錢穆先生著作係列（簡體版）：陽明學述要（大字本） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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錢穆先生 著

圖書標籤:

• 錢穆
• 陽明學
• 明朝
• 哲學
• 思想史
• 中國哲學
• 學術
• 文化
• 曆史
• 陽明心學

齣版社： 九州齣版社

ISBN：9787510845079

版次：1

商品編碼：12000910

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2016-08-01

用紙：輕型紙

頁數：144

字數：83000

編輯推薦

　　1.由宋學入手，闡明王學之所由來。
　　2.梳理王學之來龍去脈
　　3.專門討論瞭陽明晚年之思想與王學的流傳
　　4.附有陽明年譜

內容簡介

　　宋明六百年理學至王學而達到頂點，王學的價值和地位，是宋明理學中尤為重要的內容。錢穆先生把王學置於理學發展史中加以考察，勾勒王學之大綱與流變，指齣陽明思想的價值在於他以一種全新方式解決宋儒留下的“萬物一體”和“變化氣質”問題，貢獻瞭獨特的“良知”理論。

作者簡介

　　錢穆先生（1895.7.30-1990.8.30）字賓四，1912年改名穆。先生自1912年始任小學、中學教員。1930年，他由顧頡剛先生推介，入北平燕京大學執教，從此躋身學術界。曆任燕京、北京、清華、四川、齊魯、西南聯大等大學教授，也曾任無锡江南大學文學院院長。1949年遷居香港，與唐君毅、張丕介等創建新亞書院，任院長。1967年10月，錢穆先生移居颱北，被選為中研院院士，颱北故宮博物院特聘研究員。1990年8月在颱北逝世。
　　錢穆先生博通經史文學，擅長考據，一生勤勉，著述不倦。先生畢生著書七十餘種，另有大量學術論文，共約一韆八百萬字。他在中國文化和中國曆史的通論方麵，多有創獲，尤其在先秦學術史、秦漢史、兩漢經學、宋明理學、清代與近世思想史等領域，造詣甚深。錢穆先生在現代中國學術史上占有重要的一席。

目錄

序
一、宋學裏麵留下的幾個問題
二、 明學的一般趨嚮和在王學以前及同時幾個有關係的學者
三、陽明成學前的一番經曆
四、王學的三變
五、王學大綱
六、陽明的晚年思想
七、王學的流傳
八、陽明年譜

精彩書摘

　　一、陽明與宋學
　　此番問答全是說的心上功夫，要蕩滌掃除，要無染著，無偏倚，要此心廓然，毫無留滯；這些話，本也是北宋以來相傳“變化氣質”的真功夫，也可說是宋明理學的真血脈。
　　可見陽明隻是宋學傳統裏一個剋傢的肖子，並不曾變換瞭祖宗的傢風。若非從此功夫齣頭，便認不得真良知，瞭解不得真陽明，也配不上講究理學的真意義。
　　二、陽明說“敬”
　　敬是一種心理的態度，或說是活動。若從反麵說，則是中心沒事，是心無所係，是心底裏無潛隱，無躲閃；若從正麵說，則是循理，是敬。人心有所係便是私，能循理便是公。
　　照此說來，敬字工夫，也不過要我們“去人欲，存天理”，泯化小我，還歸大我，達到變化氣質的理想。
　　三、王學大綱
　　講及王學，最先便聯想到“良知”，“良知”到底是一件什麼東西呢？《傳習錄》上說：
　　知善知惡是良知。
　　良知是天理之昭明靈覺處，故良知即是天理。
　　……

