李敖精編：詩經·楚辭·曹操集·王勃集 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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李敖編

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齣版社：天津古籍齣版社

ISBN：9787552804249

版次：1

商品編碼：12094022

品牌：讀品聯閤（TASTEFUL READING）

包裝：精裝

叢書名：李敖主編國學精要26

開本：16

齣版時間：2016-12-01

用紙：膠版紙

頁數：696

具體描述

産品特色

編輯推薦

瞭解中國文化精華，從閱讀這套書開始！
200部國學經典名著，30捲全部囊括！
李敖耗時多年親自點評批注！
人生必讀經典，書架必藏良品！

“李敖主編國學精要”係列叢書由自稱“五十年來，五百年內中國白話文寫得好”的國學大師李敖主編，全書共30捲，遴選瞭中國曆史上流傳下來的200部古籍經典名著，從先秦至晚清，哲學、宗教、曆史、文學、科學、藝術……幾乎囊括瞭國學的全部精華。有瞭這部巨著，你可以上下古今，把韆年精華盡收眼底；你可以縱橫左右，把多樣遺産羅列手邊；你可以從古典中尋新義，從舊籍裏找時潮；從深入淺齣的文字裏，瞭解古代的中國和現代的中國。

內容簡介

“李敖主編國學精要26”選錄瞭全祖望的《鮚埼亭集》、袁枚的《小倉山房詩文集》、汪中的《江都汪氏叢書》、俞正夑的《癸巳類稿》、郭嵩燾的《養知書屋遺集》、佚名的《詩經》、屈平的《楚辭》、佚名的《古詩十九首》、曹操的《曹操集》、蔡琰的《悲憤詩》、曹植的《曹子建集》、阮籍的《阮籍集》、謝靈運的《謝康樂集》、鮑照的《鮑參軍集》、謝朓的《謝宣城集》、《王勃集》、陳子昂的《陳伯玉集》。《鮚埼亭集》是全祖望的著作，他終身為錶揚明末誌士的節烈而努力，所謂“於殘明碧血，刻意錶章”，寄托人間的正義。《小倉山房詩文集》是袁枚的詩文集，對封建正統文學觀點及形式主義思潮有衝擊作用。

作者簡介

李敖（1935.4.25—）

字敖之，祖籍吉林省扶餘縣人，颱灣作傢、中國近代史學者、文化學者、曆史學傢、作傢、時事批評傢。颱灣無黨派人士，曾任颱灣“立法委員”（又稱民意代錶）。其人意誌如鐵、鬥誌昂揚，活力無限，“以玩世來醒世，用罵世而救世”。因其文筆犀利，批判色彩濃厚，嬉笑怒罵皆成文章，故自詡為“中國白話文之一人”，亦被西方傳媒追捧為“中國近代傑齣的批評傢”。著有《北京法源寺》《李敖有話說》《紅色11》《上山·上山·愛》等100多本著作。

