榮格自傳：迴憶·夢·思考 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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産品特色

編輯推薦

　　《榮格自傳：迴憶·夢·思考》是分析心理大師榮格於83歲高齡之時迴顧自己一生的作品，雖為自傳，實際卻是榮格畢生研究的集大成之作。
　　在書中，榮格打開自己的心靈，以平實的語言跟人們一起探討他豐富的人生和浩瀚的精神世界。
　　閱讀本書，不僅能全麵地重新認識榮格，還能一窺心理學發展中重要的曆史分歧、走嚮，以及玄學、倫理學和哲學的諸多重大命題。

內容簡介

　　《榮格自傳：迴憶·夢·思考》是心理學大師榮格在83歲時，迴憶自己一生的關鍵事件，寫下的自傳。
　　包含瞭榮格從青少年時代的經曆到成年後的所見所聞；
　　從作為醫生所治療過的癥狀到作為思考者所經曆的夢境和幻覺；
　　從與弗洛伊德相識相知到分道揚鑣；
　　從現世中的種種人事到對死後生活的見解等。

作者簡介

　　
　　卡爾·古斯塔夫·榮格（CarlGustavJung，1875-1961年），瑞士心理學傢，分析心理學創始人。
　　1875年齣生於瑞士的凱斯威爾
　　1895年進入巴賽爾大學主修醫學
　　1900年12月，在蘇黎世伯戈爾茨利精神病院謀得助理醫師的執照，開始接觸弗洛伊德的精神分析學說
　　1905年，升格為精神科醫院的資深醫師
　　同年升任蘇黎士大學的精神醫學講師，主講精神心理學，也講授弗洛伊德的精神分析以及原始人心理學
　　1907年開始與弗洛伊德閤作，發展及推廣精神分析學說長達6年
　　之後與弗洛伊德理念不和，分道揚鑣，創立瞭人格分析心理學理論
　　1961年6月6日，這位當代心理學思潮中重要的變革者和推動者，安然病逝於蘇黎士湖邊

　　榮格一生著述浩繁，思想博大精深。他所創立的集體無意識理論不僅在心理治療中成為獨樹一幟的學派，而且對哲學、心理學、文化人類學、文學、藝術、宗教、倫理學、教育等諸多領域産生瞭廣泛而深刻的影響。

　　譯者：硃更生
　　浙江大學德國學中心社會科學研究員
　　譯有《夢的解析》《變形記》等作品

目錄

　　
　　001自序
　　005童年
　　021中小學時光
　　074大學歲月
　　104療救心靈
　　132西剋濛德·弗洛伊德
　　153解剖潛意識
　　182事業起源
　　205塔樓
　　220旅行
　　267幻象
　　275死而復生
　　299遲暮之思
　　324迴顧

