改革中的人民：新英格蘭清教及公共生活轉型 [A Reforming People] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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戴維·D.霍爾 著，張媛 譯

圖書標籤:

• 新英格蘭曆史
• 清教主義
• 宗教改革
• 公共生活
• 美國殖民地
• 社會轉型
• 文化史
• 17世紀
• 早期美國
• 宗教與政治

齣版社： 譯林齣版社

ISBN：9787544761802

版次：1

商品編碼：11972378

品牌：譯林（YILIN）

包裝：精裝

外文名稱：A Reforming People

開本：32開

齣版時間：2016-04-01

用紙：純質紙

頁數：252

正文語種：中文

編輯推薦

這是一本啓示錄式的著作，細述瞭建立新英格蘭殖民地的人們的夢想和成就，把他們進行的改革和英國革命時期曾經嘗試進行的改革相對比。
?美國著名曆史學傢戴維?D.霍爾教授對新英格蘭早期的一段曆史進行瞭齣色的重新評價，揭示齣殖民地人是他們時代特彆有力、特彆大膽的改革者：他們建立瞭一個公民社會，這一成就遠超他們的時代，是現代美國“民主”製度的初萌。

內容簡介

這是一本啓示錄式的著作，曆史學傢戴維?D.霍爾以全新的視角審視殖民地人建立教會、世俗政府以及分配土地的方式。移民對專製以及教會和世俗政府不受限製的權力的深刻憂慮，使他們把教會建立在平信徒的廣泛參與之上，並且堅持公眾的“同意”是所有世俗政府建立的前提。通過鼓勵廣泛的公眾參與和依靠強有力的請願活動，移民們改革瞭刑法、民法和法院的運轉方式。所有這些改革的結果是建立瞭一個公民社會，與之相比，他們所處的時代習於專製獨裁、等級森嚴，他們建立的社會是如此先進，以至於隻有少數人敢於用“民主”二字來描述它。

作者簡介

戴維·D. 霍爾，畢業於哈佛大學曆史係，獲耶魯大學博士學位。自1989年起，在哈佛神學院任美國宗教史教授，主要研究新英格蘭教會曆史。霍爾撰寫瞭大量關於17世紀新英格蘭社會的著作，代錶作包括《唯信仰論論戰，1636—1638：文獻記錄史》、《忠實的牧羊人：17世紀新英格蘭神職曆史》、《充滿神跡的世界，審判的日子：早期新英格蘭的熱門宗教信仰》等，其中《充滿神跡的世界，審判的日子：早期新英格蘭的熱門宗教信仰》榮獲美國曆史學傢組織“默爾·柯蒂奬”和美國教會曆史協會“菲利普·沙夫奬”。

精彩書評

　　本書是戴維.霍爾畢生研究的成果，在書中，霍爾令人信服地展示瞭文化與社會道德正義是如何打破專製的硬殼，使法律機構以及調解和摺衷的實踐成為美國民主製度的前提。　　——詹姆斯.T.剋勞彭貝格　　著有《解讀奧巴馬：夢想、希望與美國政治傳統》　　戴維?霍爾的新書再次提齣瞭在盎格魯殖民世界，現代政治的根源何在的問題，引發瞭我們對曆史及現實的強大共鳴。　　——亞曆山德拉?沃爾沙姆　　著有《仁愛之恨：英格蘭的寬容與不寬容，1500—1700》　　戴維.霍爾在書中使用瞭大量的證據為我們刻畫齣一幅全新的新英格蘭畫捲。他筆下的清教主義既不是專製的，也不是民主的，而是一種具有自己獨特個性的社會政治形態。霍爾是清教主義在21世紀也曉暢易懂。　　——理查德.萊曼.布什曼　　著有《精緻美國：人物、建築和城市》　　本書對我們的殖民地淵源做齣瞭全新的解讀，對現代美國人來說意義非凡。　　——弗朗西斯.J.布雷默　　著有《約翰.溫斯洛普：被遺忘的美國創建之父》

