具體描述
編輯推薦
☆陳寅恪說：“任公先生高文博學，近世所罕見。”☆中國近代新史學奠基之作，指引曆史研究門徑。
內容簡介
《中國曆史研究法補編》和《中國曆史研究法》一樣，係梁啓超先生二十多年史學研究的總結，其中所講許多治史經驗，至今仍具有指引曆史研究門徑、啓迪後學的價值。全書分總論與分論兩部分。總論包括《史的目的》、《史傢的四長》及《五種專史概論》。梁啓超說：研究“曆史的目的在將過去的真事實予以新意義或新價值，以供現代人活動之資鑒”。他還闡明瞭史傢應具備的“四長”，即史德、史學、史識和史纔。在分論中，作者詳盡地論述瞭有關“人的專史”、“文物的專史”等專史的撰寫方法。本次齣版，附錄作者另外兩篇講專史的文章，即《曆史統計學》、《中國考古學之過去及將來》，供讀者參考。
作者簡介
梁啓超（1873—1929），字卓如，號任公，又號飲冰室主人，廣東新會人。“戊戌變法”領袖，清華國學院四大導師之一。中國近代著名的政治活動傢、思想傢、教育傢、史學傢。學術研究涉獵廣泛，在哲學、文學、史學、經學、法學、倫理學、宗教學等領域，均有建樹，以史學成就較顯著。代錶作有《清代學術概論》《中國近三百年學術史》《中國曆史研究法》《李鴻章傳》等。著作閤編為《飲冰室閤集》。目錄
緒論總論
第一章 史的目的
甲 求得真事實
乙 予以新意義
丙 予以新價值
丁 供吾人活動之資鑒
戊 讀史的方式
第二章 史傢的四長
甲 史德
乙 史學
丙 史識
丁 史纔
第三章 五種專史概論
甲 人的專史
乙 事的專史
丙 文物的專史
丁 地方的專史
戊 斷代的專史
分論一 人的專史
第一章 人的專史總說
第二章 人的專史的對相
第三章 做傳的方法
第四章 閤傳及其做法
第五章 年譜及其做法
甲 年譜的種類
乙 年譜的體例
丙 年譜的格式
丁 做年譜的益處
第六章 專傳的做法
甲 《孔子傳》的做法
乙 《玄奘傳》的做法
第七章 人錶及其做法（略）
分論二 事的專史（略）
分論三 文物的專史
第一章 文物專史總說
第二章 政治專史及其做法
第三章 經濟專史及其做法
第四章 文化專史及其做法
甲 語言史
乙 文字史
丙 神話史
丁 宗教史
戊 學術思想史
己 文學史（略）
庚 美術史（略）
第五章 文物專史做法總說
分論四 地方的專史（略）
分論五 斷代的專史（略）
跋
附錄一 曆史統計學
附錄二 中國考古學之過去及將來
前言/序言
第一章 史的目的甲 求得真事實
(一)鈎沉法 想要求得真事實有五種用功的方法。已經沉沒瞭的實事，應該重新尋齣。此類事實，愈古愈多。譬如歐洲當中世紀的時候，做羅馬史的人，專靠書本上的記載，所以記載的事情有許多靠不住的。後來羅馬邦渒等處發現很多古代的遺跡實物，然後羅馬史的真相纔能逐漸明白。此類事實，不專限於古代；即在近代亦有許多事實沒去瞭，要把他鈎齣來，例子亦很不少。如俾士麥死瞭以後，他的日記纔流傳齣來；那日記上麵所記的與前此各種記錄所傳的大不相同，於是當時曆史上歐洲諸國的關係因而有許多改觀的地方。此種例子，在中國尤其繁多：在光緒二十六七年間，有一次，德皇威廉第二發起組織中俄德聯盟，相傳結有密約。關於歐洲方麵的史料雖略有發現，關於中國方麵的史料一點也沒有。要知道這件事的真相，非設法問當時的當事人不可。慈禧太後死瞭；慶親王奕劻當時掌握朝政，想來很瞭然，可惜沒有法子去問。此外，孫寶琦當時為駐德公使，在理應該清楚，但他並沒有記載下來。若不趁這時問個明白，此項史料便如沉落大海瞭；我們若把他鈎起來，豈非最有趣味最關緊要的事情。
(二)正誤法 有許多事實，從前人記錯瞭，我們不特不可盲從，而且應當改正。此類事實，古代史固然不少，近代史尤其多。比如現在京漢路上的戰爭，北京報上所載的就完全不是事實。吾人研究近代史，若把所有報紙，所有官電，逐日仔細批閱抄錄，用功可謂極勤，但結果毫無用處。在今日尚如此，在古代亦是一樣。而且還要錯誤得更利害些。
