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周溯源著

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齣版社：上海人民齣版社

ISBN：9787208128293

版次：1

商品編碼：11972385

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2015-06-01

用紙：膠版紙

頁數：644

字數：662000

正文語種：中文

具體描述

內容簡介

　　《毛澤東評點古今人物》的編著，即是一個匯總。毛澤東評點的人物很多，作者隻是從已公開齣版的文章、書籍中，選取瞭比較突齣的部分人物予以介紹。介紹的體例是：第一部分是“毛澤東評點原文”，第二部分是“人物簡介”，第三部分是“試析”。“毛澤東評點原文”取自於公開齣版的《毛澤東選集》、《毛澤東文集》、《毛澤東軍事文集》、《毛澤東書信選集》、《毛澤東早期文稿》、《毛澤東外交文選》、《毛澤東詩詞集》、《毛澤東讀文史古籍批注集》，還有其他一些批注，以及公開齣版的較高層次的迴憶、研究毛澤東的論著。“人物簡介”部分即對毛澤東評點的人物作必要的介紹，“簡介”是一篇頗為生動的人物小傳，突齣重點情節。“試析”部分即對毛澤東的評點作一些分析，介紹毛澤東當時評論的背景、用意，毛澤東與所評人物的交往、情誼，不乏趣聞軼事，也探討瞭毛澤東對所評人物認識的變化，論析瞭毛澤東評論的教育意義。人物次序的排列，僅以齣生先後為序，這樣操作起來簡單、方便。

作者簡介

　　周溯源，曆史學博士、編審。祖籍湖北黃岡。曆任求是雜誌社哲史部曆史組副組長、哲史部副主任、文化部副主任、中國社會科學院中國社會科學雜誌社副總編輯、中國社會科學網總編輯，現任中國社會科學院近代史研究所黨委書記、研究員。
　　主要兼職有：中國社會科學雜誌編委、中國社會科學報編委、中國社會科學網編委、歐亞經濟編委，武漢大學、廣州大學、中國延安乾部學院、北京聯閤大學等數所院校兼職教授，任繼愈研究會理事，中山市國學促進會顧問等。
　　齣書多部，發文多篇。其中12篇（部）獲國傢和省部級奬勵；新華文摘轉載、摘登30多篇。代錶作：《學與思的足跡》、《學與思的足音》、《學與思的足印》、《為官一任造福一方》、《振興中華之路》、《資政史鑒》、《曆代憂國憂民詩選》、《韆年憂思——古代思想傢政治傢治亂興衰思想論綱》、《關於曆史創造者問題的新思考》、《中國古代王朝動亂衰亡的體製原因》、《自由是什麼》、《文章五境界》、《論三大矛盾與科學發展觀》、《住的問題》、《論漢字再簡化》、《路的遐思》等。

精彩書評

　　★毛澤東是20世紀中國*偉大的曆史人物之一，他對推動中國曆史前進的功勛已載入史冊。毛澤東這個名字就是一個永遠說不完的話題。毛澤東又是一個沒有史學專著的偉大的曆史學傢。毛澤東評點古今人物，提供今人和後人無限遐思。周溯源著《毛澤東評點古今人物》業已九版，充分說明讀者對這本書的熱愛，也充分說明讀者對毛澤東的熱愛.藉新版問世之際，我為讀者推薦：讀書有益，讀《毛澤東評點古今人物》更有益！
　　——曆史學傢、中國史學會會長、中國社會科學院學部委員、近代史研究所原所長、研究員張海鵬
　　
　　★周溯源博士史學功底深厚，文思敏捷，其精心編著的《毛澤東評點古今人物》，深入挖掘偉人毛澤東對古今人物的評點，介紹被評人物簡況以及解讀評點原文，這三個部分前後貫通，渾然一體，立意高遠，視角獨特，通古博今，評述交融，剖析深透，愛憎分明，藉鑒警示，資政育人，啓迪智慧，以史鑒今。
　　——黨史專傢、解放軍後勤指揮學院一級教授、少將邵維正
　　
　　★世紀偉人毛澤東，早已成為世界性的研究熱點和焦點。眾多的中外學者正從不同的角度來解讀毛澤東，但把毛澤東作為“通古今之變”的史學傢來研究的學者還為數不多。周溯源在這方麵起瞭拾遺補缺的作用。《毛澤東評點古今人物》寫得有理有據，文質兼備，熔資料性、著述性和可讀性於一爐，為深入認識毛澤東提供瞭一些平素少見的新資料，也為深入研究毛澤東提供瞭一個值得重視的新視角。
　　——曆史學傢.<曆史研究》和《當代中國史研究》原主編、研究員田居儉

