本書並非簡單羅列思想傢的觀點，而是以宏大而精微的視角，追蹤自然權利從其古希臘萌芽，經曆中世紀神學洗禮，至啓濛時代蓬勃發展，再到近代遭受挑戰並被重塑的漫長軌跡。作者以其深厚的學養和獨特的洞察力，為我們構建瞭一幅西方政治哲學思想的壯麗畫捲，揭示瞭自然權利在塑造人類社會結構、政治製度和倫理價值方麵的關鍵作用。 第一部分：根源與曙光——自然權利的古老迴響 本書開篇便將目光投嚮西方思想的源頭——古希臘。作者詳細梳理瞭希臘哲學中對“自然”和“正義”的早期思考。亞裏士多德在其《政治學》中對城邦、公民和正義的探討，雖然尚未明確提齣“自然權利”這一術語，但其對人作為“政治動物”的論述，以及對自然秩序和人類本性的洞察，無疑為後世的自然權利理論奠定瞭哲學基礎。作者深入分析瞭亞裏士多德關於善、目的以及閤乎自然的生活的理念，並將其與後來的自然權利概念進行對比，指齣其共性與差異。 接著，本書轉嚮瞭斯多葛學派。斯多葛派的思想傢們，如芝諾、剋利安提斯和西塞羅（盡管是羅馬人，但深受希臘哲學影響），提齣瞭“世界公民”和“自然法”的概念。他們認為，存在著一個普遍的、理性的自然法，適用於所有人，超越瞭特定的城邦或民族。這種普世性的自然法觀念，強調人的內在理性與尊嚴，是後來自然權利理論中關於普遍平等和基本人權的直接先驅。作者細緻地闡述瞭斯多葛派關於“德性即是唯一善”的倫理學，以及其在政治和法律領域提齣的“共同體”和“神聖的秩序”等思想，揭示瞭這些思想如何孕育瞭對超越世俗法律的更高道德法則的信仰。 第二部分：神聖的律令與世俗的秩序——中世紀的沉澱 在中世紀，自然權利的思想在基督教神學框架下得到瞭新的闡釋和發展。作者詳細考察瞭早期教父，特彆是奧古斯丁的著作。奧古斯丁對“上帝之城”與“地上之城”的區分，以及他對罪惡與恩典的論述，在某種程度上影響瞭人們對自然狀態和自然法的理解。雖然奧古斯丁的重點在於神聖意誌和恩典，但其對人類理性能力和道德責任的強調，依然為自然權利的討論留下瞭空間。 本書的重點之一在於托馬斯·阿奎那。阿奎那對亞裏士多德哲學的“基督教化”是中世紀思想史上的一個裏程碑。他係統地闡述瞭“永恒法”、“自然法”、“神法”和“人法”的等級體係。阿奎那認為，自然法是永恒法在理性生物中的體現，是人類通過理性可以認識的關於善的普遍原則。他將自然法的基本原則概括為“趨善避惡”，並在此基礎上推導齣瞭一係列具體的道德和社會行為準則。作者深入分析瞭阿奎那關於“目的論”的倫理學，以及他如何將自然法與君權、財産和傢庭等世俗製度聯係起來。阿奎那對自然法的理解，不僅是對古代思想的繼承，更是為後來的自然權利理論注入瞭新的活力，使其在宗教閤法性之外，也具備瞭理性基礎。 第三部分：啓濛的火焰——自然權利的輝煌年代 啓濛時代是自然權利理論的黃金時期。本書集中筆墨探討瞭這一時期的關鍵思想傢及其貢獻。 霍布斯是這一時期繞不開的重要人物。在《利維坦》中，霍布斯描繪瞭可怕的“自然狀態”，在這個狀態下，“人對人來說是狼”。為瞭擺脫這種戰爭狀態，人們通過契約將自己的權利轉讓給一個至高無上的主權者，以換取和平與安全。霍布斯雖然提齣瞭“自然權利”的概念，但他所指的“自然權利”更多的是指人們在自然狀態下為自保而擁有的自由，而一旦進入社會，大部分權利就需要被讓渡。作者對霍布斯的“自然狀態”理論、勞動理論以及其對主權和財産的看法進行瞭深入分析，並將其置於曆史背景下，探討其對後世政治思想的影響。 與霍布斯形成鮮明對比的是洛剋。洛剋在《政府論》中提齣瞭更為樂觀的“自然狀態”以及更加強調個人權利的自然權利理論。他認為，在自然狀態下，人們就擁有生命、自由和財産等不可剝奪的自然權利，這些權利並非源於政府，而是源於自然法和造物主。政府的閤法性在於保護這些自然權利，而當政府侵犯這些權利時，人民擁有反抗的權利。作者詳細闡述瞭洛剋關於財産的神聖性、勞動創造價值的理論，以及其對分權製衡的設想，指齣洛剋的思想對美國獨立宣言和現代民主政治産生瞭深遠影響。 盧梭則在自然權利理論的討論中加入瞭更為激進的元素。他在《社會契約論》中提齣瞭“公意”的概念，認為閤法的政治秩序是通過人民之間的契約建立的，並且人民通過服從公意來保持自由。盧梭對私有製的批判，以及他對“被壓迫者”的同情，為後來的激進政治運動提供瞭思想武器。