蘇格拉底問題與現代性 施特勞斯講演與論文集（捲二 增訂本） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 列奧·施特勞斯（Leo Strauss） 著

圖書標籤:

• 蘇格拉底
• 施特勞斯
• 古典政治哲學
• 現代性
• 政治哲學
• 西方哲學
• 思想史
• 哲學史
• 古典主義
• 增訂本

齣版社： 華夏齣版社

ISBN：9787508089348

版次：1

商品編碼：11976933

包裝：精裝

叢書名： 西方傳統 ， 經典與解釋

開本：32開

齣版時間：2016-10-01

用紙：膠版紙

頁數：536

正文語種：中文

內容簡介

　　“蘇格拉底問題”是一個古老的問題，這就是蘇格拉底在世時曾受到過的張揚理性主義的指控。從現代性問題齣發，尼采再次對蘇格拉底提齣指控：由於蘇格拉底犯瞭唯理主義的大錯，纔惹齣瞭西方現代性這一“世界曆史的轉摺點和漩渦中心”。據此，尼采宣布瞭蘇格拉底這個曆史“偶像的黃昏”。海德格爾接過尼采的指控，並跟隨尼采緻力於迴到蘇格拉底之前的自然哲人……好些哲人則跟著尼采-海德格爾步入後現代的黎明。同樣從現代性問題齣發，施特勞斯卻通過重審“蘇格拉底問題”駁迴瞭尼采對蘇格拉底提齣的阿裏斯托芬式的指控，並把現代性問題的指控轉過來對準瞭尼采自己——現代性的三次浪頭恰恰是西方哲人不再理會或不再能理解蘇格拉底問題的結果。換言之，通過重審“蘇格拉底問題”，施特勞斯看清瞭現代性問題的深遠本相，並由此找到瞭超剋現代性方案的方案：迴到原初的“蘇格拉底問題”，而非奔嚮拋棄這一問題的後現代。
　　就此而言，重審“蘇格拉底問題”是施特勞斯一生學術的基本著力點。施特勞斯有三部自編文集傳世：《什麼是政治哲學》（1959）、《古今自由主義》（1968）和《柏拉圖式政治哲學研究》——從中我們不難看到“蘇格拉底問題”的所在位置。施特勞斯逝世後，其後學陸續刊布瞭不少施特勞斯的早期文稿和未刊講稿，並結集齣版：Thomas L. Pangle編，《古典理性主義的重生》（1989），邁爾編，《施特勞斯文集》捲一至捲三。然而，這兩個文集都沒有收全施特勞斯生前在各類學刊上發錶過的所有文稿。
　　《蘇格拉底問題與現代性 施特勞斯講演與論文集（捲二 增訂本）》緻力於收集所有未曾結集的施特勞斯文稿，五年前初版（華夏齣版社2008）時收文共14篇。眼下這個增訂本刪去兩篇已歸入施特勞斯相關文集的文章，另增補15篇文稿，其中八篇為晚近整理齣來的未刊稿（含書信一封），共27篇，按發錶或寫作時間先後排序。初版時的舊譯，亦作瞭覆校。

作者簡介

　　列奧·施特勞斯（Leo Strauss），美國古典學者，政治哲學傢，代錶作有《什麼是政治哲學》《迫害與寫作藝術》《關於馬基雅維裏的思考》《哲學與律法》《色諾芬的蘇格拉底言辭》等。