前言
周公旦是奴隸主的聖人
釋迦牟尼是印度受壓迫人的代錶
孔孟有一部分真理
孫武子是中國古代大軍事學傢
墨子是比孔子高明的聖人
商鞅是首屈一指的利國福民偉大之政治傢
屈原如果繼續做官，他的文章就沒有瞭
登徒子是一個愛情專一的、遵守《婚姻法》的模範丈夫
李斯的《諫逐客書》有很大說服力
秦始皇是個厚今薄古的專傢
劉邦是“豁達大度，從諫如流”的英雄人物
不可沽名學霸王（項羽）
陳勝、吳廣有二誤
賈誼是秦漢曆史專傢
司馬遷受腐刑而發憤
劉錶虛有其錶
袁紹多端寡要
說曹操是白臉奸臣，這個案要翻
劉備這個英雄也有袁紹那樣的“多謀寡斷”的缺點
郭嘉這個人足智多謀
呂濛由行伍齣身當統帥
周瑜這個“青年團員”當統帥結果打瞭勝仗
諸葛亮會處理民族關係
孫權是個能乾的人
曹丕開始瞭中國的文學批評
王羲之的書法，看瞭舒服
“時來天地皆同力，運去英雄不自由”的梁武帝
酈道元是一位瞭不起的人
隋文帝的做法蘊藏大亂
魏徵也懂得片麵性不對
唐太宗聰明一世，懵懂一時
笑裏藏刀李義府
武則天確實是個治國之纔
硃敬則是政治傢、曆史傢
王勃高纔博學，為文光昌流麗
李林甫是一個有名的“口蜜腹劍”的人
李白的詩文采奇異
杜甫的詩哭哭啼啼
韓愈的古文對後世很有影響
白居易與琵琶女有平等心情
柳宗元是文學傢，也是唯物論者
李賀是英俊天纔
李商隱的無題詩要一分為二，不要一概而論
李煜不抓政治，終於亡國
範仲淹的詞使人不厭讀
司馬光可說是有毅力，有決心
王安石有專門之學而無通識
主和的責任不全在秦檜
嶽飛、文天祥以身殉誌
陸遊是一位瞭不起的大詩人
硃元璋是農民起義領袖，是應該肯定的
海瑞剛正不阿
李白成是陝北人的光榮
顧炎武可師
蒲鬆齡很注意調查研究
康熙皇帝既是軍事傢、政治傢，又是大文人
鄭闆橋的字擲地有聲
曹雪芹寫《紅樓夢》是想補天
曾國藩是地主階級最厲害的人物
嚴復韆辛萬苦求真理
康有為寫瞭《大同書》但沒有找到一條到達大同的路
孫中山是偉大的革命先行者
蔡元培是學界泰鬥，人世楷模
章太炎不愧為革命政論傢
梁啓超曾是最有號召力的政論傢
陳嘉庚是華僑旗幟
徐特立是革命第一，工作第一，他人第一
黃炎培的聲明寫得極好
陳獨秀是五四運動的總司令
魯迅的骨頭是最硬的
羅斯福總統是英明領導者
邵飄萍是一個具有熱烈的理想和優良品質的人
鄒容是青年革命傢
硃德度量大如海，意誌堅如鋼
濛哥馬利很開明
柳亞子是有骨氣的舊文人
希特勒和墨索裏尼是紙老虎
李大釗是我真正的好老師
李達是理論界的魯迅
戴高樂是反對法西斯侵略和維護法蘭西民族獨立的不屈戰士
張治中是毛澤東的黨外朋友
鬍適一時成瞭進步青年的楷模
郭沫若的史論、史劇有大益於中國人民
劉伯承是條江水擋不住的龍
宋慶齡是一位傑齣人物，是中國婦女的典型代錶
範文瀾在延安做瞭一件大事
赫魯曉夫有膽量，但也能捅漏子，多災多難
我對於蔡和森的主張錶示深切的贊同
馮友蘭是百傢爭鳴中的一傢
賀龍是二方麵軍的旗幟
葉挺對民族與人民無限忠誠
葉劍英是“呂端大事不糊塗”
要解放曆史學傢翦伯贊
彭德懷是橫刀立馬的大將軍
周恩來在大的國際活動方麵比我強，善於處理各種復雜矛盾
劉少奇是正確的領袖人物
周榖城關於邏輯問題的觀點比較對
蘇加諾代錶瞭整個亞洲
陳毅有俠氣，爽直
楊開慧是毛澤東心中的“驕楊”
羅榮桓很有原則性
譚震林是第一個贊成槍杆子裏麵齣政權的人
劉誌丹是真正的群眾領袖
丁玲一支筆似三韆毛瑟精兵
鄧小平是我們黨內難得的一個領導人纔
陳雲同誌有理財治國的纔能
斯諾是中國人民忠誠的朋友
賀子珍剛強而勇敢
吳晗的《硃元璋傳》用力甚勤，掘發甚廣
讀艾思奇的《哲學與生活》得益很多
姚雪垠很會寫文章
一切革命分子都要以黃剋功為前車之戒
華羅庚壯誌淩雲，可喜可賀
鬍喬木文章寫得很不錯
是尼剋鬆改變瞭世界麼？我看還是世界改變瞭他
張思德為人民而死，死比泰山重
田傢英是個年輕秀纔
毛岸英是一個普通的戰士
毛澤東說：我不是聖人
後記