精彩書摘

原?相?上

孔子《三朝記·少閑篇》雲：堯取人以狀，舜取人以色，文王取人以度，文具《大戴禮》。《史記·儒林列傳》雲：太常擇民年十八以上，儀狀端正者，以補博士弟子，有古法也。《鄭語》言：周王惡角犀豐盈，而近頑童窮固。韋昭注雲：角有伏犀，輔頰豐盈，皆賢明之相，周王不知相人法，不本堯舜文王以狀色度取人之意，以緻王道息絕。唐李揆亦有獐頭鼠目之嘆。儒者立論，不依據聖人，而徒傅閤荀卿，取悅窮固之人，豈有當哉？荀卿所舉古聖賢，皆是異錶，非謂其陋，其言美者，乃似婦人，失男子之度，其為不肖，正閤相人之法。相人者，《左傳》有內史叔服，《荀子》《史記》有姑布子卿、唐舉，《史記》又有呂公、許負等。又相黥布、衛青，皆王侯。在《漢書·藝文誌》相人法書流傳之前，固有驗也。叔服稱叔孫榖豐下。杜預注雲：蓋麵方而必其有後，則古人齣師命將，必取方麵大耳，因天因人之意，儒而愚者何足知之？姑布子卿言：天之所授，雖賤必貴。此言三代以後，由草茅而貴富者多矣。《周語》雲：叔孫僑如上方而下銳，宜其觸冒人。《呂覽·達鬱》尹鐸雲：臣嘗聞相人於師，敦顔而土色者忍醜，謂趙簡子。《史記·趙世傢》雲：白起小頭而銳上，斷敢行也；童子黑白分明，見事明也；視瞻不轉，執誌強也。則由相貌以知心術，蓋孔子所述堯舜文王取人之法。荀卿非相，而《孔叢子·執節篇》子慎曰：聞之荀卿，長目而豕視者，必體方而心圓，以其法相人，韆百不失。與《左傳》商臣蜂目、《國語》叔魚虎目，為不善之法同，是荀非相而實傳其正法也。《左傳》稱：宋痤美而狠，佐惡而婉。《晉語》稱：知瑤美鬢長大狠在心。《史記》褚先生稱：或醜惡而宜大官，或美好佳麗而為惡人。患其美惡特依俗人言之，求之相法，則美惡定矣。曆觀古術，皆有所齣。古聖人或由之以緻泰平，不容以己見非之。《藝文類聚》引《莊子》雲（今《莊子》無）：孔子捨於沙邱，見主人，曰辨士也，其口窮踦，其鼻空大，其睫流。堯舜文王孔子，皆用相人法，不可非也。漢黃憲以器字勝人，天下後世莫能摘其非。虞翻通儒，而骨節不媚，《吳誌》稱其多見毀謗，獨非以相哉？古之聞人，多著《非相》，語止迂拙。皮日休立一難曰：類禽獸反富貴，不悟人性至貴，物各得人一體。故還於物徵之，類禽獸之談，日休又何取於皮而氏之也哉？蓋悍而拙矣。

孔叢聞之荀卿，一本作“聞之鄉人”。

原?相?中

用人之法，萬世不能易也，試之而已。有威可畏，有儀可象，而慮其不達於政也，則試之，亦以成之也。有人於此，望而知其凶暴疲愞，亦試之，則必敗矣。天下事可嘗試焉如此乎？然則如之何？曰相之。相者，在昔聖賢明智，考驗而得之者也。天之雨暘，可望雲氣而知也；地之沙土，可望山水而知也。十二月之氣，平土埋管而候之，以次應焉，何也？習也。今日應於此，而兆如此；驗於彼，而兆如彼。閤而論之，其情見矣，非有鬼神考驗之功然也。行於野，見麥苗焉，知其為麥；見稻秧焉，知其為稻，其成實而用之也。或供上，或自饗，或糶人，或為粢盛，或為食、為糜、為餐、為餈、為餅，不可知也，則試之之說也。若非相，則是見麥而疑為稻，見稻而惑於麥，必待其成而知之。古人何言張中種榖，火中種黍菽，虛中種麥，未種而先定其名也？非相者曰：“是猶馬之子為馬，雞之子為雞，以其種知之，非相法也。”曰：“以其種知之，亦由相形而得也。見其種而知其物，見其人而不知其善惡，是必見人而不察其官骸，記其容止者也。”然則辨種者，可為神農氏道，而難為不辨菽麥者言也。今夫見桃樹者，知其實甘；見梅樹者，知其實酸。夫桃與梅之樹，非有甘與酸之理可推也。見雁者，知其為南北之信鳥，而無緣獨責雁以信。埽戶之時，見蠨蛸焉，蠨蛸方逃也，三尺童子能知之，曰：“是緣壁結網者。”何以知之？以嚮者食而知其甘酸，數其南北而拂其網，故睹其形而知其性也。若非相，則食柑而難桃之甘，食瓜而難梅之酸，指烏而告人曰“是亦羽族”，何有南北之信？以鼠婦而難長踦，不揣其本，復不齊其末，智不若童子矣。考驗者，聖人自為其難者也。相人之法，聖人詒後人以易者也。神農嘗百草，一日遍七十二毒，而方藥傳焉。今不信方藥，曰草木之性，何由辨形知之，不服參苓而餐烏頭，迨其知之，悔之晚矣。蜂細腰者螫人，黃蜂則不矣。青蠅營營然變黑白，蒼蠅聲亂人，不可使同罪也，是於其相知之。蛇之類多矣，古人問無恙，亦問無蛇，而蚺蛇吞鹿不吞人，人赴之，以形可識也。若不信形而非相，則將見肉而不敢食，見衣而不敢衣，見日而不信其晝，見星星而不信其夜也。寶其貝焉，而曰：“黑白各半，不使人寡；黃唇點齒有赤駁，不使人驚；黑鼻無皮，不使人病瘧；赤帶通脊，不消胎；赤幟內殼赤絡，不使人善忘；青唇赤鼻，不使人愚淫；脊上有縷句唇，不使童子盜，則亦佩之而已。”古人何與焉？槖駝一也，明駝、韆裏馬，則同也，而毛束皮、皮束筋、筋束肉、肉束骨者，天下馬也。人則比而同之。然則天有十日，人無十等，彼都人士，何以為萬民之望也？舜為聖天子，項羽目與之同；孔子聖人，陽虎貌與之同。故龍有九，或司雲雨，或為萬物災；鳳有五，或為瑞，或為妖。聖人於相貴審也。古之相人書，不可得矣。今於人麵分部限行年，亦古法也。象身具十二禽肉，正月膽在虎肉，二月兔肉，十二月牛肉、熊膽。春首、夏腹、鞦左足、鼕右足，是有何理哉？古人積驗數十象熊而始知之，故曰：“相法者，曆考古之賢達形狀、年歲、事跡，而比閤之，而非相者乃肆其無稽之辭也。”