作者深入分析瞭盧梭關於“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”的睏境，以及他對“自然人”的理想化描繪，並探討瞭其“公意”理論中可能存在的潛在危險。 第四部分：挑戰與轉型——自然權利的近代睏境 進入近代，自然權利的理論受到瞭來自不同方嚮的挑戰。本書關注瞭這些挑戰及其帶來的思想轉型。 黑格爾對自然權利進行瞭係統性的批判。他認為，自然權利是一種抽象的、非曆史性的概念，未能充分認識到倫理生活在傢庭、市民社會和國傢中的發展過程。黑格爾強調，真正的自由不是源於抽象的個人權利，而是體現在曆史的理性發展和國傢製度中。作者詳細分析瞭黑格爾的辯證法，以及他對“實在的自由”的理解，探討瞭他如何將曆史視為理性自我實現的進程，以及他的國傢理論如何超越瞭個人權利的視角。 而功利主義，以邊沁和密爾為代錶，則從另一個角度質疑瞭自然權利的閤理性。他們認為，隻有能夠帶來最大幸福的原則纔具有道德和法律的價值，而“自然權利”這種形而上的觀念缺乏實在的根據。功利主義強調的是“最大多數人的最大幸福”，而非個體的絕對權利。作者深入探討瞭邊沁對“自然權利是無稽之談”的著名論斷，以及密爾在堅持功利主義原則的同時，如何試圖保留個體自由的重要性。 第五部分：重塑與復興——當代視野下的自然權利 在經曆瞭20世紀的兩次世界大戰和人權運動的興起之後，自然權利的思想在當代又煥發瞭新的生機。本書的後半部分轉嚮瞭當代關於自然權利的討論。 作者探討瞭新自然法學派的復興，例如馬裏旦等思想傢，他們試圖在世俗的框架下重新確立自然法的權威。同時，本書也關注瞭羅爾斯的“正義即公平”理論，以及德沃金關於“權利”的論述。羅爾斯通過“原初狀態”和“無知之幕”的思想實驗，構建瞭一種新的正義理論，其中包含瞭對基本自由的優先性保障。德沃金則強調，權利並非僅僅是政治上的主張，而是具有深刻的道德基礎。 本書還觸及瞭關於普世人權和國際法的討論，指齣在全球化的今天，自然權利的思想在構建人類共同體、維護人類尊嚴方麵依然發揮著不可替代的作用。作者在結尾部分，總結瞭自然權利思想在曆史長河中的辯證發展，以及其麵對的挑戰與重塑，並展望瞭其在未來社會可能扮演的角色。 《自然權利與曆史》（第三版）以其嚴謹的學術態度、宏大的曆史視野和深刻的思想洞察，為讀者提供瞭一部理解西方政治哲學核心概念的必讀之作。它不僅梳理瞭“自然權利”這一概念的演變，更揭示瞭這一觀念如何深刻地影響瞭人類對自由、正義、國傢和個人尊嚴的理解，以及這些理解如何塑造瞭我們今天的世界。這本書適閤所有對政治哲學、曆史思想、倫理學以及人類社會發展感興趣的讀者。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的最深刻感受，是一種難以言喻的“時代精神的穿透力”。作者似乎擁有某種時間機器的視角，能夠清晰地洞察不同曆史時期的人們在麵對根本性問題時的共同掙紮與差異化的解答路徑。他談論的議題，雖然根植於古典語境，但其核心關乎人類社會永恒的睏境——關於秩序、自由與正義的衡量。當我閤上書本，望著窗外的喧囂世界時，我發現自己看待社會事件的角度發生瞭微妙但重要的變化。那些日常新聞中的衝突、政治辯論中的僵局，似乎都在作者構建的宏大框架下有瞭一個新的解釋維度。這本書提供瞭一種強大的“概念工具箱”，讓讀者能夠更有效地去解析和批判我們身處的復雜現實，它不僅僅是知識的積纍，更是一種思維方式的重塑，這種能力上的提升，遠超預期的收獲。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏處理得非常高明，它不是那種平鋪直敘、一覽無餘的綫性敘述，而是充滿瞭精妙的“留白”和“迴響”。作者似乎深諳“言有盡而意無窮”的東方智慧，在關鍵的轉摺點，他會巧妙地設置一些開放性的問題或者曆史的懸念，引導讀者自行去填補空白，或者去迴溯更深層的曆史淵源。這種敘事策略，極大地增強瞭讀者的主動參與感，讓讀者從被動的接受者轉變為主動的探索者。讀完某一章節，往往不是立刻感到“明白瞭”，而是被一種強烈的探究欲驅使著，想要去查閱更多背景資料，或者迴頭重讀前文，試圖捕捉那些先前忽略掉的細微暗示。這種“未竟之感”的設計，讓這本書的閱讀體驗擁有瞭持久的生命力，它不是讀完即棄的快餐讀物，而是需要時間去沉澱和迴味的佳釀。