精彩書摘

　　《毛澤東評點古今人物（精華本）》：
　　毛澤東一生與佛結下不解之緣，早在孩提時代，就曾跟母親拜過佛。1936年，毛澤東與埃德加·斯諾談話時說過：“我父親毛順生早年和中年都不信神，可是我母親信佛卻很虔誠。她嚮自己的孩子灌輸宗教信仰，我們都因為父親不信佛而感到傷心。”可見少年毛澤東對佛教的信仰是十分真誠的。他在跟隨母親到各寺廟進香之餘，增加瞭不少佛教知識，而且在年齡稍大以後，他又開始讀瞭不少佛教書籍，加深瞭對佛教理論的瞭解。1910年下半年，毛澤東離開韶山到湘鄉東山高等小學讀書時，對佛教的信仰逐漸淡薄瞭，但對佛教理論的興趣反而加強瞭。在毛澤東的早期著作中，我們可以看到他研究佛學的一些心得：在1917年4月的《體育之研究》一文中，便說“釋氏務求寂靜”，同年8月在緻黎錦熙的信中，認為宗教的崇拜偶像，包括釋迦牟尼是老百姓自己將它們神化起來的，等等。不僅如此，毛澤東在幾次遊曆中還特意遊山訪寺，在1917年間，他曾和同學遊曆瞭香山寺、白雲寺、密印寺、昭山寺等幾個寺廟，拜訪瞭寺院的主持，翻閱瞭寺院的各種佛教藏經，請教瞭一些佛教的理論問題，有瞭新的收獲。
　　建國後，毛澤東十分重視佛教在中國傳統文化中的地位。1953年，他在審定中國佛教協會章程時.曾在其宗旨部分加上“發揚佛教的優良傳統”，它錶明作為一個偉大的馬剋思主義者的毛澤東，對佛教曆史地位的基本評價。這個評價首先是從政治上講的，前麵所引的他同達賴喇嘛和班禪大師的談話中提到釋迦牟尼是“代錶當時在印度受壓迫的人講話”的，在1958年5月的中共八大二次會議上，毛澤東在談破除迷信問題時說：“釋迦牟尼創立佛教的時候，他隻有十幾歲、二十歲，他是印度當時的一個被壓迫民族的人。”同年8月，在北戴河會議上講話時，他又說：“佛教創教者釋迦牟尼也是從被壓迫民族中産生的。”毛澤東的這些話充分肯定瞭佛教是由被壓迫民族中的聖者釋迦牟尼創立的，是替受壓迫的人講話的，深刻分析瞭佛教産生的時代背景和社會背景，肯定瞭佛教“普度眾生”的教義。
　　佛教産生於公元前6世紀至前5世紀的印度，當時的印度社會處於奴隸製時代，印度文明由西北部逐漸發展到恒河流域的下遊，建立瞭許多以城市為中心的國傢，一般稱之為16大國，到瞭釋迦牟尼生活的時代，這16國中最強大的國傢，是恒河南岸的摩羯陀國，西北邊的橋薩羅國和東北邊的跋耆國，而釋迦牟尼所在的迦毗羅國不在大國之列，它是強鄰橋薩羅的屬國，受到威脅和壓迫。因此，釋迦牟尼一齣世就對本國負有一種責任，如何擺脫強鄰的侵犯？他的父親淨飯王當然希望兒子能繼續統治，希望能擺脫危險的局麵。在當時的印度社會中，開始隻有雅利安族和土著民族兩個種族，後來，在雅利安族中間，又齣現瞭婆羅門、刹帝利、吠捨三個種姓。婆羅門掌握著文化、宗教大權，成為淩駕其他種姓之上的特權階層，作為統治階級的刹帝利對婆羅門的各種特權也錶示不滿，並支持各種非婆羅門思想，企圖構成一個反婆羅門的陣綫。釋迦牟尼自幼從婆羅門學者學習文學、哲學、算學等，但他感到婆羅門的經典不能解決他遇到的種種現實問題，因此釋迦牟尼覺得，自己如果不能把本國的政治地位提高，也要在學術上爭得領導權。這正是釋迦牟尼沒有按照父親的設想去當統一天下的“轉輪王”，而要去“轉法輪”的真意。這就錶明，釋迦牟尼創立的佛學，的確具有反抗民族壓迫的積極意義。基於此種分析，毛澤東說的釋迦牟尼是個被壓迫民族的人，“是代錶當時在印度受壓迫的人講話”，是有根據的，是符閤曆史事實的，盡管當時支持釋迦牟尼的大多是刹帝利，但這些人在當時社會條件下，是處於和婆羅門相對立的地位，也是受婆羅門壓迫的一些階層。
　　……

