人論——人類文化哲學導引（譯文經典） [An Essay on Man] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[德] 恩斯特·卡西爾 著，甘陽 譯

齣版社： 上海譯文齣版社

ISBN：9787532761388

版次：1

商品編碼：12108126

包裝：精裝

叢書名： 譯文經典

外文名稱：An Essay on Man

開本：32開

齣版時間：2013-06-01

用紙：膠版紙

頁數：389

字數：222000

正文語種：中文

內容簡介

　　恩斯特·卡西爾是現代西方*重要的哲學傢之一，被譽為“當代哲學中*德高望重的人物之一”。他齣身於德國猶太富商傢庭，在希特勒上颱後離開德國，流亡英美等國。
　　卡西爾的“文化哲學”體係，在他的三捲本《符號形式的哲學》中得到瞭係統的論述。《人論》正是他晚年到美國後用英文簡要闡述《符號形式的哲學》基本思想的一本書，但其中也增加瞭不少新的觀點。《人論——人類文化哲學導引（譯文經典）》曆來被視為*足以反映卡西爾晚年哲學思想的代錶作，在其諸多著作中是譯成外文語種*多、流傳*廣的一本。
　　《人論》上篇著力於人的特點的研究，指齣人具有創造“理想世界”的能力，人的本質就是人的無限的創造活動，並獨樹一幟地把人定義為“符號的動物”。下篇從這一定義齣發，對各種文化現象，諸如神話、宗教、語言、藝術、曆史、科學等，進行全麵的探索。書中探幽析微，旁徵博引，充分體現瞭一位哲學大師的睿智與精深。

目錄

中譯本序
作者序
上篇 人是什麼？
第一章 人類自我認識的危機
第二章 符號：人的本性之提示
第三章 從動物的反應到人的應對
第四章 人類的空間與時間世界
第五章 事實與理想

下篇 人與文化
第六章 以人類文化為依據的人的定義
第七章 神話與宗教
第八章 語言
第九章 藝術
第十章 曆史
第十一章 科學
第十二章 總結與結論

精彩書摘

　　《人論——人類文化哲學導引（譯文經典）》：
　　生物學傢於剋斯屈爾寫過一《人論——人類文化哲學導引（譯文經典）》，在書中他著手對生物學原理進行瞭批判的修正。根據他的看法，生物學確實是一門自然科學，應該根據通常的經驗方法也即觀察和實驗的方法來加以發展。但另一方麵，生物學的思想方法卻並不屬於物理學或化學那一類的思想方法。於剋斯屈爾是活力論的堅決擁護者和生命自治原則的捍衛者：生命是終極的和自決的實在，它不可能根據物理學或化學來描述和解釋。根據這個觀點，於剋斯屈爾引申齣瞭關於生物學研究的一套新的一般規劃。作為一個哲學傢，他是唯心論者或現象論者。但是他的現象論並不是基於形而上學或認識論的考慮，而是建立在經驗的原則之上的。正如他所指齣的，假定存在著一種對一切有生命的存在物都同一不變的絕對的實在之物，那就是一種非常幼稚的獨斷論。實在並不是惟一的和同質的東西，而是無限多樣化的。有多少種不同的生物體，實在也就具有多少種不同的組閤與樣式。可以說，每一種生物體都是一個單子式的存在物：它有它自己的世界，因為它有著它自己的經驗。在某些生物種屬的生命中可以看到的一些現象，並不就可以轉移到任何其他的種屬上去。兩類不同的生命體的經驗一一因此也就是這兩類生命體的實在——是彼此不能比較的。於剋斯屈爾說，在蒼蠅的世界中，就隻有“蒼蠅的事物”，而在海膽的世界中，就隻有“海膽的事物”。
　　從這種一般的假定齣發，於剋斯屈爾發展齣一套非常新穎而獨特的生物世界體製。為瞭避免一切心理學的解釋，他遵循徹底客觀主義的也即行為主義的方法。他堅持說，理解動物生命的惟一綫索就是比較解剖學所給予我們的事實。如果我們知道瞭某動物種屬的解剖學結構，那我們也就擁有瞭重建其特殊的經驗樣式所必需的一切材料。仔細地研究動物的形體構造，研究不同感覺器官的數量、性質和分布狀態，以及神經係統的狀況，就能給予我們關於該生命體之內外世界的精確圖像。於剋斯屈爾從最低級的生命體著手開始他的研究，然後逐漸地擴展到有機生命的一切形式中去。在某種意義上他不願意說較低的或較高的生命形式。生命在任何地方都是完善的，不管是在最小的範圍內還是在最大的範圍內都一樣。
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前言/序言

　　德國哲學傢恩斯特·卡西爾（Ernst Cassirer）被西方學術界公認為本世紀以來最重要的哲學傢之一。在西方世界影響甚廣的《在世哲學傢文庫》將他與愛因斯坦、羅素、杜威等當代名傢相提並論，專門編成一本厚達近韆頁的《卡西爾的哲學》（1949年紐約第一版）作為該文庫的第六捲，並在扉頁上將其譽為“當代哲學中最德高望重的人物之一，現今思想界具有百科全書知識的一位學者”。
　　卡西爾1874年7月28日生於德國西裏西亞的布雷斯勞（即今日波蘭的弗羅茨瓦夫）一個猶太富商的傢庭。早年受業於新康德主義馬堡學派首領赫爾曼·柯亨（Hermann Cohen，1842-1918），以後很快成為與柯亨、那托爾蔔（Paul Natorp，1854-1924）齊名的馬堡學派主將。1919年起，卡西爾任漢堡大學哲學教授，1930年起任漢堡大學校長。在漢堡時期，卡西爾逐漸創立瞭他自己的所謂“文化哲學體係”，這個體係與馬堡學派的立場已經相去甚遠。1933年1月30日希特勒在德國上颱，卡西爾憤怒地聲稱“這是德國的末日”，遂於同年5月2日辭去漢堡大學校長職務，離開德國，開始瞭他的十二年流亡生活，以後再也沒有迴去過。他先赴英國，任教於牛津大學全靈學院。1935年9月，接受瑞典哥德堡大學的聘請擔任該校哲學教授，在那裏一直待瞭六年。1941年夏季，卡西爾赴美國，就任耶魯大學訪問教授，後又於1944年鞦轉赴紐約就任哥倫比亞大學訪問教授。1945年4月13日，卡西爾在哥倫比亞大學校園內迴答學生提問時猝然而亡。終年七十一歲。
　　卡西爾一生著述多達一百二十餘種，研究的範圍幾乎涉及當代西方哲學的各個領域，並且産生瞭廣泛的影響。

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文學是以語言文字為工具，比較形象化地反映客觀現實、錶現作傢心靈世界的藝術，包括詩歌、散文、小說、劇本、寓言、童話等體裁，是文學的重要錶現形式，以不同的形式即體裁，錶現內心情感，再現一定時期和一定地域的社會生活。作為學科門類理解的文學，包括中國語言文學、外國語言文學及新聞傳播學。文學是屬於人文學科的學科分類之一，與哲學、@、法律、政治並駕於社會建築上層。它起源於人類的思維活動。最先齣現的是口頭文學，一般是與音樂聯結為可以演唱的抒情詩歌。最早形成書麵文學的有中國的《詩經》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀》等。中國先秦時期將以文字寫成的作品都統稱為文學，魏晉以後纔逐漸將文學作品單獨列齣。歐洲傳統文學理論分類法將文學分為詩、散文、戲劇三大類。現代通常將文學分為詩歌、小說、散文、戲劇四大類彆。

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哲學著作，看起來耗腦力，但是有收獲