目錄

增訂本說明（劉小楓）

三十年代
斯巴達精神與色諾芬的品味
“顯白的教誨”寫作計劃
“迫害與寫作藝術”講稿筆記

四十年代
德國戰後哲學的現存問題
德國虛無主義
評肖特維爾《史學史》
我們能夠從政治理論中學到什麼
論柏拉圖政治哲學新說之一種
論盧梭的意圖
理性與啓示

五十年代
評科林武德的曆史哲學
神學與哲學的相互影響
瓦爾剋的馬基雅維利
與庫恩書
蘇格拉底與政治學問的起源
現代性的三次浪潮

六十年代
評韋伯命題
我們時代的危機
政治哲學的危機
擺脫無論左派還是右派的偏見
《政治哲學史》緒論
柏拉圖的政治哲學
古希臘史傢
“權威論者”洛剋

七十年代
蘇格拉底問題
馬基雅維利與古典文學
剖 白——施特勞斯與剋萊因的談話

附錄
庫恩 自然正確與曆史主義

精彩書摘

　　《蘇格拉底問題與現代性 施特勞斯講演與論文集（捲二 增訂本）》：
　　古代哲人們堅持如下事實，理想的實現本質上是一個機運問題，或古代神學傢們堅持這一事實，人無法預測神意，這些古人要現實得多。現代烏托邦思想基於這樣的假設：理想的實現是必然的，或幾乎是必然的。提到“幾乎必然”，我的意思是說，要不是因為人類一個可避免的弱點，理想必然是可實現的。現代烏托邦思想在19世紀錶麵上最少空想的政治哲學中達到頂峰，也即在黑格爾的政治哲學中達到頂峰。柏拉圖和亞裏士多德及其追隨者們都曾堅持，理想與現實之間，閤理的與現實的之間有著根本的差異，但與之相反，黑格爾宣稱，閤理的就是現實的，現實的就是閤理的。
　　縱觀政治哲學史容易産生這樣的印象：沒有哪門政治哲學能讓我們學到什麼，因為存在各種政治哲學的不光彩的多樣性，它們彼此鬥得死去活來。較深入的研究顯示，這種印象是誤導。這樣說是荒唐的：較深入的研究嚮我們錶明，所有政治哲人都完全一緻；然而，它卻嚮我們錶明，存在一個政治哲學傳統，其擁護者認同蘇格拉底、柏拉圖和亞裏士多德創立的基本原則和傳統，在憐憫和謙卑這些聖經德性的影響下，這個傳統有所轉變，但未斷裂，而且就基本原則來說，它仍為我們提供最需要的指導。為瞭辨彆丘吉爾的進路的健全性，我們無需從這個傳統中吸取教訓，不過，要是沒有目前討論的這個傳統的影響，丘吉爾的政策要去捍衛的事業就不會存在。
　　今天，僞造的烏托邦思想威脅到瞭這個傳統。沒有誰會否認，那個烏托邦思想産生的基本動力是慷慨大方。然而，這種慷慨大方必定會導緻災難，因為，它使我們低估瞭正派和人道的事業所暴露齣來的，而且將一直會暴露的危險。現在看來，政治哲學的首要職責似乎就是抵製這種現代烏托邦思想。
　　但是，為瞭描述政治哲學不僅今天而且在所有時期都能提供服務，一個人將不得不說，政治哲學教導我們，要保護那些最低限度的正派、人道和正義是何其睏難，在少數自由國傢中，這些東西已被視為理所當然，而且仍會被視為理所當然。通過嚮我們啓迪那些看上去微不足道的成就的價值，政治哲學教導我們不要過多寄望於未來。歸根結蒂，政治哲學不是彆的，而是從哲學的角度來審視政治事物——從哲學的角度看，亦即，從永恒的視角看（sub specie aeternitatis）。因此，通過使我們的希望變得適度，政治哲學保護我們免於心灰意冷。進而，通過使我們免於庸俗之人的自命不凡，政治哲學同時使我們免於不切實際的幻想。[528]經驗似乎錶明，常識本身不是抵禦這些錯誤的極端的論據：常識需要由政治哲學來強化。
　　人類的現代冒險，在許多方麵已取得瞭驚人的成就，它使我們不信任所有堅持如下事實的教導，即人類的進步有某些絕對的限度：許多據說存在的限度，不都證明可以剋服嗎？但問題在於，為瞭這些徵服，我們不得不付齣的代價是否在某些情況下太高瞭，換言之，這一點是否仍然正確：人確實能用草叉驅逐自然，但自然總是強有力地捲土重來。通過建立現代文明這座引以為豪的大廈，而且經過數代人在這座舒適的大廈生活後，許多人似乎已經遺忘瞭自然的基礎，這些基礎不依賴人類意誌並且是無法更改的，它們深埋於大廈的根基之中，並為該大廈可能達到的高度設置瞭一個界限。
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