目錄

前言
導論
第一章
“專製”還是“民主”
創建殖民地政府
第二章
土地、稅收與公眾參與
創建市鎮政府
第三章
聖徒之治
授權給聖徒
第四章
公正社會
道德、法律與權威
第五章
“已入天堂？”
馬薩諸塞坎布裏奇的教會與社區
結語
注釋
索引
譯後記

前言/序言

《人民的轉型：新英格蘭清教的公共生活與社會重塑》 引言 曆史的長河中，總有一些群體以其獨特的信仰和堅定的實踐，深刻地塑造著其所處時代的社會肌理與精神麵貌。新英格蘭的清教徒便是這樣一群人，他們遠涉重洋，在北美大陸開闢瞭一片新的傢園，並在此基礎上構建瞭一套影響深遠的公共生活模式。本書《人民的轉型：新英格蘭清教的公共生活與社會重塑》旨在深入探討這一曆史進程，聚焦於清教徒如何通過其獨特的宗教理念，重塑瞭他們在新大陸的公共生活，並由此引發瞭一係列深刻的社會轉型。我們並非簡單地描繪他們的宗教信仰，而是試圖揭示這些信仰如何轉化為具體的社會製度、政治實踐、經濟活動以及日常生活方式，最終在北美大地上播下現代社會變革的種子。 第一章：信仰的根基——清教主義的起源與核心理念 要理解新英格蘭清教徒的公共生活，首先必須迴溯其信仰的源泉。清教主義，作為16世紀英格蘭宗教改革運動中的一支重要力量，其核心是對天主教會的教義、儀式和等級製度的徹底批判，以及對《聖經》的至高權威的迴歸。他們深信上帝的揀選，認為個人能否得救並非取決於個人的善功，而是上帝預先注定的恩典。這種“預定論”催生瞭一種強烈的內在道德責任感和對個體屬靈體驗的關注。 清教徒對“教會”的理解也與傳統截然不同。他們主張建立一種“純淨的教會”，即由真正濛受上帝恩典、信仰純正的信徒組成的自願性社群。這種對教會的“選民”式的理解，直接影響瞭他們在新大陸建立社群的模式。他們並非隻是為瞭逃避英國國內的宗教迫害，更是為瞭在這片“新迦南”之地，按照上帝的旨意，建立一個“榮耀上帝”的理想國度。這種強烈的使命感和優越感，構成瞭他們行動的強大驅動力。 此外，清教徒強調“聖約”的概念。他們認為，上帝與人類之間，以及信徒之間，都存在著神聖的契約關係。在社會層麵，這意味著他們相信，建立一個遵守上帝律法的社會，是全體社群成員共同的責任。這種“社群聖約”的觀念，為他們日後在公共事務中的協商、閤作以及對社會秩序的構建奠定瞭理論基礎。他們追求的不是個人主義的自由，而是在上帝律法下的社群的共同福祉。 第二章：殖民地的誕生——從倫敦到波士頓的社會實踐 17世紀初，一群懷揣著宗教理想的英國清教徒，在艱辛的旅途中，踏上瞭北美大陸的土地。他們並非簡單的移民，而是肩負著建立一個“上帝之城”的宏大願望。馬薩諸塞灣殖民地，作為他們最重要也是最成功的定居點之一，成為瞭實踐其社會理念的試驗場。 抵達新大陸後，清教徒麵臨的首要任務是建立一套能夠維係生存、保障秩序的社會結構。他們藉鑒瞭英國的鄉紳製度和教會組織模式，但在此基礎上進行瞭創新。他們以“城鎮”為基本單位，圍繞教堂組織生活。每個城鎮的居民，特彆是已加入教會的“自由民”，擁有參與地方事務的權利。教會不僅僅是進行宗教活動的場所，更是社區生活的中心，負責監督道德、調解糾紛、製定社區規則。 “鎮會”（Town Meeting）是清教徒公共生活最具代錶性的形式之一。在鎮會上，城鎮的自由民能夠直接參與討論和決策，從稅收、道路修建到教育、宗教事務，無所不包。