具體描述
內容簡介
《學衡曆史與記憶譯叢 記憶中的曆史：從個人經曆到公共演示》為“學衡曆史與記憶譯叢”中的一本。書中探討瞭德國人不斷變化著的曆史興趣、不同形式的曆史傾嚮、曆史提供的各種經曆，以及當今對於曆史的消費。《學衡曆史與記憶譯叢 記憶中的曆史：從個人經曆到公共演示》研究的對象除瞭德國各代人、傢族和城市形象中的個人曆史經驗以外，還有作為記憶承載者的曆史建築，以及當今的各種消費曆史記憶的商品。
作者簡介
阿萊達·阿斯曼，《聖經·新約》學者鞏特爾·鮑恩康的女兒。1966-1972年，在海德堡大學和圖賓根大學分彆學習英語和埃及學。1977年，她以“虛構的閤理性”為主題，撰寫瞭博士論文。1992年，阿斯曼獲得瞭海德堡大學的特許任教資格。1993年，任康斯坦茨大學的英語和文學研究教授。阿斯曼早期的著作主要討論英語文學和文字交流的曆史。20世紀90年代以後，她的研究重心轉變為文化人類學，特彆是文化記憶與交流記憶一一這是她和揚·阿斯曼聯閤創造的新術語。她的學術興趣主要集中在1945年以來的德國曆史，代際在文學和社會中的角色，以及記憶理論問題。
袁斯喬，南京大學外國語學院德語語言文學學士、南京大學一哥廷根大學中德跨文化日耳曼學碩士，先後工作於德國駐華大使館、德意誌學術交流中心（DAAD）、北京德國文化中心·歌德學院（中國）。齣版譯著《問號小偵探係列之恐龍歸來》、《問號小偵探係列之黑手觸摸的港灣》。
目錄
序言前言
開端：德國曆史有多漫長或是多短暫？
被體現的曆史：幾代人的動力
傢庭記憶中的曆史：世界曆史的私人通道
公共空間中的曆史：作為記憶承載者的建築
被展演的曆史：博物館和媒體
曆史展示的三種基本形式：敘述、展覽、展演
展望：國傢的重現
參考文獻
精彩書摘
《學衡曆史與記憶譯叢 記憶中的曆史：從個人經曆到公共演示》：在對過去三十年中的曆史展覽進行概括之後，我們將提齣關於以博物館的、媒體的以及展演的形式對曆史進行傳播的較為普遍的問題：曆史是以何種基本形式、媒介和方式被展現的？在這裏我將對三種錶現過程進行區分，它們同時也是三種不同符號秩序體係的基礎，即敘述、展覽和展演。在進行瞭一些概念性的區分和釋義之後，本章的第二部分將列舉這些不同錶現形式的具體案例，與這些形式相關的一些特徵、潛質和問題的輪廓也將至少變得清晰。
敘述並不隻是以時間順序對已經發生事件進行排列，它也包含瞭一種因果關係，這種因果關係或是依賴於人的意圖，或是依賴於事實的有效聯係。賦予被敘述的事件以意義、重要性及方嚮的從來不單是時間順序，而首先是以一種敘述式的語義學對其進行的改寫。根據其不同的敘述模式，敘述又被分為起源小說、基督受難記故事、追求解放故事、宗教皈依故事、教育小說、墮落或進步小說等等。敘述的結構是生成聯係和意義的一種基礎形式；它是對多樣的信息進行層次清晰的劃分、刺激性再現的處理最為簡單和緊湊的形式。如約恩·呂森、保羅·利科和海登·懷特（HaydenWhite）所指齣的，這一點不僅適用於虛擬故事和電影的構建，也同樣適用於在一個抽象層麵上針對時間關聯所進行的科學性闡釋。當然這裏也存在著明確的區彆：藉助想象力的虛構可以超越史料的記載，以這種方式它能夠令死去的事實“復活”並且創造齣與其他新的不同的東西等而視之的可能性。敘述的初級媒介是文本，它的方式可以是與曆史相關的學術或虛構小說齣版物，同時事實和虛構也可能混閤組成一個單獨章節的描述對象。相應地我在這裏引用維爾吉尼婭·伍爾芙（Virginia Woolf）的一句經典錶述：“虛構小說必須忠於事實，事實越真實，小說越好看。”（伍爾芙/Woolf 2004，18）這句話中包含的一點認識是，沒有精神文化方麵的構思，事實是由何組成這一問題本身就無法迴答。然而敘述不僅進入到文本中去；作為事件和思想最基礎的組織形式，它也是其他錶現形式的基礎，我將以展覽和演示這兩個關鍵詞對這些錶現形式進行探討。不過在這些語境下敘述本身並非關注的焦點，它卻為進一步的展現模式構建起瞭不可或缺的概念框架。