以上兩種方法，在《中國曆史研究法》上講得很詳，此處用不著細說瞭。其實吾人研究曆史，不單在做麻煩工作及尋難得資料，有許多資料並不難覓，工作亦不麻煩的題目，吾人尤其應該注意。近人考據，喜歡專門研究一個難題，這種精神固然可取但專門考校尚非主要工作；沒有問題的資料應當如何整理，極其平常的工作應當如何進行，實為重要問題。上述二項，講的是含有特彆性的事實的處理方法。下麵三項，專講含有普通性的事實的處理方法。
(三)新注意 有許多嚮來史傢不大注意的材料，我們應當特彆注意它。例如詩歌的搜集，故事的采訪，可因以獲得許多帶曆史成分的材料，前人不甚注意，現在北京大學有人在那裏研究瞭。還有許多普通現象，普通事務，極有研究的價值的。例如用統計的方法研究任何史料，都可有發明；從地理上的分配及年代的分配考求某種現象在何代或何地最為發達，也就是其中的一種。又如西域的文化，從前人看得很輕，普通提到甘肅、新疆，常與一般蠻夷平等看待，以為絕對沒有甚麼文化。但據最近的研究——尤其是法國人德國人的研究——發見西域地方在古代不特文化很高，而且與中國本部有密切的關係，許多西方文化皆從西域輸入。此外，有許多小事情，前人不注意，看不齣他的重要，若是我們予以一種新解釋，立刻便重要起來。往往因為眼前問題引齣很遠的問題，因為小的範圍擴張到大的範圍。我們研究曆史，要將注意力集中，要另具隻眼，把曆史上平常人所不注意的事情，作為發端，追根研究下去，可以引齣許多新事實，尋得許多新意義。
(四)搜集排比法 有許多曆史上的事情，原來是一件件的分開著，看不齣什麼道理；若是一件件的排比起來，意義就很大瞭。例如掃帚草是一株極平常的植物，栽花栽到掃帚草，一點也不值得注意；但是若把它排成行列，植成文字，那就很好看瞭。所謂“屬辭比事，《春鞦》教也”，正是這個意思。我們研究曆史，要把許多似乎很不要緊的事情聯閤起來，加以研究。又如中國人過節，是一件極普通的事情，一年之中要過許多的節；單過中鞦，覺得沒有甚麼意義；若把端午、七夕、中鞦、重陽等節排比起來，加以比較，然後研究為甚麼要過節，過節如何過法，就可以從這裏邊看齣許多重要的意義，或者是紀念前哲，或者娛樂自己；國民心理的一部份，胥可由此看齣。諸如此類的事實很多，散落零亂時，似無價值，一經搜集排比，意義便極其重大。所以曆史傢的責任，就在會搜集，會排比。
(五)聯絡法 第四種方法可以適用於同時的材料，第五種方法可以適用於先後的材料。許多曆史上的事情，順看平看似無意義，亦沒有甚麼結果，但是細細的把長時間的曆史通盤聯絡起來，就有意義，有結果瞭。比如晚明時代，許多士大夫排斥滿清，或死或亡，不與閤作，看去似很消極，死者自死，亡者自亡，滿清仍然做他的皇帝，而且做得很好，這種死亡，豈不是白死亡瞭嗎？這種不閤作，豈不是毫無意義嗎?若把全部曆史綜閤來看，自明室衰亡看起，至辛亥革命止，原因結果，極明白瞭；意義價值，亦很顯然。假如沒有晚明那些學者義士仗節不辱，把民族精神喚起，那末辛亥革命能否産生，還是問題呢。曆史上有許多事情是這樣：若是不聯絡看，沒有甚麼意義可言；假如仔細研究，關係極其重要。
上述對於事實的五種用功方法，若研究過去事實，此五種方法都有用，或全用，或用一二種，不等。以下再講予以新意義及新價值。
乙 予以新意義
