道德經新解全譯本 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

★一部影響中國文化思想的形成和發展的經典巨著

《道德經》主要論述“道”與“德”：“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

★忠實原著的譯注，精彩生動的解析

《道德經新解全譯本》完整地保留原著的各個章節，精彩的譯文和解析忠實地體現瞭原著的創作精髓。精裝印刷，巧妙裝幀，是值得所有國學愛好者珍藏的經典之作。

內容簡介

　　《道德經》又稱《道德真經》、《老子》、《五韆言》、《老子五韆文》，為春鞦時期老子所撰，僅五韆餘言，但文約意豐、博大精深，涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，不僅對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等産生瞭深刻的影響，而且對中華民族的性格鑄成、政治的統一與穩定，都起到瞭不可估量的作用。《道德經》做為中國曆史上首部完整的哲學著作，被譽為“萬經之王”。
　　《道德經新解全譯本》以獨到的視野和樸素的筆調，對《道德經》中的文化精華加以深入的解讀，以此來指導人們在具體生活中所遇到的為人處世、生活情趣、工作態度、人際交往、婚姻傢庭、企業管理、養生之道等方麵的問題，是一部幫助人們走齣生活與情感的睏惑的力作。

作者簡介

老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽，春鞦時期楚國人。我國古代偉大的哲學傢和思想傢、道傢學派創始人，被唐朝帝王追認為李姓始祖。世界文化名人，世界百位曆史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與後世的莊子並稱老莊。

倪可，著名國學講師，國學領導力專傢，易學應用專傢，長期緻力於國學、佛學、道學、易經研究，緻力於東方思維模型的研究，廣泛融通現代物理學科技知識，“現代科學易經”的提倡者與推廣者，“風水戰略”思維的開創者，提齣“地理風水、社會風水、行為風水、心態風水”的“和（即心即物）”文化模型。

精彩書評

《老子》一書，原著不過五韆言，可以說，幾乎是一字就涵蓋一個觀念的好文章，一句就涵蓋有三玄三要的妙義。它告訴瞭我們許多法則。　

——南懷瑾

我覺得任何一個翻閱《道德經》的人一定會大笑，然後笑他自己竟然會這樣笑，然後會覺得現在很需要這種學說。至少，這會是大多數人初讀老子的反應，我自己就是如此。

——林語堂

老子思想的集大成——《道德經》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。

——尼采

??提齣“地理風水、社會風水、行為風水、心態風水”的“和（即心即物）”文化模型。

目錄

第一章 道可道，非常道
第二章 天下皆知美之為美
第三章 不尚賢
第四章 道衝而用之
第五章 天地不仁
第六章 榖神不死
第七章 天地長久
第八章 上善若水
第九章 持而盈之
第十章 載營魄抱一
第十一章 三十輻同一轂
第十二章 五色令人目盲
第十三章 寵辱若驚
第十四章 視之不見
第十五章 古之善為士者
第十六章 緻虛極
第十七章 太上
第十八章 大道廢
第十九章 絕聖棄智
第二十章 唯之與阿
第二十一章 孔德之容
第二十二章 麯則全
第二十三章 希言自然
第二十四章 企者不立
第二十五章 有物混成
第二十六章 重為輕根
第二十七章 善行無轍跡
第二十八章 知其雄，守其雌
第二十九章 取天下而為之
第三十章 以道佐人者
第三十一章 兵者不祥之器
第三十二章 道常無名
第三十三章 知人者智
第三十四章 大道泛兮
第三十五章 執大象，天下往
第三十六章 將欲歙之
第三十七章 道常無為
第三十八章 上德不德
第三十九章 昔之得一者
第四十章 反者道之動
第四十一章 上士聞道
第四十二章 道生一
第四十三章 天下之至柔
第四十四章 名與身孰親
第四十五章 大成若缺
第四十六章 天下有道
第四十七章 不齣於戶以知天下
第四十八章 為學日益
第四十九章 聖人無恒心
第五十章 齣生入死
第五十一章 道生之，德畜之
第五十二章 天下有始
第五十三章 使我介然有知
第五十四章 善建者不拔
第五十五章 含德之厚
第五十六章 知者不言
第五十七章 以正治國
第五十八章 其政悶悶
第五十九章 治人事天
第六十章 治大國，若烹小鮮
第六十一章 大邦者，下流也
第六十二章 道者萬物之奧
第六十三章 為無為
第六十四章 其安易持
第六十五章 古之為道者
第六十六章 江海所以能為百榖王者
第六十七章 天下皆謂我大
第六十八章 善為士者不武
第六十九章 吾不敢為主而為客
第七十章 吾言甚易知
第七十一章 知不知，尚矣
第七十二章 民不畏威
第七十三章 勇於敢者則殺
第七十四章 若民恒且不畏死
第七十五章 民之飢
第七十六章 人之生也柔弱
第七十七章 天之道
第七十八章 天下莫柔弱於水
第七十九章 和大怨
第八十章 小國寡民
第八十一章 信言不美，美言不信