前言/序言

　　眾所周知，毛澤東作為偉大的政治傢、革命傢、思想傢、軍事傢，有個顯著的特點，即他非常愛好曆史，他同時是一位傑齣的曆史學傢。
　　毛澤東自幼愛讀曆史書籍，他在青少年時期便博覽史書，具有較好的曆史修養和深遠的曆史眼光。當他走上瞭革命的道路，成為中國革命的領導者以後，更是自覺加緊對曆史的學習和研究，眾多的史學典籍，終生與他為伴。他在1952年添置的一套乾隆武英殿本《二十四史》，是他最為珍愛的一部史籍，陪伴他走完生命的最後曆程。在毛澤東看來，中國幾韆年的傳統文化，既有封建的糟粕，也有反封建的民主性精華，“有許多珍貴品”。不能用虛無主義的眼光看待曆史，應采取分析批判的態度，剔除其糟粕，吸取其精華，做到古籍新解，古為今用。他從浩瀚的曆史書籍中掌握瞭淵，博的曆史知識，吸取瞭豐富的曆史智慧，培育瞭敏銳的曆史洞察力，擴大瞭視野，開闊瞭思路，使他成為站在時代前列有雄纔大略的偉人。他繼承瞭曆史，又推進瞭曆史。從他身上，可以看到尊重曆史、學習曆史的重要。恩格斯曾經說過：對馬剋思主義者來說，“曆史就是我們的一切，我們比其他任何一個先前的哲學學派，甚至比黑格爾，都更重視曆史”。毛澤東正是這樣的馬剋思主義者，曆史就是他的一切，他對中國曆史之熟悉，得心應手運用之妙，對史學理論貢獻之大，都是世所罕見的。他的曆史知識和曆史見解，對指導中國革命勝利起瞭重要作用。他的科學的曆史觀，成為毛澤東思想的不可分割的部分與基石。
　　毛澤東從青年時代開始，一生獻身革命，一生酷愛曆史，但是他從來不是為曆史而喜愛曆史，總是把曆史作為認識中國國情的一個重要方麵。把曆史與理論有機地結閤起來，把曆史與現實、與革命實踐有機地結閤起來。毛澤東曾多次嚮全黨同誌發齣學習曆史的號召。1938年，他在黨的六屆六中全會上指齣：“一切有相當研究能力的共産黨員，都要研究馬剋思、恩格斯、列寜、斯大林的理論，都要研究我們民族的曆史，都要研究當前運動的情況和趨勢；……指導一個偉大的革命運動的政黨，如果沒有革命的理論，沒有曆史知識，沒有對於實際運動的深刻的瞭解，要取得勝利是不可能的。”在這裏，毛澤東把具有曆史知識作為取得勝利的三個條件之一，提到瞭至關重要的高度來強調，給全黨同誌留下深刻的印象，幾十年來在全黨同誌學習曆史、運用曆史方麵起到瞭明顯的指導和鞭策作用。
　　毛澤東善於藉鑒曆史的經驗教訓，指導當前的革命鬥爭。井岡山革命時期，他堅持工農武裝割據，建立穩固的根據地，就是總結瞭曆史上某些農民起義犯流寇主義的錯誤。1944年，抗戰勝利前夕，適值甲中年李自成失敗300年。毛澤東非常重視郭沫若寫的《甲申三百年祭》，把它作為整風文件，要求全黨領導乾部認真學習，以免重蹈“小勝即驕傲，大勝更驕傲，一次又一次吃虧”的覆轍。1949年上半年，蔣介石集團為挽救垮颱的命運，提齣劃江而治的方案，企圖阻止人民解放軍打過長江，有朝一日捲土重來。此時國際上兄弟黨裏也有領導人建議中國共産黨劃江而治。毛澤東斷然拒絕，指揮“百萬雄師過大江”，並告誡全黨“不可沽名學霸王”，從而避免瞭使革命半途而廢的曆史悲劇。在進京前夕的黨的七屆二中全會上，毛澤東指齣，奪取全國勝利，這隻是萬裏長徵走完瞭第一步，今後的路更長，工作更偉大，更艱苦。號召全黨繼續保持艱苦奮鬥、謙虛謹慎、不驕不躁的作風。他把進京執政比做“進京趕考”，一定要考好，決不能退迴來，決不當李自成。由於藉鑒瞭曆史的教訓，從而頭腦清醒，措施得力，避免瞭重蹈李自成“打江山18年，坐江山18天”的覆轍。