展覽在這裏指的是對曆史文字、繪畫和物品在空間內的布局整閤。除瞭依照時間順序的組織原則，展覽還可以遵循空間布置的組織原則，而後者完全有可能創造性地打亂前者的規則：可以是係列作品、位置關係和集群形式的並列存在，也可以是對稱和對抗形式的並列存在。由於每一場展覽都以文字“腳本”為基礎，已經設定好的穿過各個空間的走道，既能夠連接又能拆分按照時間順序排列起的結構。曆史是“一種虛構故事和情節，它將博物館中的物體交織在一起，賦予它們意義，將它們組織成畫麵；藉其作為真實物品所具有的特性，這些物品協助實現曆史對事實的閤理要求”。（拜耳一得·哈恩/de-Haan 2005，179）展覽的組織形式以一種敘述性的基本模式為基礎，除此之外還有一些其他本質的東西。
……
前言/序言
2011年3月初，耶路撒冷，陰冷寒濕。我應邀參加希伯來大學舉辦的“記憶研究與日常實踐”國際研討會。飛機遲至深夜抵達，次日一早來不及倒時差，匆匆趕往會場。穿過由荷槍實彈士兵把守的希伯來大學正門旁的小門，剛進入校園，便被告知立刻上車。原來，天氣預報說沙塵暴將臨，主辦方決定將會後參觀改在會前。小麵包車載著一行人顛簸到一處被黃沙包圍的曠野——馬薩達（Masada）。公元66年，猶太人發動反抗羅馬軍隊起義，奮銳黨人奪迴由希律王建造的馬薩達要塞。公元70年，羅馬軍隊攻占耶路撒冷，奮銳黨殘餘逃到馬薩達，憑險繼續抵抗。3年後，羅馬軍隊終於攻破要塞，看到的是一座屍橫遍地的死城。不願為奴的猶太人盡皆自殺。馬薩達要塞遺址高齣地麵至少30米，登高望遠，黃塵無際，滄海桑田，令人有一種悲涼感。盤桓中，轉眼到瞭午飯時間，一行人三三兩兩，邊聊邊吞咽漢堡。這時一位女士親切地嚮筆者搭話，就此聊起瞭記憶與曆史，兩天後方知該女士竟是大名鼎鼎的文化記憶理論的發明者阿萊達·阿斯曼（Aleida Assmann）。
阿萊達·阿斯曼齣生於書香門第，父親鞏特爾·鮑恩康（Gunther Bornkamm）是著名的《新約》學者。1966-1972年，阿斯曼先後就讀於海德堡大學和圖賓根大學，研究英國文學與埃及學。1977年，她以“虛構的閤理性”為題撰寫瞭博士論文。1992年，阿斯曼在海德堡大學獲得特許任教資格。一年後，成為康斯坦茨大學英語和文學教授。阿斯曼早期研究英語文學和文字交流史，20世紀90年代後轉為研究文化人類學，尤其著眼於“文化記憶”與“交流記憶”——這是她和丈夫海德堡大學著名埃及學學者揚·阿斯曼（Jan Assmann）共同創造的術語。
所謂文化記憶（kulturelles Gedachtnis），是一種文本的、儀式的和意象的係統，阿斯曼夫婦將其分為“功能記憶”（Funktionsgedachtnis）和“儲存記憶”（Speichergedachtnis），分彆在各自的研究領域裏闡幽發微。“功能記憶”亦稱“定居記憶”（bewohnteGedachtnis），在《迴憶空間》（Erinnerungsraume）一書中，阿萊達·阿斯曼指齣，功能記憶與集體、個人等載體相關聯，貫穿過去、現在和未來，具有選擇性，把個人的記憶和經驗勾連成一個整體，作為“生”的自我的形象，給予行為以方嚮性。因此，主體可以通過功能記憶取閤過去，在時間性中再構事件，賦予人生以價值標準。具體而言，功能記憶的作用體現在“閤法化”（Legitimation）、“非閤法化”（Delegitimation）以及“區分”（Distinktion）等方麵。
用戶評價
這是一部充滿思辨色彩的力作，它的語言風格非常剋製而精準，沒有過多煽情的辭藻，卻能通過冷靜的分析，直擊人心最柔軟的關於“時間”和“身份”的部分。閱讀過程中，我不斷地在書中人物的經驗和自己的過往記憶之間進行比對和校正。它不像某些通俗曆史讀物那樣提供即時的滿足感，而是提供瞭一種長久的思考的引子。比如，書中關於紀念館和曆史遺址的討論，非常精妙地揭示瞭空間是如何被賦予瞭情感代碼，從而成為一種活化的“記憶載體”。整本書的結構嚴謹，邏輯鏈條清晰，每一次對既有觀點的挑戰，都有堅實的論據支撐。對於任何對社會學、文化研究或者純粹曆史哲學感興趣的讀者來說，這本書無疑是近些年來難得的佳作，它提供瞭一個極佳的平颱，讓我們得以從一個全新的角度，重新審視我們腳下的這片土地和我們所承載的集體故事。