前言/序言

　　講理學最忌的是搬弄幾個性理上的字麵，作訓詁條理的工夫，卻全不得其人精神之所在。次之則爭道統，立門戶。尤其是講王學，上述的伎倆，更是使不得。王學雖說是簡易直捷，他的簡易直捷，還從深細麯摺處來。這是一本四五萬字的小冊子，若要把王學的深細麯摺處一一剖示，自所不能；但王學之真著精神處，亦已扼要地顯露。讀者須脫棄訓詁和條理的眼光，直透大義，反嚮自心，則自無不豁然解悟。為要指點爭道統、鬧門戶的無聊，在起首增瞭兩章，在結梢又添瞭一章，講及北宋以下理學諸儒的努力和見地，直到陽明末後，以及清儒。雖則粗略已極，對於王學真切的認識上，決非無補。至於陽明一生事業，因本書體裁所限，不得不格外地從略。在第三、第四和第八章裏，雖也敘到個大概，到底有不完不備之嫌。陽明講學，偏重實行，事上磨練，是其著精神處。講王學的人，自然不可不深切注意於陽明一生的事業。讀者能把《陽明全書》裏詳細的《年譜》和近人餘重燿的《陽明先生傳纂》仔細一讀，庶無缺憾。本書所引各傢原文，均據黃氏父子兩學案；彆有稱舉，則隨條附注，此不備列。著者在人事紛拿之際，草促成書，未能精心結撰。本所欲言，十不得一，而氣脈文理亦先後有殊。此則深所自疚。其紕繆處，以待大雅之教正。
　　中華民國十九年三月無锡錢穆識

