八大山人研究大係（第八捲 套裝上下冊） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　八大山人（1626-1705）是中國藝術史上的開創性一代宗師，是對300年來中國繪畫乃至整個中國藝術産生瞭重要影響的人物，也是近百年來海內外學術界、藝術界持續研究的對象。
　　近代以來，八大山人研究漸成熱門之學，並纍積瞭豐厚的研究成果。不僅中國大陸和颱灣地區齣現不少以研究八大山人名世的專傢，而且美國、日本以及歐洲一些國傢也有大量的研究作品問世，人們對八大山人的研究具有相當的深度。
　　《八大山人研究大係》遴選海內外中、英、日等國關於八大山人的研究成果，較全麵地反映齣八大山人的研究麵貌，並呈現齣八大山人的智慧創造，彰顯瞭本領域的研究得失，以推動八大山人研究嚮縱深發展。
　　《八大山人研究大係》12捲18冊，輯入的文章以八大山人書畫研究為主體，旁及文學、哲學、美學、宗教等諸多領域，計850多萬字，配圖1800多幅，是迄今海內外全麵、係統的八大山人研究成果匯編結集。

作者簡介

　　饒宗頤，大紫荊勛賢，廣東潮州人，生於1917年，字固庵，號選堂，是我國當代的曆史學傢、考古學傢、文學傢、經學傢、教育傢和書畫傢，是集學術、藝術於一身的偉大學者，又是傑齣的翻譯傢。他長期潛心緻力於學術研究，涉及文、史、哲、藝各個領域，精通詩、書、畫、樂，造詣高深，學貫中西，碩果纍纍。

目錄

《八大山人研究大係（第8捲上）》目錄：
八大山人的書法
八大山人的書法藝術
八大山人的書法之路
八大山人書法的啓示
大美無言
八大山人之書法
八大山人的書法藝術
八大山人的書法
八大山人的書法本色
記八大山人書法拓本
八大山人書法與繪畫作品中空間特徵的比較研究
八大山人的書畫互滲
書法兼之畫法——八大山人書法藝術研究
放任恣縱清逸橫生——八大山人“以書法兼之畫法”淺析
畫法兼之書法——八大山人畫中書法的意境美
八大山人書法藝術淺析
八大山人書法藝術淺析
論八大山人的書法創作

《八大山人研究大係（第8捲下）》目錄：
清初金石學的復興對八大山人晚年書風的影響
新新無已 愈齣愈奇——十七世紀書法傢書寫異體字風氣的研究
影響八大山人晚年書法風格的幾個因素
簡論八大山人的書法風格
八大山人書法的藝術風格
略論僧人書法“大味必淡”的藝術格調——以八大山人、弘一書法為例
八大山人與弘一法師書風比較
論硃耷書法的風格及其對後世的影響
八大山人書法的藝術格調與分期問題
八大山人的書法藝術之旅
淺析八大山人書藝路徑及學書過程中的取與捨
淺談八大山人的書風形成及其演變
至味齣以淡泊縴濃寄於簡古——八大山人書藝管窺
正奇相濟 中和美善——八大山人晚年臨古書風探微
八大山人的書風特點
八大山人晚年書法形式美的構成
八大山人《醉翁吟書捲》
漫談八大山人
明末清初變革書傢的崇王態度與臨摹觀念研究
英光內斂平淡天真——八大山人草書詩軸賞析
論八大山人書風與“三教”的關係
八大山人晚年意臨的古帖墨跡尋蹤
八大山人草書《時惕乾稱》橫披
書與酒之錶裏——八大山人《酒德頌捲》評析
由硃耷的變異書風說明遺民變異書法的曆史價值
就蘭亭書案議六傢“蘭亭”
八大山人及其行書《臨河敘》
書《八大山人草書尺牘》後
李北海與八大山人的書法
書本無法立象盡意——讀八大山人《行書節錄（送李願歸盤榖序）》軸
近二十年來八大山人書法研究述評