所謂予以新意義，有幾種解釋。或者從前的活動，本來很有意義，後人沒有覓察齣來，須得把它從新復活。所謂“發潛闡幽”，就是這個意思。或者從前的活動，被後人看錯瞭，須得把它從新改正。此種工作，亦極重要。前一項例子比較的少，後一項例子比較的多。譬如研究周公的封建製度，追求本來用意究竟何在；有人說封建是社會上很好的製度，最有益的製度，到底周公采用封建，就是因為它是最有益的製度嗎?其實周公意思並非認封建對於全體社會有何益處，不過對於周朝那個時代較為適用較為有益而已。又如研究王荊公的新法，追求他本來用意究竟何在。從前大傢都把他看錯瞭，都認為一個聚斂之臣。到底荊公采用新法，完全以聚斂為目的嗎?其實荊公種種舉動，都有深意。他的青苗、保甲、保馬、市易諸法，在當時確是一種富國強兵之要術。到瞭後來，仍然常常采用呢。還有一種，本來的活動完全沒有意義，經過多少年以後，忽然看齣意義來瞭。因為吾人的動作一部份是有意識的動作，一部份是無意識的動作——心理學上或稱潛意識，或稱下意識。如像說夢話或受催眠術等，都是。一人如此，一團體一社會的多數活動亦然。許多事本來無意義，後人讀曆史纔能把意義看齣。總括起來說，吾人懸擬一個目的，把種種無意義的事實追求齣一個新意義，本來有意義而看錯瞭的，給他改正，本有意義而沒覺察的，給他看齣來。所謂予以新意義，就是這樣解釋。
丙 予以新價值
所謂予以新價值，就是把過去的事實，從新的估價。價值有兩種：有一時的價值，過時而價頓減；有價值，時間愈久，價值愈見加增。研究曆史的人，兩種都得注意，不可有所忽視。甚麼是一時的價值?有許多事實，在現在毫無價值，在當時價值很大。即如封建製度，確是周公的強本固基的方法。周朝八百多年的天下，全靠這種製度維持。吾人不能因為封建製度在今日沒有用處，連他過去的價值，亦完全抹殺。曆史上此類事實很多，要用公平眼光從當時環境看齣他的價值來。甚麼是價值?有許多事實，在當時價值甚微，在後代價值極為顯著。即如晚明士大夫之抗滿清，在當時確是一種消極的無效果的抵製法，於滿清之統治中國絲毫無損；但在辛亥革命時，纔知道從前的排滿是有價值的；而且在民族活動上，從前的排滿也是極有價值。曆史傢的責任，貴在把種種事實擺齣來，從新估定一番。總括起來說：就是從前有價值，現在無價值的，不要把它輕輕抹殺瞭；從前無價值，現在有價值的，不要把它輕輕放過瞭。
丁 供吾人活動之資鑒
新意義與新價值之解釋既明，茲再進而研究供吾人活動之資鑒。所謂活動，亦有二種解釋，即社會活動方麵與個人活動方麵。研究兩方麵的活動，都要求齣一種用處。現在人很喜歡倡“為學問而學問”的高調。其實“學以緻用”四字也不能看輕。為甚麼要看曆史?希望自己得點東西。為甚麼要作曆史?希望讀者得點益處。學問是拿來緻用的，不單是為學問而學問而已。
先言社會活動方麵。社會是繼續有機體，個人是此有機體的一個細胞。吾人不論如何活動，對於全盤曆史，整個社會，總受相當束縛。看曆史要看他的變遷，這種變遷就是社會活動。
用戶評價
坦白說，我最初是被“跟大師學國學”這個副標題所吸引，以為會是一本輕鬆的入門讀物。然而，當我真正翻開這本書，纔發現它的深度遠超我的想象。它並非那種“速成”的書籍，而是需要靜下心來，細細品味，反復琢磨。我尤其欣賞書中對於研究者自身素養的強調，比如如何培養敏銳的觀察力、嚴謹的邏輯思維、以及持之以恒的毅力。這些都是成為一名優秀研究者不可或缺的品質。書中提齣的許多研究方法，雖然看似復雜，但經過作者的講解，變得清晰易懂。我感覺自己不僅僅是在學習研究方法，更是在與一位循循善誘的師長對話，從中汲取著學術的養分和治學的智慧。這本書無疑是我通往國學殿堂的一塊重要的基石。
評分一本厚重的書，捧在手裏就能感受到它沉甸甸的分量，仿佛承載著韆年的智慧。封麵設計簡潔大氣，沒有絲毫的華而不實，正如書名所言，它是一本關於“研究法”的書，而非單純的曆史敘述。打開扉頁，一股淡淡的墨香撲鼻而來，讓人瞬間沉靜下來，準備開啓一段與曆史對話的旅程。我一直對中國傳統文化有著濃厚的興趣，但苦於缺乏係統的入門方法，常常感到無從下手，隻能零散地閱讀一些普及讀物。這本書的齣現，無疑為我這樣渴望深入瞭解國學的讀者指明瞭一條清晰的道路。我期待它能引領我穿越時空的迷霧，領略古人的思想風采，掌握探索曆史的精妙工具，從而更深刻地理解我們民族的根源與傳承。這本書的齣版，本身就是一件令人欣喜的事情，能夠與大師的智慧近距離接觸，對我而言，是一次難得的學習機會。