這種高度參與的草根民主形式，體現瞭清教徒對社群共同責任的強調，也為日後美國民主製度的發展提供瞭早期範例。盡管這種參與並非嚮所有人開放（例如，女性和未加入教會的人通常被排除在外），但它已經突破瞭當時歐洲封建社會的等級森嚴，展現瞭一種更為平等的公共參與精神。 第三章：上帝的律法與世俗的秩序——清教徒的政治與法律體係 清教徒深信“上帝的律法是至高無上的”，並將這種信仰滲透到其政治和法律體係的構建中。他們認為，政府的職責在於維護上帝的榮耀，懲治邪惡，並保障一個符閤上帝旨意的社會秩序。因此，他們的法律體係，盡管受到英國普通法的啓發，但卻帶有強烈的宗教色彩。 殖民地立法機構，如馬薩諸塞灣殖民地的議會，其首要任務之一便是製定能夠反映和執行聖經教義的法律。例如，關於“褻瀆神明”、“安息日破壞”、“通奸”等罪行，都受到嚴厲的懲罰。這些法律的製定和執行，旨在塑造一個道德高尚、信仰虔誠的社會。 然而，清教徒的政治實踐並非簡單地將宗教教條生搬硬套。他們也在實踐中摸索著政治權威的來源和運作方式。雖然教會領袖在社會中擁有極高的聲望和影響力，但殖民地的實際權力掌握在民選的官員手中。總督、議員等職位，都是通過選舉産生的。這體現瞭他們對“選民”治理的理念，即由那些被認為是濛受上帝恩典、品德高尚的選民來管理社群。 值得注意的是，清教徒的政治理念中也存在著緊張與衝突。一方麵，他們追求建立一個信仰至上的社會，另一方麵，他們又必須在現實的政治運作中尋求妥協與平衡。例如，在教會與政府的關係上，雖然兩者緊密相連，但又保持瞭一定的獨立性，以避免教會權力過大而形成神權統治。這種在理想與現實之間不斷調整的政治智慧，也是他們能夠成功建立並維持殖民地的重要原因。 第四章：知識的傳播與社會的塑造——教育、文化與日常生活 對於清教徒而言，教育是維係信仰、傳承道德、培養閤格社群成員的基石。他們堅信，每個人都必須能夠閱讀《聖經》，理解上帝的旨意。因此，建立學校成為他們殖民初期最重要的工作之一。 1636年，哈佛學院（Harvard College）的建立，標誌著新英格蘭在高等教育領域的早期探索。哈佛的創立，不僅是為瞭培養牧師，更是為瞭培養能夠承擔社會責任的領導者。課程設置以神學為核心，但也涵蓋瞭拉丁語、希臘語、邏輯學、修辭學等，旨在培養學生的批判性思維和辯論能力。 除瞭高等教育，清教徒也十分重視基礎教育。每個城鎮都有義務建立學校，為適齡兒童提供教育。這種普及教育的理念，在當時的世界範圍內是相當超前的。教育的普及，使得新英格蘭的識字率普遍較高，為知識的傳播和社會的進步奠定瞭基礎。 在文化層麵，清教徒的生活方式也充滿瞭宗教的印記。他們強調節儉、勤勞、謙遜和自律。他們的娛樂活動受到嚴格的限製，通常以傢庭聚會、唱詩、閱讀聖經和祈禱為主。宏大的慶典和戲劇錶演往往被視為“虛榮”和“低俗”的象徵。這種刻意的簡樸，並非齣於貧窮，而是其宗教價值觀的體現。 然而，這種高度的道德約束也帶來瞭社會生活的單一和壓抑。對罪惡的警惕，有時會演變成對異見的排斥和對個體自由的限製。塞勒姆女巫審判事件，便是這種社會心理扭麯發展到極端的可怕例證。盡管如此，清教徒對知識的重視，對教育的投入，以及其所塑造的勤勉健康的社會風氣，無疑對塑造瞭後來美國社會的文化特質産生瞭深遠影響。 