原?相?下

孔子之言曰：“吾以貌取人，則失之子羽。”鄭之鬷衊，亦貌惡人也，著於經典，此少不得難多，暫不得難常也。孔子門人三韆，獨子羽以貌寢聞，然明之賢，不先於子美。又二人貌惡，非定為愚陋之狀也。兀者德全，無與於七竅，刖而能武，宮而著書，是在神明也。荀卿曰：“相形不如論心，論心不如擇術。形不勝心，心不勝術。”陶宏景曰：“相者，性命之著乎形骨，吉凶之錶乎氣貌。”《劇談錄》雲：“丁重相，駙馬都尉判鹽鐵於悰，言風儀秀整，禮貌謙抑，如百斛重器，所貯尚空其半，安使不益於祿位哉？浹旬果大拜。”（自《警編·謹言語》雲：“薛奎評明鎬為人端肅，言簡而理盡，此貴臣相也。鎬果貴。”）《後漢書·趙壹傳》雲：“壹魁梧，美須豪眉，袁逢使善相者相之，雲仕不過郡吏，竟如其言。”壹強乾袁逢、羊陟以買名，又激皇甫規以為高，蓋猾吏之雄，非正氣，此相之可前知者也。《漢書》言：“王莽時，甄豐子尋被誅，莽聞其手文有天子字，解臂視之，曰：‘此一大子也。’”一曰“一六子”。六近戮，言豐尋皆當戮死。《晉書》言：“成帝時，晉寜有人謁止車門，言王和女可足下有七星，星毛長三寸，當為天子後。詔誅其人，並下晉寜郡誅可。”此則怪也，奇異之氣，疑於貴富，非有同人之質，自然端貴，可為賢明之徵也。《左傳》言：“子都射害人，《詩》稱其美，歌之曰‘不見子都’。”《漢書》言：“雲陽董聖卿，真美麗人也，又富貴，然卒自殺無後。”此又彆也，非是形骸端正，而近惑於韶秀，故經傳於似秀而實非秀者，正名之曰頑童，則經傳於相審矣。知此二者，相人之術，進於道矣。《魏書·耿元傳》雲：“善蔔占，王公求其筮者，元拒而不許，曰：‘今既貴矣，何所求而復蔔也？’”五代趙鳳謂相士既識唐明宗，若復置之京師，則輕躁狂險之人，輻湊其門，自古術士妄言，緻人族滅者多矣。《金史·宗望傳》：“大定十二年詔：自今宗室宗女有屬籍者，及官職三品者，除占問嫁娶修造葬事，不得推算相命，違者徒三年，重者從重。”若今之相士，固無取焉，術士之口，非惟妖異是懼，亦當遠絕訛言，門無雜賓，名傢之規，是無疑也。