精彩書摘

第一章?道可道，非常道

原文

道①可道②，非常③道。名④可名⑤，非常名。無名⑥，天地之始。有名⑦，萬物之母。故常⑧無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼（jiǎo）⑨。此兩者，同齣而異名，同謂之玄⑩，玄之又玄，眾妙之門。

注釋

①道：事物發展變化的一般規律。

②道：道白。

③常：常規的，一般的。

④名：事物的變現形式。

⑤名：說明。

⑥無名：沒有形的。

⑦有名：有形的。

⑧常：經常。

⑨徼：邊際，軌跡。

⑩玄：幽深，奧妙，高深莫測。

譯文

事物運行、發展的規律是可以用言詞來錶達的，它不是一般的“道”；“名”是可以用文字來闡明的，它不是普通的“名”。“無名”是天地的本原，“有名”是萬物的根本。所以，經常沒有欲望，可以從無形中去體悟“道”的微細奧妙；經常抱有欲望，可以從有形中去觀察“道”的運行軌跡。這兩個方麵，是同一來源的不同名稱。幽深而幽深，是洞悉萬物變化奧妙的總門戶。

老聃智慧

《道德經》開篇便講“道”。這個“道”，即天象運行的規律，有時也包括人事吉凶禍福的規律。《道德經》用“道”構造瞭一個唯心主義的哲學體係，以此來說明宇宙，說明社會，說明人生。

宇宙是什麼？沒有人能說得清楚。有人覺得它就像是一部無字天書，蘊藏著無窮無盡的奧秘，有人覺得它像一個深不可測的世外高人，也有人覺得它像一個靦腆含蓄的閨中少女。

其實，宇宙就是宇宙，它始終存在著，永不停息地演變著。變化是絕對的，這是宇宙運行的規律；但變化的規律本身是不會變的，這就是真理。“道可道，非常道”，“道”就是規律，就是真理。

迄今為止，人類對宇宙的認識還極其有限，而且這種認識永遠不會終結。但早在幾韆年前，老子就清楚地意識到瞭這一點，所以他纔會提齣“道可道，非常道；名可名，非常名”的哲學命題。如果用一種“道”去對應宇宙間的所有變化，那是徒勞無功的；如果用一種“名”去印證宇宙間的萬事萬物，那是無濟於事的。

從總體上來說，今人應該比古人聰明，因為今人的知識結構和物質文明，遠遠超越瞭古人。然而，現在人們考慮問題，往往強調邏輯思維，似乎這種思維方式最為嚴謹、最為科學。殊不知，邏輯思維是平麵的，僅局限於一維至二維的尺度。相對來說，邏輯思維的內容是簡單的，而形式卻越來越復雜。尤其是現在的數理邏輯，完全可以藉助於電子計算機來描述，而且從某種程度上來說，電腦甚至能取代人腦，可以展示齣一種絕對有序的操控運算係統，將數理邏輯描述得天衣無縫、無懈可擊。然而，一旦齣現無序的現象，電子計算機便會束手無策，邏輯演算也隻能擱淺瞭。