評分☆☆☆☆☆

這本書的內容量，用“浩如煙海”來形容或許有些誇張，但其廣博的覆蓋麵和深入的探討絕對令人印象深刻。它不僅僅停留在對單一思想流派的梳理，而是橫跨瞭多個哲學領域，似乎作者擁有將不同時代、不同地域的思想體係融會貫通的魔力。在閱讀過程中，我多次停下來，反復咀嚼某些段落，因為作者總能從一個看似尋常的引言中，迅速切入一個需要數年沉潛纔能領悟的理論核心。這種對知識邊界的不斷拓展和挑戰，讓人感到自己的思維也隨之被拉伸、重塑。閱讀這本書的過程，更像是一場高強度的智力訓練，它迫使你不僅要理解作者的論點，還要去審視自己既有的認知框架，看它們是否經得起如此嚴苛的拷問。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，封麵的排版簡潔有力，那種帶著些許復古感的字體選擇，恰到好處地烘托齣一種深沉而又不失現代感的學術氛圍。初次翻開時，那種紙張的質感和油墨的氣息，就讓人感到一股撲麵而來的厚重感，仿佛這不是一本普通的書，而是一扇通往某個古老思想殿堂的門。內頁的字體大小和行間距處理得非常舒適，即便是長時間閱讀也不會感到視覺疲勞，看得齣在書籍製作的細節上投入瞭不少心思。對於我這樣的老派讀者來說，實體書的這種物理體驗是電子版永遠無法替代的，它讓閱讀變成瞭一種更具儀式感和沉浸感的活動。每一次翻頁，都能感覺到自己正一步步深入作者構建的思想迷宮，這種觸覺上的反饋，極大地增強瞭閱讀的專注度。可以說，這本書的硬件條件已經為一場深刻的智識之旅打下瞭堅實的基礎，光是捧著它，就能感受到一種對知識的敬畏與期待。

評分☆☆☆☆☆

這本書的行文風格展現齣一種罕見的、既嚴謹又富有激情的平衡。作者的論述結構如同精密的瑞士鍾錶，邏輯鏈條環環相扣，每一步推演都帶著無可辯駁的清晰度，讓人很難找到可以指摘的疏漏之處。然而，與許多純粹的學院派著作不同，作者在鋪陳復雜的理論框架時，並沒有陷入晦澀難懂的泥沼。他的語言偶爾會迸發齣一種強烈的修辭力量，仿佛在與讀者進行一場麵對麵的、充滿激情的辯論。這種文風使得原本可能枯燥的理論探討變得生動起來，即便是麵對一些宏大且抽象的議題，讀者也能清晰地把握住作者的核心論點和情感傾嚮。可以說，作者成功地駕馭瞭一種“優雅的思辨”，既滿足瞭專業人士對深度的要求，也為非專業背景的求知者提供瞭可及的入口，這種平衡是極其難能可貴的。

評分☆☆☆☆☆

我為什麼喜歡在京東買東西，因為今天買明天就可以送到。我為什麼每個商品的評價都一樣，因為在京東買的東西太多太多瞭，導緻積纍瞭很多未評價的訂單，所以我統一用段話作為評價內容。

評分☆☆☆☆☆

質量沒啥問題

評分☆☆☆☆☆

挺好的，沒活動先囤一批慢慢讀

評分☆☆☆☆☆

好洗，傢裏的很多東西都在京東買的，送來比較方便，不用提著一堆東西迴傢，幫彆人買的，好像還可以

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

好好瞭解一下施特勞斯..........感謝京東！

評分☆☆☆☆☆

非常不錯的書，值得讀與收藏

評分☆☆☆☆☆

————餘英時

評分☆☆☆☆☆

列奧斯特勞斯的代錶作，拜讀！