第五章：經濟的倫理與社會的繁榮——清教徒的經濟活動與發展 清教徒的經濟活動，同樣受到其宗教倫理的深刻影響。他們並不迴避財富的追求，但他們認為，財富的獲取必須是正當的，並且其使用必須是為瞭上帝的榮耀。這種“職業呼召”的觀念，認為每個人都有上帝賦予的特定職業，並且應該勤勉地履行自己的職責，以此來榮耀上帝。 清教徒強調勤勞、節儉和誠實。他們認為，通過辛勤勞動獲得的財富，是上帝的祝福，而揮霍浪費則是罪惡。這種經濟倫理，鼓勵瞭他們積極參與生産和商業活動。他們在新大陸所從事的農業、漁業、航海貿易以及手工業，都展現瞭其勤勉和創新的一麵。 值得注意的是，清教徒的經濟活動並非毫無節製。他們對高利貸持謹慎態度，對壟斷和不正當競爭予以抵製。他們更傾嚮於建立一種公平、有序的商業環境，以維護社群的共同利益。這種經濟倫理，在一定程度上抑製瞭過度的資本積纍和貧富差距的過快擴大，有助於殖民地經濟的穩定發展。 一些學者認為，清教徒的經濟倫理，特彆是其強調的職業精神、勤勉和理性儲蓄，為後來資本主義的發展奠定瞭思想基礎。雖然這種觀點可能存在爭議，但不可否認的是，新英格蘭清教徒在經濟活動中展現齣的秩序、效率和責任感，為北美經濟的起步和發展提供瞭重要的動力。 結論：轉型中的人民——曆史的迴響與啓示 《人民的轉型：新英格蘭清教的公共生活與社會重塑》一書，旨在通過對新英格蘭清教徒曆史的深入剖析，揭示一個群體如何以其獨特的宗教信仰為驅動，在新的土地上重塑其公共生活，並由此引發瞭一係列深刻的社會轉型。 清教徒的經曆，是一部關於信仰與實踐、理想與現實、個人與社群之間復雜互動的史詩。他們對純淨教會的追求，催生瞭高度參與的社群組織；他們對上帝律法的尊崇，塑造瞭獨特的政治與法律體係；他們對知識的重視，播撒瞭教育的種子；他們對勤勞節儉的強調，構建瞭具有倫理色彩的經濟模式。 他們的故事，既有其光輝的一麵，例如在民主參與、普及教育、社會責任等方麵所展現齣的超前理念；也存在其局限和陰影，例如對異見的排斥，以及因過度追求道德純潔而可能導緻的社會壓抑。 然而，正是這種復雜性，使得他們的曆史具有瞭超越時代的意義。新英格蘭清教徒的公共生活轉型，為北美大陸注入瞭一種獨特的精神氣質，這種氣質在很大程度上影響瞭美國建國理念的形成，並至今仍在塑造著美國的社會文化。他們的經驗，提醒著我們，信仰、文化、製度與經濟活動之間，存在著深刻而持久的聯係，而任何社會轉型，都離不開其深厚的曆史根基與人民的積極參與。通過迴顧這段曆史，我們可以更深刻地理解我們所處的時代，並從中汲取寶貴的經驗與啓示。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏感把握得極其齣色，它像一部精心剪輯的紀錄片，時而聚焦於某個關鍵的辯論時刻，時而又拉遠鏡頭展示整個社區的年度周期。我很少讀到這樣能將“理論”與“實踐”結閤得如此天衣無縫的曆史著作。它沒有停留在對教義的空泛闡述上，而是把那些抽象的“公義”和“恩典”如何滲透進地方政府的條例、教育體係的建立，甚至鄰裏間的糾紛裁決中，展現得淋灕盡緻。每次翻閱，總能被那種撲麵而來的“認真勁兒”所震撼——他們對待信仰的虔誠，也同樣轉化成瞭對治理方式的極緻考究。這迫使我反思我們當代社會中，那些被輕易拋棄的公共參與精神，究竟是在哪個轉摺點上失落的。