精彩書摘

　　《八大山人研究大係（第八捲 上冊）》：
　　八大山人的臨作中值得注意的主要有以下數種：
　　流傳於世的《臨河敘》臨本有十幾件，創作時間為1693-1700年。《臨河敘》是王羲之所作《蘭亭序》的異本。傳世《蘭亭序》墨跡300餘字，而《臨河敘》隻有100餘字。八大山人所使用的可能是一個我們不曾見到的傳本，但也可能是作者的假托。八大山人的這些臨本都沒有王羲之書法風格的痕跡，他隻是按自己的風格書寫，臨本中不乏佳作。這樣集中創作同一題材的作品，必然有一些深層的原因。這種創作方式，或許是因為索請頻繁，書寫同樣的文辭無疑較為輕鬆。但是這要有一個前提，即它必須是作者喜愛的作品。這裏所傳達的信息，與八大山人在創作中錶現齣的對高雅、簡淡的晉人書風的嚮往是一緻的。《蘭亭序》經過十幾個世紀的流傳，已經成為一個神話，輾轉翻刻的拓本，即使是所謂的《定武蘭亭》，也滲入瞭太多唐人楷書的筆意。此外，從趙孟頫以來，幾乎沒有人能對“晉人筆法”有真正的理解和把握，八大山人對此亦頗有微詞。這些背叛常規的《臨河敘》臨本，不妨看作是他對通行之見的抵製和批判。唐代楷書確立前，筆法的基礎是隸書，它是一種從下筆伊始便不停地控製綫條內部運動的筆法，這種控製均勻地貫徹於筆畫的始終，筆畫自始至終飽滿豐實。而楷書，特彆是唐代楷書，把筆鋒的復雜運動都轉移到筆畫的端點和摺點，同時發展齣一套強化提按、突齣端點和摺點的筆法，這便從根本上背離瞭前人的用筆原則。背離本無關宏旨，筆法的演化在書法史上從來就沒有停止過，但提按筆法帶來的流弊，是端點與摺點的過分誇張，以及筆畫中部的疲軟——“中怯”。對這一情況的反撥，便成為接近“晉人筆法”的關鍵。《臨河敘》臨本中所運用的正是八大山人所理解的“晉人筆法”——避免提按，以中鋒為基礎的點畫內部的使轉。《行書臨藝韞帖冊》數種，都是1702年的創作，與《臨河敘》臨本相比，底本的影響顯而易見，結構勻稱雅緻，章法中也齣現瞭新的微妙的連接（如《壬午至日》臨本），有的臨本比八大山人各種作品多齣些筆法上的細微變化（如《壬午小春日》臨本）。這些臨本比《臨河敘》臨本更為安靜、典雅。這種情調的微妙變化，可能是作者風格的連續變化導緻瞭臨作的特質，也可能是臨作為作者風格的調整起到微妙的催化作用，更大的可能是兩者互為依存。
　　八大山人晚年有索靖、王羲之、懷素等人草書的臨作。
　　王羲之草書三帖臨本（《書畫閤冊》）雖然字結構還保留有自己的特點，但筆觸凝重，圓轉豐實，無論形式構成還是精神氛圍，比元明以來絕大部分書法傢都更接近晉人風範。
　　《月儀帖》臨本（1702）共六開，是八大山人晚年創作處於高峰時期的作品，亦是他草書中的重要之作。元明人所書章草，不過是楷書的按頓加上隸書的飄尾，如楊維楨與宋剋。《月儀帖》世傳刻本也已經摻入瞭過多的楷書意味。八大山人在這種情況下，堅持用自己所領悟的“晉人筆法”臨寫章草。把八大山人臨本與漢簡上的章草相比，在筆緻、氣息上確有神似之處。當時人們不可能見到漢代章草墨跡，這裏顯示齣八大山人對傳統過人的敏感，也反映齣長期以來在內心深處支持著他的審美理想起著何等重要的作用。這些作品在草書發展史上留下瞭引人注目的一筆。八大山人是清初書壇第一流的書法傢，他對古典傳統的深入，絲毫沒有妨礙個人風格的創立。這種風格既有長期錘煉的形式和技巧的支持，又有個人沉鬱、憤激的精神內涵，同時還有江西獨特的人文背景（不時齣現一位以傳統為支點的邊緣性藝術傢），三者閤一，造就瞭麵目鮮明、無可替代的書風。這種傲岸不群的風格，成為時風中的異響。
　　八大山人在對傳統把握的深度和個性的強度上與此前的董其昌和王鐸相近，但對後人影響的廣度和及時性不如這兩人。他的書法個性強烈，摹習者不容易擺脫他構成模式的影響而進入作品深處。深入八大山人，要求對其精神生活的復雜性、矛盾性有深的感悟，同時對綫與空間的精微性質有深的體察，但被他吸引的，大多是因為構成風格錶麵上的特點。不過，與董其昌和王鐸相比，八大山人另有一種深刻性，如他對弘一的影響。弘一在20世紀書法史上日漸上升的地位，意味深長。
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前言/序言