　　329附錄一：榮格書信選
　　359附錄二：緻死者訓詞七篇
　　375附錄三：疑難詞匯集注

精彩書摘

　　大約在同一時期（我甚至說不準，是否在剛纔提及的事情之前），我經曆瞭想得起來的第一個夢，可謂會終生縈心。我當時三四歲。
　　牧師樓孤零零地竪在勞芬宮附近，教堂司事的院落後麵有一大片草場。夢中，我站在這片草地上。在那裏，我突然發現砌有磚壁的方形暗洞，之前還從未見過。我好奇地近前，嚮下望去，見到通嚮深處的一條石階，我畏首畏尾地走下去。下麵有一扇拱門，隔著一道綠簾。簾子又大又沉，像是針織物或錦緞所製，引起我注意的是，它富麗堂皇。好奇於後麵大概會藏著什麼，我把簾子推到旁邊，光綫朦朧中瞥見大約十米見方的房間。穹頂由石頭砌成，連地麵也墁以地磚。中間一條紅毯從入口鋪到低颱。颱上放著禦座，金碧輝煌，令人稱奇。我不確定，但或許上麵有紅色坐墊。椅子盡顯奢華，似在童話中，不摺不扣的王座！上麵還有什麼。那是龐然大物，幾乎觸頂。起先，我以為，那是高勁的樹乾。乾徑五六十厘米，高達四五米。此物卻稀奇古怪：它由皮膚和鮮活的肌肉組成，而頂上有一種無臉無發的圓錐頭；顱頂獨具隻眼，木然上顧。
　　雖然無窗無燈，室內亦相對豁亮。但頭上罩著些光亮。那東西不曾動彈，但我感覺它時刻可能會如蟲豸下其寶座而嚮我蠕動。我簡直嚇癱瞭。在這難挨一刻，我突然好像聽到傢母從外麵上方喊道："對，可要看好瞭。這是食人者！"我當即魂飛天外，驚汗而醒。從那時起，我有很久一到晚上就害怕入睡，因為憂懼可能再做類似的夢。
　　此夢讓我經年縈懷。很久以後，我纔發現，那怪物是陽具；而幾十年之後，我纔發覺，那是儀式性的陽具。我從未能澄清，傢母說的是"這是食人者"還是"這是食人者"。若是前者，則她意指食人者並非"耶穌"或"耶穌會士"，而是陽具；倘為後者，則意為一般用陽具來錶示食人者，也就是捉摸不透的"我主耶穌"，耶穌會士與陽具是一碼事。
　　陽具的抽象意義錶現在，陰莖自身勃起（?θ??=直立）登基。草地上的洞大概是墓。墓本身是冥廟，綠簾讓人想起草地，此處就是綠色植被覆蓋的土地之秘密。毯子血紅。何來拱頂？我當時已經在沙夫豪森市的城堡主塔穆諾要塞上瞭嗎？不太可能，幾乎無人會把一個三歲孩子帶到那裏去。那就不可能是記憶痕跡。解剖學上正確的陰莖形象來源同樣不明。把尿道口（orificiumurethrae）解釋成眼睛，而且上麵似有光源，暗示陽具的詞源（φαλ??=發光，發亮）。
　　無論如何，此夢中的陽具像是不值一提的冥神。對我來說，整個青少年時代，它一直如此，如若過分強調說到我主耶穌什麼，總是讓人聯想起來。對我而言，"我主耶穌"從未完全真切，從不盡可接受，從來沒有可親過，因為我一再想到其隱蔽的對手是非我所求的可怕啓示。
　　耶穌會士"喬裝打扮"給我接受的基督教教義投下瞭陰影，它常讓我覺得如同隆重的假麵舞會，像一種葬禮。在那裏，人們雖然可能擺齣嚴肅或者哀傷的錶情，但轉瞬間，他們似乎竊笑，毫不悲傷。不知怎的，"我主耶穌"讓我覺得類似死神，雖然他嚇跑夜鬼，頗有裨益，但他自身陰森可怕，因為他在十字架上受死，是血跡斑斑的遺體。人們始終至對我頌揚他的愛與善，我暗自覺得可疑，主要還因為身著黑色禮服大衣、足蹬光可鑒人鞋履者尤喜言說"親愛的我主耶穌"，他們總是令我想起葬禮。那是傢父的同行和八個伯父、叔父，全是牧師。他們纍年給我灌注焦慮，更休提偶有天主教司鐸，他們令我想起可怕的"耶穌會士"，而耶穌會士甚至引緻傢父憂憤。在後來的歲月裏，直到堅信禮之前，我雖竭盡全力按要求勉強自己與基督有良好關係，但我就是未曾剋服心中的猜疑。
　　畢竟每個孩子都害怕"緇衣人"，而這種害怕絕非那段經曆的實質，實質是縈繞在我稚幼的大腦中、令人心煩意亂的認識："這是耶穌會士。"所以，即使在夢中，根本之處也是裝扮頗具象徵，引人注目，而解釋成"食人者"令人驚訝。要點並非"食人者"對孩童而言是鬼怪，而是它坐於金碧輝煌的冥間禦座上。對我當時童稚的意識而言，第一，國王坐在金色寶座上；其次卻是，在漂亮得多、高大得多而且遠為金光燦爛的寶座上，遠在青天上，坐著親愛的上帝，還有金冠白衣的我主耶穌。這個我主派來的卻是耶穌會士，身穿袀玄婦袍，頭戴寬帽，由山林而下。我還時常情不自禁地抬頭望嚮那裏，看是否又有危險將至。
　　夢中，我下到冥府，在那裏發現金光閃閃的寶座上彆有神物，不屬人間，而屬下界，它目不轉睛，木然上顧，以人肉為食。整整五十年之後，一篇評論中關於宗教儀式之處躍入眼簾，評論中說到晚餐象徵體係中食人主題。那時我纔明瞭，在這兩次經曆中開始滲入意識的想法多麼老成、何其成熟，甚至何等過於成熟。當時誰在我身上言說？何方精靈孕思瞭這些經曆？此處有何高見在起作用？我知道，庸夫都容易抑製不住地鬍謅"黑衣人""食人者""巧閤"與"事後穿鑿附會"，以迅速抹去不快至極之事，以不傷大雅。唉，這些規矩能乾的正常人，我始終覺得他們有如那些樂天的蝌蚪，蜂擁在瀝水中，在陽光下相互巴結，趴在最淺的水裏，不會預知明天坑窪就會變乾。
　　當時什麼在我心裏言說？誰言難題而勝人一籌？誰把上界下界組閤起來，以此定局，使我後半生充滿狂風巨浪？誰讓人心情濃重地預感人生成熟歲月而攪擾瞭純真無邪、無所苛求的童年？除瞭來自上界、下界的生客，豈有他人？
　　這個孩童之夢嚮我透露瞭塵世的秘密。當時可謂埋入地下，過瞭許多年，我纔走齣來，如今知道，這麼做是為瞭盡量發濛啓蔽（燭幽發隱），這是一種進入黑暗王國的儀式。那時，我的精神生活無意識地開始瞭。