評分坦白說，初讀時我有些不適應這種跳躍式的敘事結構。它不像傳統傳記那樣遵循時間綫索，而是似乎在不同的曆史節點之間來迴穿梭，用不同的視角去審視同一個核心問題：記憶的可靠性與社會構建性。但正是這種看似零散的布局，最終編織成瞭一張極其精密的網。當我把所有的篇章碎片拼湊起來後，我看到瞭一個更復雜、更立體的曆史圖景。這本書巧妙地規避瞭“曆史是勝利者書寫”的陳詞濫調，而是深入到“個體經驗如何被篩選、重組，最終服務於當下的公共需求”這一更深層次的命題。它要求讀者具備極高的專注力，因為它探討的不是“發生瞭什麼”，而是“我們如何記得它發生過”。這種對認知過程本身的解構，著實令人拍案叫絕，也讓閱讀體驗充滿瞭挑戰與樂趣。
評分讀完後我有一種強烈的衝動，想立刻去和傢裏的長輩聊聊他們年輕時的經曆。這本書的魅力就在於，它把“曆史”這個沉甸甸的詞匯，拆解成瞭無數細小的、充滿煙火氣的“人生片段”。它讓我意識到，我們平時接觸到的宏大敘事，比如某個戰役的勝利或某個政策的推行，其背後是無數普通人在特定時空背景下的掙紮、選擇與感受。作者的高明之處在於，她沒有試圖去評判這些片段的價值高低，而是如同一個耐心的考古學傢，小心翼翼地剝開時間的外殼，展示齣那些被主流曆史遺漏的、閃爍著人性光輝的微小細節。這絕不是那種僵硬的學術論文，它更像是一部文學作品，隻不過它的主題是關於我們如何集體與個體地處理“過去”這件事。那種細膩入微的觀察力，讓人不得不停下來，重新審視自己對“時間流逝”的直觀感受。
評分這本書給我帶來最大的震撼，在於它對“遺忘”這一行為的深入剖析。我們總以為曆史就是記住重要的事，但作者提醒我們，很多時候，主動或被動的遺忘，纔是構建一個穩定社會認同的必要條件。她通過大量的案例分析，展示瞭不同文化背景下，人們是如何集體地“選擇性失憶”，又是如何通過特定的儀式或紀念碑來強化那些被選中的記憶。這種對集體潛意識的挖掘，讓人感到一絲涼意，因為這意味著我們今天所珍視的“傳統”，很可能建立在一片精心維護的空白之上。它讓我開始警惕那些過於簡明、過於一緻的曆史口徑，轉而關注那些在曆史洪流中被衝刷、被掩蓋的聲音。這是一本能夠深刻改變你理解世界方式的書，其影響力遠超一本書的範疇。
評分這本書，真的讓人耳目一新。它不像那種堆砌著枯燥史料的教科書，而是以一種非常個人化、甚至可以說是私密的視角切入，探討瞭“曆史”這個宏大概念是如何在我們的日常生活中被塑造、被遺忘，又被重新構建的。作者似乎在邀請我們進行一場深度對話，去審視那些被時間磨平的記憶的棱角。我特彆欣賞它那種兼具學術深度和人文關懷的筆觸，它不滿足於僅僅羅列事件的發生時間，而是深入挖掘事件背後，那些個體情感的波動、社會氛圍的變遷是如何共同作用，最終凝固成我們今天所理解的“過去”。這種對記憶作為一種活態、流變之物的探討，在我讀過的曆史類書籍中，算是非常前沿和富有啓發性的。它迫使我反思，我所堅信的曆史真相，究竟有多大程度上是基於客觀事實，又有多少是基於集體敘事的需要。這種內省的過程，遠比單純閱讀知識點來得更有價值。
評分不錯的一本書，值得推薦一讀。
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評分不錯?
評分很好 很喜歡 希望京東多搞一些圖書優惠活動 推動全民閱讀
評分品相還不錯，內容屬於開捲有益的那種。
評分不錯的一本書，值得推薦一讀。
評分這套書來自南京大學的課題。其實更想看的是另一本，法蘭西的。搭配《追尋法蘭西》讀。
評分學衡曆史與記憶譯叢 記憶中的曆史：從個人經曆到公共演示
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