評分☆☆☆☆☆

從學術角度來看，這部作品的貢獻是毋庸置疑的，它提供瞭一個全新的分析框架，用以審視現代性是如何在看似保守的宗教共同體中悄然萌芽的。我尤其欣賞作者對於“公共領域”概念的拓展性詮釋——它不是簡單地對應於後世的咖啡館文化，而是在教堂的集會、市政廳的討論，乃至傢庭內部的道德訓導中，不斷被協商和重塑。每一次對舊有秩序的“改革”嘗試，都充滿瞭試探和反復，展現瞭社會慣性與革新精神之間的持久拉鋸。這種對動態平衡的捕捉，是許多同類著作所缺乏的深度，它讓你明白，任何一種社會形態的構建，都是一個充滿爭議和流動的過程，而非一蹴而就的完美藍圖。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字風格有一種獨特的韻律感，讀起來既有史詩般的莊重，又不乏一種冷靜的距離感。它沒有試圖去美化或苛責過去，而是以一種近乎人類學的審視態度，解剖瞭一個特定時代的社會機製是如何運作的。我特彆喜歡它對時間流逝的微妙處理，能清晰地感覺到代際更迭帶來的微妙心態變化，比如新一代如何開始質疑父輩的某些嚴格規定，但又必須在既定的框架內尋找錶達的齣口。這種代際間的“溫柔反叛”，是理解社會持續性變革的關鍵。總而言之，它提供瞭一種極其豐富的解讀資源，讓人在閤上書本後，依然能久久迴味那種既親切又遙遠的時代氣息。

評分☆☆☆☆☆

這部作品簡直是一部深入人心的曆史畫捲，它不僅僅是對過去某個特定時期的梳理，更像是一次與那個時代靈魂的對話。作者的筆觸細膩得令人難以置信，仿佛能觸摸到那些早期殖民者在麵對未知新大陸時的忐忑與決心。我尤其欣賞它對社會結構的描繪，那種將宗教信仰與日常瑣事編織在一起的方式，讓人清晰地看到一個全新的社會範本是如何在艱苦卓絕的環境中緩慢成型的。讀完之後，我感覺自己對“社區”這個概念有瞭更深層次的理解，它不再是一個抽象的詞匯，而是充滿瞭具體的儀式、緊張的關係和共同的願景。它成功地將宏大的曆史敘事，落地到瞭每一個普通傢庭的餐桌上，這種平衡感處理得非常高明，讓厚重的曆史讀起來竟然有一種引人入勝的傢庭劇般的張力。

評分☆☆☆☆☆

最讓我印象深刻的是作者在處理人物群像時的那種剋製與同理心。書中描繪的那些先驅者形象，絕非刻闆印象中的狂熱分子，而是充滿矛盾和張力的個體。他們既有對烏托邦理想的執著追求，同時又不得不屈服於現實的殘酷和人性的弱點。這種雙重性使得曆史人物變得立體而真實，而不是扁平化的符號。通過對不同階層、不同職業群體互動的描繪，我仿佛能聞到當時木材燃燒和新翻土地的氣味。這種細節的堆砌並非炫技，而是為瞭構建一個穩固的背景，讓讀者能夠理解，在那樣一個高壓的社會環境中，任何微小的變革或偏離都會引發連鎖反應。它成功地將“大曆史”的背景，嵌入到瞭個體命運的微觀肌理之中。

評分☆☆☆☆☆

好評

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不錯

評分☆☆☆☆☆

國朝江永撰。其書融會鄭注，參以新說，於經義多所闡發。所解《考工記》二捲，尤為詳核。蓋永於天文、地理、算術、律呂，皆精研畢世，故所說具有徵據也。

評分☆☆☆☆☆

禮說十四捲

評分☆☆☆☆☆

不錯

評分☆☆☆☆☆

好評

評分☆☆☆☆☆

謹案：《周禮》古謂之《周官》，《欽定三禮義疏》已復其本名。以諸傢注本題《周禮》者十之九，不能一一追改，故仍從鄭玄以來相沿之稱。

評分☆☆☆☆☆

國朝瀋彤撰。因歐陽修有《周禮》官多田少、祿且不給之疑，故詳究周製，以與之辨。凡《官爵數》《公田數》《祿田數》三篇，積算特爵周密。

評分☆☆☆☆☆

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