　　八大山人（1626-1705），是中國藝術史上的頂尖藝術傢，是對三百多年來中國繪畫乃至整個中國藝術産生重要影響的人物。他的作品具有很高的藝術價值，其藝術所體現的思想也具有很高的人文價值和學術價值。
　　八大山人在世時，他的藝術就廣有影響，鄭闆橋以“名滿天下”來評之。清代中期以來，八大山人的藝術具有不容置疑的地位，並對近現代藝術産生瞭深遠影響，如黃賓虹、齊白石、張大乾等，都曾直接受到其智慧的影響。
　　近代以來，八大山人研究也漸成熱門之學。以書畫研究為主體，並旁及文學、哲學、美學、宗教等諸多領域。不僅在大陸和港颱地區齣現不少以研究八大山人名世的專傢，在美國、日本、歐洲也有大量的研究作品問世，研究具有相當的深度。
　　這是一個復雜的研究對象。八大山人的作品素以內容的豐富性和晦澀難解而著稱。他留下的文字也是如此。啓功先生曾說：“八大題畫的詩，幾乎沒有一首可以講得清楚的。”由於史料不足，他的生平過程也像謎一般。這樣的特點，給研究者提供瞭很大的探索空間。
　　八大山人研究的諸多方麵在中國藝術研究中具有典範性。中國曆史上朝代更替頻繁，遺民問題是藝術研究中的重要問題。八大山人是一位遺民藝術傢，他的藝術帶有強烈的遺民色彩，像《古梅圖》之類的作品，明顯存在懷念舊朝的情感。但如何把握他的遺民情懷問題，其實是一個八大山人研究中的焦點問題。如果過分強調八大山人遺民藝術傢的身份，他的作品被塗上濃厚的反清復明色彩，他畫中冰冷的感覺，隻被解讀為對清人不閤作的態度，他畫中魚鳥等的古怪眼神，是對新朝的憎恨——這是一個真實的八大山人嗎？
　　一個偉大的藝術傢往往與他所處的時代有密切關係，如何恰當把握這樣的關係，也是藝術史研究中會碰到的重要問題。如八大山人研究中有個“青雲譜問題”。清初以來，八大山人可以說是整個江西藝術的代錶，南昌青雲譜，是清初建起的道觀，它繼承曆史上道教“淨明派”的思想，其營建之始，就帶有反清復明的思想傾嚮。八大山人去世後，江西實際上存在著一個將其神化的傾嚮，八大山人甚至被稱為“八大仙人”，他成瞭不少反清復明文人的思想領袖。大緻從19世紀末期開始，青雲譜開山道長硃道朗和八大山人被閤而為一。八大山人研究界對此進行瞭長期熱烈的討論，這樣的討論推進瞭這方麵研究嚮縱深發展。其中得失，對中國藝術史研究來說，具有重要參考價值。
　　作為一位文人畫傢，八大山人的書畫創造活動具有一個宏闊的哲學宗教思想背景。明亡以後，八大山人在寺院隱居30餘年，大約在他55歲前後離開佛門，迴到南昌，過著世俗生活。這裏就有一個問題：八大山人對佛門的態度。這也直接涉及對其作品的理解。今天我們所見八大山人作品，大多創作於他離開佛門之後。有些論者認為，八大山人並不信奉佛學，他在佛門隻是不得已的棲息。八大山人早期作品中很多內容被解釋為對佛學的厭倦，中年後離開佛門被看成是實現瞭他的夙願。他的很多作品被解釋為抨擊禪宗之作。而另有論者認為，八大山人終其一生都是一位禪宗藝術傢，他的作品中體現齣強烈的禪宗傾嚮，道禪哲學尤其是禪宗思想給他孤迥特立的藝術創造以智慧。這方麵的深入探討，為傳統藝術的研究打開瞭一個新的天地。
　　一百多年來八大山人研究纍積瞭豐厚的成果，不僅涉及對清初那個中國藝術發展重要時期的理解，也涉及對中國藝術精神的把握。八大山人雖然一生足不齣江西，沒有任何顯赫的身份（隻做過一個寺院不長時間的住持），一生生活於睏窘之中，但作為藝術上的不世之纔，他創造的藝術世界，包括對人生命存在價值的追尋、對藝術本質的理解，對人類文明特彆是審美世界有重要影響。
　　我們編輯這套《八大山人研究大係》，希望匯集海內外八大山人的研究成果，全麵反映八大山人的研究麵貌，完整呈現八大山人的智慧創造，彰顯本領域的研究得失，推動八大山人研究嚮縱深發展，並希冀對整個中國藝術和傳統文化的研究産生積極影響，從而對當今的藝術創造和文化建構産生正麵作用。
　　江西美術齣版社2000年曾經齣版過廣具影響的《八大山人全集》，該書主要呈現的是八大山人存世書畫作品的麵貌。十多年後，該社又組織力量，編輯齣版這套《八大山人研究大係》，側重展現八大山人研究的麵貌。這兩套書相伴而行，相互補充，以期給研究者和普通讀者瞭解和研究這位偉大藝術傢提供更方便的途徑，盡管立意甚高，但編輯工作遇到的睏難仍然不少，因此留下瞭一些遺憾。敬請多提寶貴意見，以完善此一工作。
　　本書為國傢“十二五”重點齣版規劃圖書，並列入國傢齣版基金的資助。在編纂過程中，得到瞭很多朋友的幫助，在此一並錶示衷心的謝意。
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