評分這本《中國曆史研究法補編》給我帶來的衝擊，絕非簡單的知識堆砌，而是一種思維方式的重塑。以往，我接觸到的曆史讀物，多是陳述事實，講述故事，即便偶爾觸及研究方法，也顯得枯燥乏味。然而，這本書卻以一種極其生動且富有啓發性的方式，剖析瞭曆史研究的精髓。它不隻是告訴你“是什麼”，更重要的是告訴你“怎麼去認識它”、“怎麼去探究它”。我尤其欣賞作者對於史料辨析的詳盡闡述，那些看似微不足道的細節，在作者的筆下，卻能綻放齣洞察真相的光芒。讀著讀著，我仿佛置身於曆史現場，與那些古代的學者們一同審視文獻，考辨真僞，那種嚴謹求實的治學態度，深深地感染瞭我。這本書讓我明白，曆史研究並非遙不可及的象牙塔，而是一項需要耐心、細緻與智慧的實踐活動。
評分這是一本讓人讀後掩捲長思的書。它不僅僅是一本關於曆史研究方法的教程，更是一本關於如何進行深度思考的書。我特彆喜歡書中對於一些經典曆史疑案的剖析，作者是如何層層剝繭，從看似無關的綫索中抽絲剝繭，最終得齣令人信服的結論的。這過程本身就是一場精彩的智力較量。我從中學會瞭如何批判性地看待信息，如何質疑既定的結論，以及如何構建自己的獨立判斷。這種能力，在信息爆炸的時代尤為珍貴。它讓我明白，曆史並非一成不變的定論，而是一個不斷被重新解讀、被重新認識的過程。這本書的精裝設計也十分考究，紙張的觸感、字體的排版，都透著一股沉靜而厚重的學究氣，讓人在閱讀中獲得一種儀式感。
評分我一直覺得，真正的國學學習，不應止步於對古籍的囫圇吞棗，更在於對其精神內核的把握。而這本書，恰恰滿足瞭我對這種“精神”的渴求。它沒有用晦澀的語言堆砌學術術語，而是用一種循循善誘的方式，引導讀者去理解研究背後的邏輯與方法。我被書中對不同史學流派的梳理所吸引，這讓我能夠清晰地認識到曆史研究的演進過程，以及不同時代學者們所側重的角度。此外，書中關於如何運用考古發現、文獻資料、甚至是民俗學等多元視角來解讀曆史的論述，更是讓我耳目一新。它打破瞭我原有的思維定勢，讓我看到瞭曆史研究的廣闊天地。這本書讓我意識到，要想真正“跟大師學國學”，就必須掌握一套行之有效的研究方法，而這正是本書所要傳授的寶貴財富。
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評分跟大師學國學係列選目經典，除成套收藏外建議根據個人喜好做齣選擇。
評分本書和《中國曆史研究法》一樣，係梁啓超先生二十多年史學研究的總結，其中所講許多治史經驗，至今仍具有指引曆史研究門徑、啓迪後學的價值。全書分總論與分論兩部分。總論包括《史的目的》、《史傢的四長》及《五種專史概論》。梁啓超說：研究“曆史的目的在將過去的真事實予以新意義或新價值，以供現代人活動之資鑒”。他還闡明瞭史傢應具備的“四長”，即史德、史學、史識和史纔。在分論中，作者詳盡地論述瞭有關“人的專史”、“文物的專史”等專史的撰寫方法。
評分跟大師學國學·精裝版，質量不錯，印刷好。值得購買。
評分這次雙十一便宜，感謝京東，讓我藏書日豐~
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評分非常滿意非常好 信賴京東 信賴大品牌
評分很滿意 !
評分這次雙十一便宜，感謝京東，讓我藏書日豐~
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