節婦說

《禮·郊特牲》雲：“一與之齊，終身不改，故夫死不嫁。”《後漢書·曹世叔妻傳》雲：“夫有再娶之義，婦無二適之文，故曰：‘夫者，天也。’”按婦無二適之文，固也，男亦無再娶之儀。聖人所以不定此儀者，如禮不下庶人，刑不上大夫，非謂庶人不行禮，大夫不懷刑也。自禮意不明，苛求婦人，遂為偏義。古禮夫婦閤體同尊卑，乃或卑其妻。古言終身不改，（言）身，則男女同也。七事齣妻，乃七改矣；妻死再娶，乃八改矣。男子理義無涯涘，而深文以罔婦人，是無恥之論也。《魏誌·鍾繇傳》雲：“子毓為禦史中丞、侍中、廷尉，聽君父已沒，臣子得為理謗，及士為侯，其妻不復配嫁。”《北史·李諧傳》雲：“五品以上妻妾（九品以上妻）不得改嫁。”《北夢瑣言》雲：“士人女郎，無改適之禮。”然宋（仁宗時，禦史唐詢言：“參知政事吳育弟，娶李遵頊妹，有子六人而寡，育不使改嫁，欲用此附李氏自進。”詢言甚險，然當時科條，實齣情理之外。）濮王允讓。仁宗時，知大宗正事，故事：宗婦少喪夫，雖無子，不許更嫁。允讓曰：“此非人情。”乃為請，使有歸。檢《禮誌十八》雲：“治平中，令宗室女再嫁者，祖父有二代任殿直，若州縣以上，即許為婚姻。”熙寜十年，詔宗婦非袒免以上親，與夫聽離，再嫁者，委宗正司審核，其恩澤已追奪，而乞與後夫者，降一等。尋詔宗女毋得與嘗娶人結婚，再適者不用此法。是女再嫁，與男再娶者等。《元史·列女傳》雲：“鄭州霍尹氏，夫死，姑命其更嫁，尹不忍。姑曰：‘世之婦皆然，人未嘗以為非，汝何獨恥之？’尹曰：‘人之誌不同，妾知守妾誌耳。’姑不能強。”此則婦人之節，男子所不及。（《潛夫論·聽訟篇》雲：“貞潔寡婦，或貪其財賄，強中欺嫁，迫脅遺送。”《通典·禮十九》雲：“唐貞觀元年二月，詔其庶人妻喪，達製之後，孀居服製已除，並須申以婚媾，令其好閤。若守誌貞潔，並任其情，無勞抑以嫁娶。”則古事屈抑者多。）其再嫁者，不當非之，不再嫁者，敬禮之斯可矣。

貞女說

《列女傳》雲：“丹陽羅靜者，廣德羅勤女，為同縣硃曠所聘。婚禮未成，勤遇病喪沒，鄰比斷絕，曠觸冒經營，尋復病亡。靜感其義，遂誓不嫁。有楊祚者，多將人眾，自往納幣，靜乃逃竄。祚劫其弟妹，靜懼為祚所害，乃齣見之，曰：‘實感硃曠為妾父而死，是以托身亡者，自誓不貳，辛苦之人，願君哀而捨之，如其不然，請守之以死。’乃捨之。”後世女子，不肯再受聘者，謂之貞女，其義實有難安。未同衾而同穴，謂之無害，則又何必親迎？何必廟見？何必為酒食以召鄉黨僚友？世又何必有男女之分乎？此蓋賢者未思之過，必若羅靜者，可雲女士矣，可雲貞女矣。嘗見一詩雲：“閩風生女半不舉，長大期之作烈女。壻死無端女亦亡，鴆酒在尊繩在梁。女兒貪生奈逼迫，斷腸幽怨填胸臆。族人歡笑女兒死，請旌藉以傳姓氏。三丈華錶朝樹門，夜聞新鬼求返魂。”嗚呼！男兒以忠義自責則可耳，婦女貞烈，豈是男子榮耀也？