前言/序言

　　
　　自序

　　我的一生，是潛意識自我實現的故事。潛意識中的一切都想成為卓然之事，連人格也想脫離潛意識狀況而發展，覺得自己是個整體。我不能用學術語言來呈現我的成長過程，因為我不能把自己作為學術問題來體味。
　　根據內心觀照，人是什麼，從永恒的觀點來看，人像什麼隻能用神話來錶達。神話較有個性，比科學更準確地說明生活。科學用一刀切的概念工作，這些概念過於浮泛，無法因應個彆生命的主觀多樣性。
　　我如今八十有三，就講講我這一生的傳奇。但是，我隻能徑下斷語，而非"講故事"。它們是否確有其事，這不成問題。問題隻在於，是我的童話，還是我的實話？

　　自傳謀篇布局的難點在於沒有標準，沒有可做評判的客觀依據；不可能做恰如其分的比較。我知道本人在許多事上不似他人，但不知自己實際是何模樣。人無物可比，他非猴、非母牛、非樹。我是一個人。但這算什麼呢？無窮無盡的神祇像對任何生靈一樣也把我四分五裂瞭，可我不能把自己跟動物、植物、石頭對照。隻有神物超越人。那人怎麼可能對自己有什麼定見呢？
　　人是自己掌控不瞭的一個心理過程，抑或隻不過在部分程度上如此。因此，人對自己或其一生並無結論。否則，人對此就會無不知曉，但此事至多隻能臆想。歸根結底，人從不知一切如何來臨。生命的故事始於某處，始於恰巧憶及的某點，那裏早已復雜至極。生命成何，不得而知。由是，故事無初，而終點隻能略述。
　　人生是可疑的嘗試，隻不過在數量上是神秘現象。它如此轉瞬即逝、如此不足，若有什麼能存活並發展，簡直是奇跡。我還是血氣方剛的醫學生時，就印象深刻，倘若我未毀滅，就覺得宛如奇跡。
　　我總覺得人生如同從根莖上長齣來的植物，其本真的生命隱而不現，蘊蓄於根莖中。沃土上可見者隻維持一夏。然後枯萎，曇花一現。若思索生命與作物無窮往復的生成與消亡，會得齣絕對虛無這種印象；但有什麼變易不居、存續不絕，我從未失去對它們的感受力。所見英華消逝，根莖持存。

　　其實，我覺得這一生隻有一些事件值得一談，彼時倏忽易逝的世界闖入永不流逝的世界。因此，我主要說說內心體驗，屬此之列的有我的夢境與想象，它們同時構成我的學術工作素材，如同從熔融的玄武岩中析齣有待處理的石頭。
　　除瞭內心事件，其他有關旅行、人與環境的記憶相對淡齣瞭。許多人經曆瞭當代史並為此花費筆墨；最好找他們查對，或者請他們講述。我對自己平生外部事實的記憶大都淡薄或者流逝瞭。可我遭遇的"另一種"現實--與無意識相撞，都銘刻在我的記憶中，難以忘卻，那裏總是盈韆纍萬，其他一切均退居其後。
　　故而，也有人成為我難以忘懷的迴憶，隻因其名在我的命書中嚮來就赫然在冊，而與他們相識同時也猶如重新記起。
　　連青春年少時或者後來從外部嚮我靠近並且對我重要的事物，也有內心體驗的印記。我很早就參透瞭，若對生活中的糾葛沒有答案，且內心無解決之道，說到底，它們也說明不瞭什麼。外部情形無法替代內心狀況。由此，我的人生中，外部事件貧乏，自己說不齣多少來，因為會覺得空乏且微不足道，隻能由內心過程來理解自己，它們構成我的人生的特殊之處，而我的"自傳"涉及它們。
　　榮格

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窺探榮格思想的一扇門

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榮格，從愛因斯坦過來

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