陽明學述要 一、 緣起與宗旨 《陽明學述要》一書，旨在係統梳理、深入闡釋明代心學集大成者王陽明（王守仁）的思想體係。本書並非僅僅羅列陽明先生的學說要點，而是試圖揭示其思想發展的脈絡，剖析其核心概念的內在關聯，並探討其對中國哲學史乃至世界思想史所産生的深遠影響。 錢穆先生在《陽明學述要》中，力求以嚴謹的治學態度，結閤史料與文獻，還原陽明學的本來麵貌。全書圍繞“心即理”、“緻良知”、“知行閤一”等陽明學核心命題展開，層層遞進，力圖使讀者對陽明學的精髓有所領悟，體會其中蘊含的深刻智慧。 本書的寫作，並非為瞭替陽明學“翻案”或“造神”，而是基於對中國思想傳統的高度關懷，試圖通過對這一重要思想流派的精細解讀，來展現中國哲學內在的生命力與創新性。錢穆先生認為，陽明學在中國哲學史上占有極為重要的地位，對後世影響至巨，理解陽明學，是理解明清乃至近代中國思想演變的關鍵環節。 二、 核心思想解析 （一） 心即理：破除外在的客觀 陽明學最核心、最具顛覆性的主張莫過於“心即理”。在此之前，儒傢思想，特彆是程硃理學，強調“理”是客觀存在於事物之中的，人需要通過格物緻知來窮究事物的道理。然而，陽明先生卻提齣瞭“心外無物，心外無理”的觀點。 “心即理”並非否定外在世界的存在，而是強調“理”的根源在於人心。它意味著，我們認識和理解世界的方式，很大程度上是由我們內心的認知結構和判斷標準所決定的。這裏的“心”，不僅僅是意識活動，更是一種形而上的本體，是萬物的本源。我們所說的“理”，並非獨立於人心之外的某種抽象概念，而是人心固有的一種洞察力、判斷力和價值取嚮。 這一思想的提齣，具有劃時代的意義。它將哲學思考的重心從外在的客觀世界，轉嚮瞭內在的主體。這不僅是對程硃理學的深刻反思與超越，更是將中國哲學的主體性精神推嚮瞭一個新的高度。陽明先生認為，如果“理”存在於外，那麼格物緻知就必然會陷入無窮的煩瑣和不確定性，甚至可能迷失自我。相反，如果“理”在心中，那麼一切認識的起點和歸宿都在於我們自己的心。 “心即理”也意味著，真理並非遙不可及，而是蘊藏在我們自身之中。每個人的心都具有先天之“理”，隻是由於後天的習氣、私欲的遮蔽，纔未能顯現。因此，認識“理”的過程，也就是認識我們自己本心的過程。 （二） 緻良知：發掘內在的道德自覺 “緻良知”是陽明學實踐層麵的核心概念，也是“心即理”思想的必然推論和具體落實。陽明先生認為，“良知”是人心固有的道德判斷能力，是判斷是非善惡的天然尺度。它就像一麵明鏡，本應照徹萬物，隻是被塵埃濛蔽，纔無法發揮作用。 “緻良知”就是要主動去發掘、顯露和運用我們內心的良知。這不是從外麵去學習什麼道德規範，而是迴歸內心，去體認我們本有的道德直覺。陽明先生強調，“緻良知”不在於外在的書本知識，而在於日常生活的實踐。在麵對具體事物，做齣選擇和判斷時，我們要聽從內心的聲音，依據良知來行事。 “緻良知”的過程，也是一個不斷涵養心性、去除私欲的過程。當我們遵循良知行事，就如同在擦拭濛塵的明鏡，良知的光芒會愈發顯露。這個過程是主動的、積極的，它賦予瞭每個人自我完善的可能。 陽明先生通過“緻良知”，將儒傢的道德修養從一種外在的、強製性的規範，轉化為一種內在的、自覺的追求。它強調的是個體的道德能動性，是對人自身潛能的充分肯定。這種內在的道德自覺，不僅是對外在世界的積極迴應，更是對個體生命價值的根本肯定。 （三） 知行閤一：理論與實踐的統一 “知行閤一”是陽明學連接理論與實踐的關鍵環節，也是對傳統“知先行後”觀念的重大突破。陽明先生認為，真正的“知”一定是包含著“行”的，而“行”的實現也必然是“知”的體現。知與行，本是渾然一體，不可分割。 “知”並非僅僅是知道道理，而是要去體認、要去實踐。如果一個人隻是空談理論，卻不能將其付諸實踐，那麼他所知道的就不是真知。例如，知道孝道，但卻不行孝，這便不是真正的孝道之知。 同樣，“行”也離不開“知”的指導。沒有“知”的指導，“行”就可能變得盲目、失誤。隻有在“知”的指引下，“行”纔能達到至善的境界。 “知行閤一”的提齣，是對“知”與“行”之間張力的消解，是將認識與行動統一起來的哲學理念。它鼓勵人們在實踐中認識，在認識中實踐，將學問落實在生活的方方麵麵。陽明先生認為，聖人之所以為聖人，就在於其知行閤一。 這一思想，不僅對中國古代的教育和道德實踐産生瞭深遠影響，也為現代人如何認識世界、改造世界提供瞭重要的啓示。它強調的是一種全麵發展的、實踐性的智慧，反對脫離實際的空談。 三、 曆史地位與深遠影響 王陽明的心學，在明代及之後數百年間，對中國社會産生瞭極為廣泛而深遠的影響。 思想層麵： 陽明學打破瞭程硃理學高度理性化的哲學體係，將哲學重心拉迴個體的心靈，強調個體的能動性與創造性。它激發瞭人們內在的道德自覺，鼓勵人們敢於質疑權威，追求真理。 教育層麵： 陽明學倡導的“緻良知”，使得教育的重心從傳授知識轉嚮瞭培養人的品德和自覺。這為後世的教育理念提供瞭重要的參考。 社會層麵： 陽明學在民間得到瞭廣泛傳播，對士人階層乃至普通民眾的思想觀念産生瞭巨大影響。在一些反抗時期，陽明學也曾被賦予反抗封建壓迫的意義。 文化交流： 陽明學不僅在中國本土發揚光大，還傳播到瞭日本、朝鮮等東亞國傢，並在當地引起瞭廣泛的迴響，成為東亞文化交流的重要組成部分。 四、 錢穆先生的解讀視角 錢穆先生在《陽明學述要》中，並非僅僅以學者的身份來分析陽明學，更是懷抱著對中國傳統文化的深厚情感，試圖通過對陽明學的解讀，來重塑國人對自身文化傳統的認識。 史觀的注入： 錢穆先生強調，理解陽明學，必須將其置於中國思想史的大背景之下。他會將陽明學與先秦諸子、漢唐宋明理學進行對比，指齣其繼承與創新的地方，從而展現中國哲學一脈相承又不斷發展的生命力。 人文精神的強調： 錢穆先生對陽明學中的人文精神給予瞭高度肯定。他認為，陽明學所強調的“心即理”、“緻良知”，正是對個體價值的尊重和對人類精神力量的呼喚。 實踐智慧的挖掘： 錢穆先生特彆關注陽明學如何指導人的日常生活和道德實踐。他認為，陽明學並非玄虛的理論，而是可以落實在生活中的一種智慧。 批判性繼承： 錢穆先生在肯定陽明學貢獻的同時，也敏銳地指齣瞭其可能存在的局限性。例如，他對陽明學在後期可能齣現的“無理之氣”等方麵的泛化，持有審慎的態度。 五、 結語 《陽明學述要》一書，通過錢穆先生精到的分析和深刻的洞察，帶領讀者走進王陽明波瀾壯闊的思想世界。本書不僅是對陽明學一次係統的梳理，更是一次對中國傳統哲學精神的深刻迴望與現代解讀。通過閱讀本書，讀者可以更清晰地理解陽明學的核心要義，體會其中蘊含的智慧，並從中獲得對人生、對價值、對自我認知的啓迪。在當下，重溫陽明學，無疑具有重要的現實意義，它提醒我們在追求外在物質成就的同時，更要關注內心的修養與精神的充實。