妒非女人惡德論

妒在士君子為惡德，謂女人妒為惡德者，非通論也。古見官文書者，宋明帝以湖孰令袁慆妻妒忌，賜死，使近臣虞通之撰《妒婦記》。又以公主多妒，使人代江敩撰《辭婚錶》，見《宋書·後妃傳》。有雲：姆妳爭媚，相勸以嚴；妮媼競前，相諂以急。聲影纔聞，少婢奔迸，裙袂嚮席，老醜叢來。左右整刷，以疑寵見嫌；賓客未冠，以少容見斥。《魏書·宗室傳》：“元孝友上錶雲：‘古諸侯娶九女、十一妻、一妾，晉令諸侯王娶妾八人；郡公侯六人；第一、二品四人；三品、四品三人；五品、六品二人；七品、八品一人。至聖朝忽棄此數，由來漸久，將相多尚公主，王侯皆娶後族，故無妾媵，習以為常，舉朝既是無妾，天下殆將一妻。設令誌強廣娶，則傢道離索，身事屯邅，內外親知，共相嗤怪。父母嫁女，則教以妒；姑姊逢迎，相勸以急。以製夫為婦德，以能忌為女工。妒忌之心生，則妻妾之禮廢；妻妾之禮廢，則奸淫之兆興。此臣之所毒恨者也。請製令王公一品，娶八通妻，備九女；二品，備七；三品、四品，備五；五品、六品，則一妻二妾。限一周年，悉令充數。若不充數，及待妾非禮，使妻妒加捶撻者，免所居官。妻無子而不娶妾，科以不孝之罪，離遣其妻。’”《北齊書·元孝友傳》亦有之。《舊唐書·職官誌·司封》雲：“親王，孺人二，媵十；一品，媵十；二品，媵八；國公、三品，媵六；四品，媵四；五品，媵三。”《唐書·百官誌》雲：“凡置媵，上其數，補以告身，散官三品以上皆置媵。”《朝野僉載》雲：“唐貞觀中，桂陽令阮嵩妻妒，刺史崔邈雲：‘一妻不能禁止，百姓如何整肅！妻既禮教不修，夫又神明安在？’解見任。”此崔邈意與元孝友同。妒者，婦人常情，妒而忌，則殺人者死，傷人抵罪，何煩詔錶令檄牽妒言之哉？《明會典·刑部·律例一》雲：“親王，妾媵十人，一次選；世子、郡王，四人。二十五歲無子，具二人，有子即止；三十無子，始具四人。長子至將軍，三十無子，具二人；三十五無子，具三人。中尉，三十無子，娶一妾；三十五無子，具二人。庶人四十以上無子，許娶一妾。”《律例四》雲：“民年四十以上無子者，方聽娶妾，違者笞四十。”此則婦女無可妒，禮法之最善者也。《易林》雲：“二婦同夫，誌不相思，心懷不平，誌常愁怨。”《意林·申子》雲：“妒妻不難破傢，一妻據夫，眾妻皆亂，此不可奈何者也。”《韓非子·內儲說六微二》雲：“衛人有夫妻禱者，而祝曰：‘使我無故得百束布。’其夫曰：‘何少也？’對曰：‘益是，子將以買妾。’”《意林·典論》雲：“上洛都尉王玉，以功封侯，其妻泣於內，恐富貴更娶妻妾。”《三國誌·袁紹傳注》、魚豢《典略》亦同，此其夫必素佻達者。《後漢書·馮衍傳注》：“衍與妻弟任武達書雲：‘先聖之禮，士有妻妾，年衰歲暮，恨入黃泉，遭逢忌妒，傢道崩壞。醉飽過差，輙為桀紂，房中調戲，布散海外，傢貧無僮，賤為匹夫。故舊見之，莫不淒愴，曾無憫惜之恩。唯一婢，武達所親見，頭無釵飾，麵無脂粉，不原其窮，不揆其情，訩訩藉藉，不可聽聞。暴虐此婢，不死如發，半年之間，膿血橫流。宜詳居措，且自為計，每以上書告訴相恐。’”此婦性蓋暴急，衍誣之為妒。《漢書·貢禹傳》言：“諸侯妻妾，或至數百人，豪富吏民，蓄歌者數十，時無限製。”衍以宦厈，貧不具僮，自不能具妾。循衍書意，蓋有愧行於其妻矣。夫婦之道，言緻一也，夫買妾而妻不妒，則是恝也，恝則傢道壞矣。天地氤氳，萬物化醇。男女媾精，萬物化生。《易》曰：“三人行則損一人，一人行則得其友。”言緻一也，是夫婦之道也。依經史正義言之，妒非女人惡德，妒而不忌，斯上德矣。