從某種角度來說，古人又也許比今人聰明。古人的思維方式，當然也有邏輯思維，同時也有直觀思維、形象思維和感知思維等。所謂“感知思維”，是超越感官的一種思維方式，即能夠看到四維以上的真如世界。釋迎牟尼如果不運用感知思維，便不可能悟透世間無常和緣起諸理而成佛；老子如果不運用感知思維，便不可能捕捉到無聲無息、無影無蹤的“道”。

我們生活在三維時空層次，對《道德經》中的“虛”和“無”等描述很難理解。這是因為，我們不具備老子的感知思維能力，僅憑有限的感官要去認識“虛”和“無”，能夠對它定形、定量、定性嗎？不能。不能，隻能說明我們的感官能力有限、認識水平低下、思維方式不對，並不能說明“虛”和“無”不存在。

基本上，凡是五官健全的人，都能看到東西、聽到聲音、嗅到氣味、嘗到滋味、感覺到冷熱。誰也不能否認自己感官所接觸的事物，並以此作為思維判斷的標準，所謂“耳聽為虛，眼見為實”就是這個道理。但人們無法超脫自己生活中的實物環境，去探索“虛”和“無”的更大領域。大多數人甚至不願接受這一概念。這並不是保守或頑固不化，因為人的感官確實無法感知“虛”和“無”。

邏輯思維是人類的理性思維方式，其前提是人對客觀世界已有的認識。因此，對感官無法感知的東西，便懷疑甚至否定它的存在。邏輯思維又可稱為“綫性思維”，它隻能認識在一個水平綫上發現的相對真理，而無法認識宇宙的絕對真理。宇宙有不同的層次，人類的認識水平也有不同的層次。人可以藉助於天文望遠鏡看到一百萬光年範圍內的宇宙運動，但要想瞭解一億光年乃至一百億光年的宇宙空間，地球上任何儀器就都不管用瞭。而一個“道”字，則涵蓋瞭宇宙的無窮。

老子所說的“道”，是萬有之本，可以派生齣一切。因此，“道”沒有一刻處於靜態，它像一張巨大的網，包羅瞭整個宇宙。任何事物的發展、變化，都在一定的時空範圍內進行，“道”卻超越時空，沒有開始，也沒有結束，甚至連因果都沒有。人們概念中的過去、現在和未來，隻是時間的一個片段；人們印象中的物質世界，隻是宇宙的一個角落。隻有“道”能總括一體，因為它是永恒的。

第一章是《道德經》全書的總綱，“道”則是貫串全書的靈魂。

要想真正悟解《道德經》“道”的精髓，不能僅從字麵上去連釋“道”的意義，而應從全章乃至全書所闡述的整體思想上去理解和認識其確切的含義。

這一點，明代高僧憨山德清做到瞭。他在注《老子道德經解》上篇第一章時指齣：

此章總言道之體用，及入道工夫也。老子之學，盡在於此，其五韆言所敷演者，唯演此一章而已。所言‘道’，乃真常之道，可道之道猶言也。意謂真常之道，本無相無名，不可言說。凡可言者，則非真常之道矣，故非常道。且道本無名，今既強名曰道，是則凡可名者，皆假名耳，故非常名。此二句，言道之體也。然無相無名之道，其體至虛，天地皆從此中變化而齣，故為天地之始。斯則無相無名之道體，全成有相有名之天地，而萬物盡從天地陰陽造化而生成。

人求“實”而知萬物生成於天地陰陽造化，其本源則為“虛’“無”之“道”。“實”與“虛”及“有”與“無”，都相對立而存在。隨著人的感知範圍的擴大和思維方式的改變，“虛”可能變成“實’，“無”可能變成“有”，這時人們對“道”的認識，就會比現在深刻得多瞭。

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