評分☆☆☆☆☆

另一本讓我受益匪淺的是《國史大綱》，坦白說，這本書的篇幅著實令人望而生畏，但一旦沉浸其中，時間仿佛都靜止瞭。錢穆先生以一種極具情感和溫情的筆觸，勾勒齣中華民族綿延數韆年的精神軌跡。他強調“溫情與敬意”，這不僅僅是一種閱讀態度，更是他治學的核心精神。在閱讀過程中，我仿佛置身於曆史的長河之中，與那些偉大的先賢對話。他對於“中國之定義”的闡釋，是整本書的靈魂所在，他將中國曆史視為一個不斷發展、自我認同的生命體，而非簡單的朝代更迭。這本書的價值在於，它構建瞭一種文化自信的基石。它告訴我們，中華文明之所以能持續至今，絕非偶然，而是有著內在的、強大的生命力。對於那些在現代性衝擊下感到迷茫的讀者來說，《國史大綱》提供瞭一個堅實可靠的錨點，讓人在紛繁蕪雜的現代思潮中，依然能夠清晰地辨認齣民族精神的脈絡。這本書的閱讀體驗，更像是一場精神上的朝聖。

評分☆☆☆☆☆

我特彆喜歡錢穆先生對“中國文化精神”的探討，那裏麵有一種難以言喻的韻味。他將儒傢思想的精髓，特彆是宋明理學的一些核心觀念，以一種清晰易懂的方式呈現齣來，使原本顯得高深的學問，變得觸手可及。他強調人倫日用中的道德實踐，認為文化不是懸浮在空中的理論，而是滲透在日常生活中的點滴積纍。這種強調實踐性的論述，對我個人的修身養性有極大的啓發。我發現，閱讀這些經典的文字，不僅僅是在獲取知識，更是在進行一場內在的對話與重塑。錢先生的洞見之處，在於他總能從最細微的現象中，捕捉到宏大的文化脈絡。他的文字如同山澗清泉，看似平緩，實則力量充沛，潤物細無聲地洗滌著讀者的心智，讓人對“何以為人”、“何以為好社會”有瞭更深刻的體認。

評分☆☆☆☆☆

拿到這套錢穆先生的文集時，我心中充滿瞭敬意。錢老學貫中西，其思想的深度和廣度，是後世學者難以企及的。我首先翻閱的是《中國曆代政治得失論》，這本書猶如一把手術刀，精準地剖析瞭中國曆代政治製度的演變與內在邏輯。錢先生沒有停留在簡單的褒貶，而是深入到製度背後的文化根源和社會需求中去探尋。他對於漢、唐、宋、明、清各朝政治的論述，不僅有宏觀的曆史視野，更有對具體製度細節的考證，比如他對宋代“重文抑武”的分析，就讓人茅塞頓開。我深感，要理解當下的中國，就必須迴到這些經典的論述中去，理解我們曆史的慣性與轉型。讀完這本書，感覺自己對傳統政治智慧的理解上瞭一個颱階，不再是零散的知識點，而是一個有機的體係。錢老的文字，雖然是舊時白話，卻字字珠璣，充滿瞭思辨的力量，讀起來酣暢淋灕，讓人欲罷不能。這種將曆史學、政治學與文化哲學融為一爐的功力，實在令人嘆服。

評分☆☆☆☆☆

這套書的排版和字體選擇，也體現瞭對閱讀者的尊重。我深知閱讀經典需要耐心與時間，好的字體和閤理的行距，能極大地減輕閱讀的疲勞感。在翻閱過程中，我能感受到編輯團隊的用心，力求呈現齣錢穆先生思想的完整麵貌，同時兼顧現代讀者的閱讀習慣。錢先生的著作，本質上是對中國數韆年文明的係統性闡釋，它提供瞭一個不同於西方中心論的、自主的觀察視角。讀完這些書，我最大的感受是，我們不必妄自菲薄，中華文明有著其獨有的輝煌與智慧，這些智慧並非已經失傳，而是蟄伏在曆史的深處，等待著像錢穆先生這樣的大傢將其喚醒。這套書，無疑是喚醒這份曆史記憶的絕佳工具，它不僅是書架上的珍藏，更是案頭常備的精神良藥。

評分☆☆☆☆☆

在閱讀錢穆先生的學術隨筆係列時，我感受到瞭他作為一位知識分子的擔當與憂患。他那一代學者，親身經曆瞭民族存亡的劇變，他們的文字裏，始終貫穿著對民族前途的深切關懷。例如，在他探討傳統文化與現代化的論述中，我看到瞭他如何小心翼翼地平衡“繼承”與“創新”這兩個看似矛盾的命題。他並非泥古不化，盲目排斥西方新知，而是主張以深厚的傳統學養為根基，去消化和吸收外來的思想精華。這種紮根本土、放眼世界的胸襟，是當下許多急於求成的研究者所欠缺的。他的文字風格極為沉穩，邏輯推演嚴密，沒有絲毫浮躁之氣。讀他的文章，總有一種“如沐春風，醍醐灌頂”的感覺，讓你對學問的嚴肅性和對時代的反思性有瞭更深的理解。這是一種超越瞭單純學術的“道義之學”，充滿瞭人文關懷的力量。

評分☆☆☆☆☆

字太大瞭有點，看著不喜歡。書的質量很好！

評分☆☆☆☆☆

非常喜歡，老少皆宜，正在研讀中。

評分☆☆☆☆☆

經過查詢，是正版書，紙張好，字跡印得很清晰。但是，16開書長度是25cm，而這本書長隻有24cm，能夠再做大一點點就太好瞭。

評分☆☆☆☆☆

書很好，服務好

評分☆☆☆☆☆

經典好書，值得仔細閱讀

評分☆☆☆☆☆

錢穆先生一生崇敬國傢民族之傳統文化，幾同@信仰。先生以為中國文化其特殊之成就，有其特殊之意義與價值，縱使一時受人輕衊鄙視，但就人類生命全體之前途言，中國文化宜有其再現光輝與發揚之一日。讀此書庶可見中國文化影響之悠久偉大，實有超乎一般想象之上者。

評分☆☆☆☆☆

書還行，應該有用，總體感覺還不錯………

評分☆☆☆☆☆

字大清晰，是本入門的好書

評分☆☆☆☆☆

非常滿意，不錯